待宾乖式戒第二十六
初、制意者，菩萨见客比丘尚应卖身供养，况故违圣教轻蔑良宾，为失既深故须制也。别辨有三：一、违法律；二、乖自利；三、令客行人无依失业。亦有乖三聚，准释可知。
首先，关于制定这条戒律的原因，是因为菩萨见到外来的比丘，都应当不惜卖身来供养，何况是故意违背圣人的教导、轻视怠慢好的客人呢？造成的过失已经很深重了，所以必须制定戒律来防止。
具体分析起来，可以从三个方面来看： 第一，是违背了戒律和佛法。 第二，是违背了对自己修行有利的原则。 第三，会让外来的修行人无处依靠，失去修行的资粮和机会。
另外，这也违背了菩萨戒的“三聚净戒”，根据相关的解释就可以明白。
二、次第者，前则为主失仪，今则待宾乖礼故也。
第二点，顺序问题：之前是主人失了规矩，现在是待客时乱了礼节。
三、释名者，故违其法，不待良宾，戒防此失，故以为名。
三、解释名称的原因：因为有人故意违反戒律，不等合适的宾客就开席，所以用这个戒条来防止这种过失，因此用它来命名。
四、具缘者，四缘成犯：一、先住僧坊等处，二、后有客菩萨僧来，三、不供资具，四、不同利养，故犯也。
第四，具备哪些条件就会犯戒呢？有四种情况会构成犯戒：第一，自己先住在寺庙等地方；第二，后来有客居的菩萨僧来到；第三，不提供生活所需的物品；第四，不分享利益供养。这样就会犯戒了。
五、阙缘者，阙初缘有二义：一、虽非旧住见此非法而不制之，犯重方便；二、制御不从宜速舍去，而经宿不去应轻方便。次阙第二缘亦二义：一、声闻僧来重方便；二、在家菩萨来轻方便。次阙后二缘各得重方便，可知。
第五，缺少条件的情况。缺少第一个条件有两种情况： 第一，虽然不是常住僧人，但看到这种不合规矩的行为却不制止，属于严重的预备罪。 第二，进行制止但对方不听从，应该尽快离开，却过了一夜还不离开，属于轻微的预备罪。
其次，缺少第二个条件也有两种情况： 第一，有出家僧人前来，属于严重的预备罪。 第二，有在家菩萨前来，属于轻微的预备罪。
最后，缺少后面两个条件，都属于严重的预备罪，道理很明显。
六、轻重者，住处有贫富，客僧有多少，求资有艰易，利养有厚薄，有俱及互，轻重准前。
第六，关于事情轻重的衡量标准： 寺庙所在的地方有穷有富， 来访的僧人有多有少， 筹集物资有难有易， 供养的收入有厚有薄， 有时各种条件同时具备，有时互相交错， 具体轻重的判断，可以参考前面所说的原则。
七、通塞者，若重病不自由，若王力自在，若初发心未能卖身，理应不犯，反上皆犯。
第七，关于通融与禁止的情况： 如果得了重病，行动不能自主； 或者被国王、官府的力量控制，身不由己； 又或者刚刚发心修行，还做不到舍身供养； 从道理上讲，这些情况都不算犯戒。 反过来，如果不是以上这些情况，那就属于犯戒了。
八、释文者，文中有六：一、先住见客，二、制令供得，三、令辨难辨，四、利养齐均，五、违教得罪，六、呵啧结犯。初中略举五处：一、「僧房」者，是伽蓝中出家菩萨所住处也。二、「舍宅」者，是在家菩萨所住处，亦是檀越家安置僧处。三、「国王宅舍」者，是王宫内等，其「城邑」字通前二位所在之处。四、「乃至夏坐安居处」者，更有多处不能具说，故云「乃至」也。谓下至暂于一夏权暂住之处。五、「大会中」者，谓在檀越设会众中见后来者，皆须让坐以表相敬。此复二处，举劣况胜也。二、「先住僧」下制令供待，于中略制六事：一、自须迎送，二、供给饮食，三、房舍止处，四、房内卧具床毡褥等，五、或常坐不卧之者须给绳床，六、或灯火水等。别说难尽，故总结云「事事给与」，令无乏短。三、「若无有」下，明令辨难辨。若无物可供，则卖己衣资；若迫无衣物，下至卖身，给无空过。如来制意，重至于此。然卖身通二位，男女唯在家，此中卖身及男女有异，释如别说。四、「有檀越」下，明利养齐均。谓信施既说于十方，众僧亦水乳一味，是故佛令僧次受如法得而无罪施，僧次如法施而福广，故云「有利养分」等，并可知。五、「而先住僧」下，明违教得罪。谓违如来僧次之教，盗十方现前僧利，利纵微小，望僧利无边，故云「得无量罪」。六、「畜生」下，呵啧结犯。先以三事呵：一、愚痴甚，故同畜生；二、无圣果，故非沙门；三、无彼因，故非释种。后「若故作」下，结犯，可知。
八、解释条文，条文中有六部分：一、先住者见到客人，二、规定必须供养，三、要求尽力准备，四、利养要平均分配，五、违背教导会得罪，六、呵斥并结罪。第一部分先简单列举五个地方：一、“僧房”，是指寺庙里出家菩萨住的地方。二、“舍宅”，是指在家菩萨住的地方，也是施主家安排僧人住的地方。三、“国王宅舍”，是指王宫里面等地方，“城邑”这个词则通指前面两种地方所在之处。四、“乃至夏坐安居处”，是说还有很多地方不能一一说明，所以用“乃至”来概括。意思是下到暂时住一个夏天的地方也算。五、“大会中”，是指在施主办的法会大众中，见到后来的人，都必须让座来表示互相尊敬。这里又分两种情况，举出差的例子来对比好的情况。二、“先住僧”以下，规定必须供养接待，这里面简单规定了六件事：一、自己要迎接和送别，二、提供饮食，三、提供房舍住处，四、提供房内的卧具、床、毡、褥子等，五、如果是常坐不卧的人，必须提供绳床，六、或者灯火、水等。具体说很难说尽，所以总结说“每件事都要供给”，让他什么都不缺。三、“若無有”以下，说明要求尽力准备。如果没有东西可以供养，就卖掉自己的衣服和财物；如果紧急到没有衣物，下到卖掉自己的身体，也要供给，不能空手过去。如来制定这条规矩，重视到了这个程度。不过卖身这件事涉及两种情况，卖男女只限于在家菩萨，这里卖身和卖男女有区别，解释在别处说明。四、“有檀越”以下，说明利养要平均分配。意思是信众的布施既然是供给十方僧众的，众僧也应该像水和乳一样融为一体，所以佛规定要按照僧团的次序接受如法得来的、没有罪过的布施，按照僧团次序如法布施福德就广大，所以说“有利养分”等等，都可以理解。五、“而先住僧”以下，说明违背教导会得罪。意思是违背如来关于僧团次序的教导，盗取十方现前僧众的利益，利益即使微小，相对于僧众无边的利益来说，所以说“得无量罪”。六、“畜生”以下，呵斥并结罪。先用三件事来呵斥：一、非常愚痴，所以和畜生一样；二、没有圣果，所以不是沙门；三、没有那个因，所以不是释迦种族。后面“若故作”以下，结罪，可以理解。