无慈忍酬怨戒第二十一
初、制意者，菩萨理应忍行内宛、慈悲外溢，而反瞋骂及打，为失至甚，故以制之。别显亦三：瞋怨不止，忍善不增，众生皆舍。既乖三聚，制此严科。
一开始，制定这条戒律的原因是这样的：菩萨按理应该内心保持安忍，对外展现慈悲。但如果反过来，不但用恶语骂人，还动手打人，那过失就非常大了，所以要制定戒律来禁止。
具体来说，这有三个方面的坏处： 第一，嗔恨和抱怨停不下来。 第二，安忍的善行无法增长。 第三，会让所有众生都远离你。
既然这种行为违背了菩萨修行要聚集的三个方面，所以才制定了这条严格的戒律来禁止。
二、次第者，前见苦不救，今则于怨起酬，并违正行故也。
第二点，关于顺序：之前看到他人受苦却不去救助，现在反而对怨恨自己的人进行报复，这两种行为都违背了正确的修行之道。
三、释名者，内无慈行，外起酬怨，戒防此失，故以为名。
第三点，解释这个名称的含义。如果一个人内心缺乏慈悲的行为，对外又产生报复怨恨的念头，那么戒律就是为了防止这种过失，所以才用这个名称来提醒。
四、具缘者，具四缘：一、对怨境，二、起瞋心，三、动身口，四、酬究竟。故成犯也。
具备以下四种条件，就会构成犯戒：第一、面对怨恨的对象，第二、生起愤怒的心，第三、身体或言语有所行动，第四、行为最终完成。所以这样就构成犯戒了。
五、阙缘者，阙初缘犯初篇重戒，以于非怨境起瞋等故。阙第二缘得轻方便罪，以无瞋心余非重故。次阙第三缘得重方便，虽不起身口，瞋等重故。次阙第四缘亦重方便，以事非究竟故。
第五种情况，是缺少某些条件。
缺少第一个条件，就犯第一条重戒，因为对不是仇敌的人起了嗔恨心等等。
缺少第二个条件，得轻的方便罪，因为没有嗔恨心，其他方面也不构成重罪。
接着，缺少第三个条件，得重的方便罪，虽然没有实际的身体或言语行动，但嗔恨心等很重。
接着，缺少第四个条件，也是重的方便罪，因为事情没有最终完成。
六、轻重者，怨境有深浅，起瞋有麁细，加行有增微，前人苦有多少俱轻俱重，绮互多少皆有轻重，并准应知。
轻重的情况是这样的：怨恨的对象有深浅之分，生起嗔恨心有粗重和细微的差别，行为上有加重和减轻的不同，对方遭受的痛苦有多少的区别。这些因素有的都轻，有的都重，有的交错着轻重多少，这些轻重的情况，都应该按照这个标准来理解。
七、通塞者，若为治罚令悔，若为调伏令住善行，若自虽数对治而烦恼厚重不觉而起，准应不犯，反上皆犯。
第七，判断是否违犯的标准是这样的： 如果是为了惩罚对方、让他悔改； 或者是为了调伏对方、让他安住在善行中； 又或者自己虽然多次努力对治，但因为烦恼太重，不知不觉又犯了—— 这些情况都不算违犯。 反过来，不符合上面这些情况的，都算违犯。
八、释文者，有五：一、举过正制；二、犯便违行；三、举轻况重；四、简道异俗；五、故犯成愆。初中，先于自怨，亦二：谓瞋约意业，打据身业。语随二起，略而不举。若具，应言以骂报骂。又以自身被杀，自无现酬，故不言以杀报杀也。「若杀父母」下，犯君亲怨，亦二：谓亲约孝境，君约忠境。据孝据忠，理应酬报。但为怨怨相酬，怨终不尽，唯有无怨，怨乃息耳。是故如来慈救，制此严科，故云「不得加报」也。二、「杀生报生」下，明违理乖行。谓「生」犹命也，谓杀命还以命酬，故云「杀生报生」，非是以生报杀，此违理也。「不顺孝道」者，明乖行也。问：俗礼之中，君父之怨不报非孝，何故此中若报非孝耶？答：道与俗反，俗据现在，不说当来因果业报。今若重酬苦业滋多，令其君父沉沦永劫，何成孝道？况此怨等何必前生非己父母，今若杀彼岂成孝行？故云不顺孝道也。三、「尚不畜」下明举轻况重，以畜奴婢身打口骂随起瞋恼，三业罪咎口业偏多，故云「口罪无量」。此举轻犹无量罪。下况重，故云「况作七逆之罪」，理宜罪重无量难晚。四、「而出家」简道异俗，于中虽在家出家二位同犯，然出家作此过失尤深，故别重举。以舍俗亲缘修慈普济，而反为亲酬报，乖行至甚故。五、「故作」下明故违结犯，可知。
解释这段文字，有五个要点：
第一，说明制定这条戒律的原因。 首先，从自己结怨的情况说起，这又分两种：一种是心里生起怨恨，这是意念上的罪业；一种是动手打人，这是身体上的罪业。由这两种情况引发的骂人行为，这里就略去不提了。如果详细说，就应该提到“用辱骂来报复辱骂”。另外，如果自己被杀，自己当然没法当场报复，所以这里也没提“用杀来报复杀”。
从“若杀父母”往下，是说杀害君主或父母的仇怨，也分两种：杀害父母，是从孝道方面说的；杀害君主，是从忠义方面说的。从孝道和忠义的角度看，按理应该报仇。但是，如果冤冤相报，仇恨就永远没完没了，只有不去结怨，仇恨才能平息。所以，如来本着慈悲救度的心，制定了这条严格的戒律，所以说“不得加报”。
第二，从“杀生报生”往下，说明这种行为违背天理、背离正行。 “生”就是生命的意思，杀害生命就要用生命来偿还，所以说“杀生报生”，并不是用生命去报复杀害行为，这本身就违背天理。 “不顺孝道”，是说明这种行为背离了正行。 有人问：在世俗的礼法中，君主和父母的仇怨不报，被认为是不孝，为什么这里却说如果报仇反而“非孝”呢？ 回答：佛道与世俗是相反的。世俗只着眼于现在，不讲未来的因果业报。现在如果重重地报复，只会造下更多苦业，反而会让自己的君主或父母永远沉沦在恶道中，这怎么能算孝道呢？况且，这些仇怨对象，前世难道就一定不是自己的父母吗？现在如果杀害他们，难道能算是孝行吗？所以说“不順孝道”。
第三，从“尚不畜”往下，是用轻罪来对比说明重罪。 连蓄养奴婢、对他们打骂、心生恼怒，这些由身、口、意三方面造下的罪过，其中口业的罪过尤其多，所以说“口罪无量”。这是举一个轻罪的例子，尚且有无量罪过。下面用来对比更重的罪，所以说“况作七逆之罪”，按理说，这种重罪的罪过更是无量无边，难以估量。
第四，“而出家”是说明佛道与世俗的区别。 在这件事上，虽然在家和出家的人犯了同样的罪，但出家人犯这种过失，罪过尤其深重，所以特别提出来强调。因为出家人舍弃了世俗的亲情，修行慈悲、普度众生，如果反而为了亲人去报仇，那就严重背离了出家人的修行。
第五，从“故作”往下，说明明知故犯就构成罪过，这个容易理解。