众坐乖仪戒第三十八
初、制意者，以背俗故，不以老少为尊卑；以顺道故，但以戒德为长幼。显出世之胜范，摧我慢于世间，顺成三聚之行，故须制也。
首先，制定这条规矩，是为了背离世俗的标准，不按年龄大小来区分尊卑；而是为了顺应佛法，只根据持戒的德行来论长幼。这样做，是为了彰显出家修行超越世俗的优越典范，摧毁世间人那种傲慢自大的心态，顺利成就三种清净的修行，所以必须制定这条规矩。
二、次第者，前令外避厄难，今使内顺众仪故也。
第二，关于修行的顺序。 前面是教我们避开外在的灾难和危险， 现在是要让我们内心能够顺应大众的礼仪规范。
三、释名者，亦所防所制以立其名。
第三，解释名称，也是根据要防范和约束的内容来确立名称。
四、具缘者，四缘成犯：一、在众中，二、知岁数，三、造趣方便，四、坐已，便犯也。
第四，具备条件的情况，有四种条件会构成犯戒：第一，在僧众集会中；第二，知道对方的戒腊年数；第三，有起身让座的意图和动作；第四，已经坐下，这样就构成犯戒了。
五、阙缘者，阙初二缘不犯，阙后二缘得方便，或但行立，皆亦同犯。
第五种情况，缺少某些条件： 如果缺少前面两个条件，就不算犯戒。 如果缺少后面两个条件，就属于准备阶段的行为。 或者只是站着、走着，也都同样算犯戒。
六、轻重者，众有大小，坐有上下，时有多少，俱等轻重，准前知之。
六、关于轻重的分别：众人的数量有多有少，座位有上有下，时间有长有短，这些情况的轻重差别，都可以参照前面的说明来了解。
七、通塞者，痴狂、身当说法，若疑他大已便居下坐，若大众坐定自后到来，校三五岁十四坐，并应无犯。反上皆结。
第七，关于通行与阻碍的情况： 如果是精神失常、神志不清的人，在别人讲法时，如果怀疑别人比自己年长，自己就主动坐到下座去； 如果大众都已经坐好，自己才后到，这时比较一下，如果自己比在座的人大三五岁，或者大十四岁，这些情况都不算犯戒。 反过来，如果不符合上述情况，就都算犯戒。
八、释文者，文中有四：一、举法总制，二、就人辨定，三、呵违赞顺，四、故违结犯。前中用受戒前后以明长幼故如坐，余一切皆尔。律云：见上座应起不应安坐，见下座不应起等。二、「不问」下约人辨定中，有人释云：令四众等杂合通坐以明长幼。今解不尔。比丘众中自辨尊卑，余众皆尔。是则大小宛然，男女道俗不相和杂。三、「莫如」下简非显是，谓「莫如」等简非令离，「我佛法」等显是令修。四、「而菩萨」下而违制结犯，可知。
八、解释这段文字，文字中包含四点内容：
第一点，是提出总的规则来约束行为。
第二点，是根据不同的人来分辨确定。
第三点，是呵斥违反规则的行为，称赞顺从规则的行为。
第四点，是故意违反规则就要判定为犯戒。
前面部分，是用受戒的前后来表明长幼次序，比如坐的时候就是这样，其他一切事情也都按照这个原则。律典上说：见到上座应该起身，不应该安稳坐着；见到下座不应该起身等等。
第二点，“不问”以下的部分，是根据人来分辨确定。有人解释说：让比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四类人混杂在一起坐，以此来表明长幼次序。现在的解释不是这样。比丘众当中自己分辨尊卑，其他几类人也都各自这样。这样一来，长幼次序分明，男女、出家在家的人就不会混杂在一起。
第三点，“莫如”以下的部分，是辨别错误、显示正确。意思是“莫如”等话是辨别错误，让人远离；“我佛法”等话是显示正确，让人修习。
第四点，“而菩萨”以下的部分，是如果违反规定就判定为犯戒，这可以理解。