应讲不讲戒第三十九
初、制意者，制诸菩提以法救生，令免现未所有灾苦，故别辨四：一、令明增福故；二、授法行故；三、除灾难故；四、救先亡故。是故制也。
首先，制定这些法门的用意，是为了用佛法来救度众生，让他们免除现在和未来的一切灾祸苦难。所以具体分为四个方面：
第一，为了让众生明白如何增长福报； 第二，为了传授修行的方法； 第三，为了消除灾祸和困难； 第四，为了救度已经去世的祖先亲人。
这就是制定这些法门的原因。
二、次第者，前制坐仪，今制引导故也。
其次，前面制定了打坐的规矩，现在要制定引导的方法。
三、释名者，从所制为名可知。
第三、解释名字，从它所制定的内容就能知道名字的含义。
四、具缘者，亦四：一、见众生，二、知厄难，三、无慈心，四、不引导，故成犯。
具备以下四种情况，也会犯戒：第一，看见众生受苦；第二，知道他们有危难；第三，自己却没有慈悲心；第四，不去引导帮助他们。这样就构成犯戒。
五、阙缘者，阙初后无犯，中二犯方便可知。
第五，缺少因缘的情况：如果开始和最后阶段缺少因缘，就不算犯戒；中间阶段缺少因缘，就算作预备犯戒，道理是明白的。
六、轻重者，见厄有多少，引导有难易，自身有愚慧，皆俱不俱等，轻重可知。
第六，关于轻重的判断：要看遇到的困难有多少，引导的难易程度，以及自身的愚笨或智慧。这些因素有的具备，有的不具备，轻重自然可以知道。
七、通塞者，若自愚不解，若彼不受化，若无讲人可请，应一切无犯，反上皆犯。
第七，关于沟通障碍的情况：如果是因为自己愚笨理解不了，或者对方不接受教化，或者找不到可以请教的讲法之人，这些情况都不算犯戒。反过来，如果情况相反，那就都算犯戒。
八、释文者，文中四：一、化令修福，二、制为讲法，三、救其所厄，四、为制结犯。初中教化众生令作六事：一、建立僧房，二、于山林中作禅屋等，三、为三宝立田园等，四、令作佛塔等，五、令作冬夏坐禅之处等，六、俱一切行导处所皆劝营立，令诸行人得依此修道。二、「而菩萨」下制为讲法，受与大乘令修大行。三、「若疾病」下救其所厄，于中有五：一、救苦难中有四：一、若病时，二、若国有厄难时，三、若诸方贼起时，四、先亡追福时，皆应说此经等设斋求福。二、「行来」下救灾厄中有五种：一、治生不利时，二、火灾，三、水灾，四、风灾，五、海罗刹谓怖彼诸灾，皆应讲此大乘。三、「乃至」下救罪报中，「一切罪报」唯大乘能救。「三报」者：一、现报，二、生报，三、后报，灭此三报之罪也。「七逆八难」可知。四、「杻械」下救牢狱难可知。五、「多婬」等救三毒等难，皆应说「等」通结上厄，皆同以说大乘而作救拔。四、「而新学」下，违制结犯。
第八、解释经文内容，经文分为四个部分：一、教化众生让他们修福报；二、制定讲经说法的规矩；三、救助众生的困苦危难；四、说明违反规定的罪过。
第一部分，教化众生，让他们做六件事：一、修建僧房；二、在山林中建造禅修屋等；三、为佛、法、僧三宝置办田园等；四、建造佛塔等；五、建造冬夏坐禅的场所等；六、凡是修行人需要的一切场所，都劝导营建，让修行人能依靠这些地方修道。
第二部分，从“而菩萨”往下，是制定讲经说法的规矩，传授大乘佛法，让他们修习大乘菩萨行。
第三部分，从“若疾病”往下，是救助众生的困苦危难，其中包含五种情况：
一、救度苦难，有四种情形：一、生病的时候；二、国家有危难的时候；三、各地有盗贼兴起的时候；四、为去世的亲人追荐祈福的时候。这些时候都应该讲说这部经，并设斋供养来求福报。
二、从“行来”往下，是救度灾厄，有五种情形：一、谋生不顺利的时候；二、发生火灾；三、发生水灾；四、发生风灾；五、海上有罗刹鬼等恐怖灾难的时候。这些时候都应该讲说这部大乘经典。
三、从“乃至”往下，是救度罪报，“一切罪报”只有大乘佛法能够救度。“三报”指的是：一、现世报；二、来生报；三、后世报。讲说大乘能灭除这三报的罪业。“七逆八难”的内容可以知道。
四、从“杻械”往下，是救度牢狱之灾，内容可以知道。
五、从“多淫”等往下，是救度贪、嗔、痴三毒等苦难。经文用“等”字来总结上面的各种危难，都应该同样通过讲说大乘佛法来进行救拔。
第四部分，从“而新学”往下，是说明违反上述规定的罪过。
上来别释。「九戒」下，明结劝指广，可知。「梵坛」者，此翻为默摈。良以非理违犯，不受调伏，故以此治之。彼之中明此义，故以为名，可知。
上面分别解释了九戒的含义。 接下来是总结和劝诫，并指出更广泛的含义，这部分容易理解。 "梵坛"这个词，翻译过来就是"默摈"——也就是默默排斥、不与来往的意思。 这是因为如果有人无理地违犯戒律，又不肯接受教导改正，就用这种方法来对待他。 那部经里讲明了这个道理，所以用这个词来命名，这也不难理解。