经新求学戒第二十三
初、制意者，菩萨理应入诸苦趣，开导众生令发大心受菩萨戒。《璎珞经》云：若化一人令发心受菩萨戒者，胜造大千世界满中佛塔也。又《华严》云：「为一众生故，阿毘地狱中，无量劫烧煮，心净如最胜。」解云：菩萨尚应入苦狱而化众生，何容新学来求不好为答？亦增恶乖善失于处犯，既违三聚成过非小，故须制也。
首先，关于制定戒律的用意：菩萨按理应该进入各种苦难的地方，去开导众生，让他们发起广大的菩提心，接受菩萨戒。《璎珞经》说：如果能教化一个人，让他发心受菩萨戒，这个功德胜过建造充满大千世界的佛塔。还有《华严经》说：“为了一个众生的缘故，在阿鼻地狱里，经历无量劫的烧煮，内心依然清净，如同最殊胜的境界。”解释一下：菩萨尚且应该进入苦难的地狱去教化众生，怎么能容许新学菩萨因为别人来请求，就不好好回答呢？那样做只会增加恶业，违背善行，失去应有的戒律持守，既然违背了菩萨戒的三聚净戒，造成的过失可不小，所以必须制定这条戒律。
二、次第者，前则慢不求法，今则慢不说法。经云：菩萨求法不懈，说法无惜。此云也。又前明轻于先学，今则悔于后进。经云：不轻未学，敬已学如佛。此谓也。
第二，关于修行的顺序。 之前是傲慢，不愿意去求法；现在是傲慢，不愿意去说法。 经上说：菩萨求法从不懈怠，说法也毫不吝惜。说的就是这个道理。 另外，之前说的是轻视先学的人，现在说的是对后学感到后悔。 经上说：不轻视初学的人，尊敬已学的人如同尊敬佛一样。说的就是这个意思。
三、释名者，于诸新学而不导引，不善传授令法速灭，戒防此失故以为名。
第三，解释戒律名称的意义。对于新学佛的人，如果不加以引导，不善于传授佛法，就会让佛法很快消失。这条戒律就是为了防止这种过失，所以起了这个名字。
四、具缘者，五缘犯：一、自解大乘，二、新学来求，三、倚恃势，四、起轻等心，五、不如法答，故犯也。
第四，具备以下五种情况，就犯了戒：一、自己理解大乘佛法；二、有初学的人来请教；三、仗着自己的势力；四、生起轻视或不平等的念头；五、不按照正确的方法回答。这样就会犯戒。
五、阙缘者，初二随阙皆轻方便，后三随阙皆重方便，准释可知。
第五种情况，是缺少某些条件。 前两种条件如果缺少，都属于比较轻微的方便手段； 后三种条件如果缺少，都属于比较严重的方便手段。 按照前面的解释，就可以明白了。
六、轻重者，自解有深浅，求者有慇慢，恃势有多少，起心有轻重，答问有是非。俱轻俱重，或交络多少，并有轻重，准释可知。
第六点，关于轻重的区别，可以从几个方面来看。
自己理解佛法，有的人领悟得深，有的人领悟得浅。
前来求法的人，态度有的很恳切，有的却很傲慢。
所依仗的权势或地位，有大有小。
发心求法的动机，有轻有重。
回答问题的内容，有对有错。
这些情况，有时双方都轻，有时双方都重，有时互相交织，有轻有重。
具体是哪种情况，根据上面的解释就能明白了。
七、通塞者，若病、若无力、若不解、若彼慢法、若为调彼等，如前说皆不犯。反上皆犯。
第七，关于通融和禁止的情况：如果是因为生病、没有能力、不理解、对方轻视佛法、或者为了调伏对方等原因，像前面说过的，都不算犯戒。反过来，如果不符合这些情况，就都算犯戒。
八、释文者，文中有二：先明受戒仪式，后「若法师」下明违行结犯。前中有受菩萨戒章，如别说。此文中有三：一、自誓受，二、从师受，三、释自誓意。前中亦三：一、初受戒时，谓佛在世时无自誓受，故云「灭后」也。「欲以」者，欲愿至诚求戒心也。「好心」者，顺理净信菩提之心。此二为戒器，故举之也。二、「于佛菩萨」下明受戒事，言「于佛菩萨像前」者，谓表如在之想也。志发于里诚言立誓，弘愿自要口陈羯磨，应教相现名为得戒。羯磨文如别说。应教之相有三种：一、心以表相，谓若我心虚妄实不能行诸菩萨所行者，愿佛菩萨莫与我戒。若实当与，以自知心实故则知得戒。二、诸方有凉风起，故知得戒也。三、「当七日」下释得戒缘，先作七日法，谓入净道场忏悔障戒罪。「好相」者，佛来摩顶等，具如经文。其障重之者，乃至一年，虽过一年，不得好相，终不得戒。此等忏悔仪，亦如别说。「若先受戒」下，明从师受。于中，先标不须好相，二向以故征啧云：所受之戒既不二，何因好相有须、不须？下释云：以是法师从上代来，师师相授，今此戒法展转传来，故不须好相。自誓不尔，自诵羯磨，自既无戒，从谁而得？要从佛、菩萨。佛、菩萨处难了知故，要以好相表，方乃得戒，故须相也。三、「是以」下，结。谓但于师生重心受，既便得戒，故不须相也。三、「若千里」下，释自誓意。若千里内有戒师而轻彼不从受，虽自誓，亦不得戒。释受戒竟。第二、「若法师」下，明违行结犯。于中五句：一、倚自所解；二、恃外高势；三、新学来求；四、内起三心；五、不如法答。故结犯也。三心者：一、轻忽前人；二、嫉妬起嫌，故云「恶心」；三、憍慢陵物。于此三中，随一成犯故也。
八、解释文字，文字分为两部分：先说明受戒的仪式，然后从“若法师”开始说明违反修行会构成犯戒。前面部分有受菩萨戒的章节，如其他地方所说。这段文字有三点：一、自己发愿受戒，二、跟随师父受戒，三、解释自己发愿受戒的意义。第一点中又分三点：一、最初受戒的时候，是指佛在世时没有自己发愿受戒的情况，所以说“灭后”。“欲以”是指内心真诚发愿求戒。“好心”是指顺应道理、清净信仰、追求觉悟的心。这两点是受戒的基础，所以提出来。二、“于佛菩萨”以下说明受戒的具体做法，说“于佛菩萨像前”是指表示如同佛菩萨在面前的想法。内心真诚发愿，口中说出受戒的誓言，按照教法显现相应的相状，就称为得戒。受戒的誓言文字如其他地方所说。应教的相状有三种：一、以心表相，意思是如果我的心虚妄，实际上不能行持菩萨所行的，愿佛菩萨不要给我戒。如果确实应当给，因为自己知道内心真实，就知道得戒了。二、各方有凉风吹起，所以知道得戒了。三、“当七日”以下解释得戒的因缘，先作七天的法事，指进入清净道场忏悔障碍受戒的罪业。“好相”是指佛来摩顶等，具体如经文所说。那些业障重的人，甚至要一年，如果超过一年还没有得到好相，终究不能得戒。这些忏悔的仪式，也如其他地方所说。“若先受戒”以下，说明跟随师父受戒。其中，先标明不需要好相，第二问为什么：所受的戒既然没有不同，为什么好相有时需要、有时不需要？下面解释说：因为这位法师是从上代传下来的，师父代代相传，现在这个戒法是辗转传下来的，所以不需要好相。自己发愿受戒不是这样，自己念诵受戒誓言，自己既然没有戒，从哪里得戒呢？必须从佛、菩萨那里得。佛、菩萨的境界难以了知，所以必须用好相来表明，才能得戒，所以需要好相。三、“是以”以下，总结。意思是只要对师父生起尊重心受戒，就能得戒，所以不需要好相。三、“若千里”以下，解释自己发愿受戒的意义。如果千里之内有戒师却轻视他不跟随受戒，即使自己发愿，也不能得戒。解释受戒完毕。第二、“若法师”以下，说明违反修行会构成犯戒。其中有五句：一、倚仗自己的见解；二、依仗外在的势力；三、新学的人来求教；四、内心生起三种心；五、不如法回答。所以构成犯戒。三种心是：一、轻视对方；二、嫉妒生起嫌恨，所以说“恶心”；三、骄傲轻慢他人。在这三种心中，随具足一种就构成犯戒。