慢人轻法戒第二十二
初、制意者，菩萨理应为四句而身受千钉，求半偈而高岩舍命，王身为罗刹之床，天衣作野干之坐，轻天王之胜位，敬鬼畜为尊高者，莫不皆是重法为先也。《华严》云：「菩萨摩诃萨为求法故、为法难得故，能施法者作如是言：若能投身七仞火坑，当与汝法。菩萨闻此欢喜无量，作是思惟：我为法故，尚于阿毘地狱诸恶趣中受无量苦，况入人间微少火坑而得闻法？奇哉！正法甚为易得，免于地狱无量楚毒，入小火坑而得闻法。汝但说法，我入火坑，如求善法王菩萨、金刚思惟菩萨等。」又云：若人为我说一句法，令我菩萨行得清净者，捉三千大千世界满中大火，我从梵天捉身此火不以为难。如是等，况乃故作轻人失法，为损至重故须制也。别显亦三：一、起慢增惑；二、失法乖善；三、教他陷误。坏三聚行，故须制也。
一开始，说到要控制自己的傲慢心，菩萨按理应该做到：为了四句佛法，身体可以承受千钉之痛；为了求得半句偈语，能从高崖上舍命跳下；国王的身体可以给罗刹当床铺，天人的衣服能铺在地上给野干坐；轻视天王的尊贵地位，却把鬼畜众生当作尊贵高尚来敬重。所有这些，没有不是把重视佛法放在第一位的。
《华严经》里说：“菩萨摩诃萨为了求法，因为法很难得，能传授法的人这样说：如果你能跳进七仞深的火坑，我就给你说法。菩萨听了这话，欢喜得不得了，心里这样想：我为了求法，连阿鼻地狱和各种恶道里的无量痛苦都愿意承受，何况只是跳进人间一个小小的火坑就能听到佛法？太好了！正法竟然这么容易得到，能免掉地狱里无量的痛苦折磨，跳进小火坑就能听到佛法。你只管说法，我这就跳进火坑。就像求善法王菩萨、金刚思惟菩萨他们那样。”
经上又说：如果有人能给我说一句法，让我的菩萨修行能够清净，那么，就算要把三千大千世界都装满大火，我从梵天跳进这大火里，也不觉得困难。像这样，更何况是故意轻慢别人、错失佛法呢？这造成的损害非常严重，所以必须制止。
具体来说，也有三点：第一，助长傲慢，增加烦恼；第二，错失佛法，违背善行；第三，教别人也陷入错误。这会破坏三种善行的积累，所以必须制止。
二、来意者，前则于怨起酬，今则于德不敬。又前于怨境增自惑业，今于有德慢失法益故也。
第二，为什么要说这件事呢？前面讲的是对仇人起报复心，现在说的是对恩德之人也不恭敬。还有，前面是在仇人面前增长自己的迷惑和恶业，现在是对有德行的人傲慢，失去了佛法的利益。
三、释名者，于人起慢，舍求正法，戒防此失，故以为名。
三、解释戒律名称的含义：有的人起了傲慢心，就放弃寻求正法。这条戒律就是为了防止这种过失，所以用这个来命名。
四、具缘者，亦四缘犯：一、他卑有德，二、自持起慢，三、见彼生轻，四、舍不求法。
第四，具备以下四种情况，也会构成过失：一、对方地位虽低但有德行，二、自己仗着优势生起傲慢，三、见到对方就心生轻视，四、因此舍弃而不去求法。
五、阙缘者，阙初缘轻方便，余三皆重方便，准释可知。
第五，缺少条件的情况，缺少第一个条件就是轻微的方便，其余三个都是严重的方便，按照解释可以明白。
六、轻重者，前德有大小，自慢有厚薄，轻心有多少，舍法有深浅，如次及绮互皆有轻重，准释可知。
第六点，关于轻重程度：前面说的功德有大有小，自己的傲慢有厚有薄，轻视的心有多有少，舍弃执着的程度有深有浅。这些情况，无论是按照顺序来看，还是交叉对比来看，都有轻重之分。按照这个标准去理解，就能明白了。
七、通塞者，若自病、若无力、若彼实无德似有德、若为调伏彼、若为调伏余众生、若慢惑猛利对治力弱，亦应不犯。若怠惰犯轻，反上皆重。
第七，关于通融和限制的情况：如果是自己生病、如果自己没能力、如果对方实际上没有功德却表现得好像有功德、如果是为了调伏对方、如果是为了调伏其他众生、如果傲慢迷惑很强烈而克制的能力很弱，这些情况也不应该算犯戒。如果是因为懒惰懈怠而犯的轻罪，反过来，上面这些情况如果犯了，都是重罪。
八、释文者，亦有五：一、自实无知，二、恃妄起慢，三、轻舍有德，四、立禁正制，结犯。初中「始出家」者，创入道浅也。「未有所解」者，于大小乘并未习学，于菩萨学处触事无知，且举出家理实在家，亦同斯制也。二、妄恃起慢中，妄恃十事而起十慢：一、聪明慢，谓恃自聪明散动高举。二、世智慢，谓恃有世智轻于深法。三、高贵慢，谓恃曾任官。四、耆年慢，谓恃己年长不知虚老。五、大性慢，谓恃己刹利诸大姓等。六、高门慢，谓恃己上代簪贵非卑。七、解慢，谓恃解世法或小乘外典。八、福慢，谓恃己曾作诸大福利。九、富慢，谓恃己富有诸财物等。十、宝慢，谓恃己家有金等七宝以生于慢。于此十中摄为六慢三对，初二及七、八是福慧一对，四及九、十是身财一对，余三是家位一对。于此十中随持一种以成犯缘，未必一犯要具此十，故云或也。三、「而不咨」下明轻舍有德，于中二：先总明轻舍，二、「其法师」下别释法师。前中既新出家，恃上诸慢不咨问先学法师经律中义，致令修行触事无知，过五岁后更结无知罪。俗中学问尚至官僚，况出俗行人本以学业为务，三祇累劫无弃寸阴，今乃起慢舍求，何行成之有也？二、别释法师中亦二：先显位卑，后辨德高。前中略举五事：一、小姓，二、年幼，三、卑门，四、贫穷，此并翻上十中四位应知。五、诸根不具，形残丑陋。二、「而实」下，辨德高中实有德者，明行德高胜。言「一切经」等者，明智解深远也。四、「而新学」下，明立禁正制。谓观其所说，不得观种姓者，于上五中略举一位，理实五事俱不得观，况菩萨受法于罗刹，诸天顶礼于野干，此岂可观种族耶？五、「而不来」下，明违制结犯。谓略举第一义，理实通问二谛。又释佛法望世法，俱为第一义。又释世谛易知，真谛难了，故令问也。余文可知。
八、解释条文，也有五点：一、自己确实无知，二、仗着虚妄生起傲慢，三、轻慢舍弃有德之人，四、设立戒律正确规定，五、违犯结罪。第一点“自实无知”中，“始出家”是指刚入佛门，修行还很浅。“未有所解”是说对大乘小乘都还没学习，对菩萨该学的种种事情一无所知。这里虽然举出家人的例子，其实在家人也一样要遵守这个规定。第二点“妄恃起慢”中，仗着十种事情生起十种傲慢：一、聪明慢，仗着自己聪明，心散乱浮动，自高自大。二、世智慢，仗着自己懂些世间学问，就轻视深奥的佛法。三、高贵慢，仗着自己曾经当过官。四、耆年慢，仗着自己年纪大，却不知道只是白白衰老。五、大性慢，仗着自己出身剎帝利等高贵种姓。六、高门慢，仗着自己祖上世代做官，门第不低。七、解慢，仗着自己懂一些世间法或小乘、外道的典籍。八、福慢，仗着自己曾经做过很多大福德的事。九、富慢，仗着自己家里富有，有很多财物。十、宝慢，仗着自己家里有黄金等七种珍宝，因此生起傲慢。这十种傲慢可以归纳为三对六类：第一和第二，以及第七、第八，是关于福报和智慧的一对；第四和第九、第十，是关于身体和财富的一对；剩下的第三、第五、第六，是关于家世和地位的一对。在这十种里，只要仗着其中一种，就构成了违犯的因缘，不一定非要十种都具备才会犯，所以说“或”。第三点，“而不咨”以下是说明轻慢舍弃有德之人。这部分又分两层：先总说轻慢舍弃的行为，然后从“其法师”开始，分别解释什么是法师。前面总说部分：既然是新出家，仗着上面说的种种傲慢，不去请教先学、法师关于经律中的义理，导致自己修行时遇到事情都无知，这样过了五年之后，还要再加结一个“无知”的罪过。世间人求学问道尚且要做到拜师请教，何况出家人本来就应该以学习修行为要务，菩萨三大阿僧祇劫积累修行，连一寸光阴都不浪费，现在却生起傲慢，舍弃求教，那还能成就什么修行呢？第二层，分别解释法师，也分两点：先说明法师可能地位低下，后辨别法师其实德行高超。前面“地位低下”略举了五种情况：一、出身低微，二、年纪轻，三、门第不高，四、贫穷，这四种正好和前面十种傲慢里的四种情况相反，应该知道。五、身体有残疾，相貌丑陋。然后“而实”以下是辨别“德行高超”：所谓“实有德者”，是说明他的修行德行高超殊胜。说“一切经”等，是说明他的智慧见解深远。第四点，“而新学”以下是说明设立戒律的正确规定。意思是观察法师所说的法，不能去观察他的种姓出身。上面五种情况只是略举一种，实际上这五种情况都不应该去观察。何况菩萨曾向罗刹求法，诸天也曾向野干顶礼，这哪里能看种族出身呢？第五点，“而不来”以下是说明违反规定，结下罪过。这里是略举“第一义谛”来问，按道理应该通问“真谛”和“俗谛”两种。又有解释认为，佛法相对于世法来说，都属于第一义。还有解释认为，世俗的道理容易明白，真理难以了知，所以让人去问。其余的文字可以理解。