受戒非仪戒第四十
初、制意者，众生设不发心，菩萨理应化令受戒，何容千里来求，而以恶心不与授戒？别乖摄生、通违三聚，故须制也。
一开始，制定这条戒律的原因是这样的：如果众生没有主动发心求戒，菩萨按理应该教化他们，让他们受戒。怎么能让人千里迢迢来求戒，却因为自己怀着不好的心思，就不给他授戒呢？这样做，从具体的方面说，违背了摄受众生的本意；从总的方面说，也违背了菩萨戒三聚净戒的精神。所以，必须制定这条戒律来禁止这种行为。
二、次第者，前讲法引生，今受戒摄物故也。
第二，关于顺序的安排：前面讲法是为了引导大家产生信心，现在传授戒律是为了让大家遵守规矩。
三、释名者，就所制为名，可知。
第三，关于名称的解释，是根据所制定的内容来命名的，这一点可以理解。
四、具缘者，五缘：一、自解经律，二、彼无遮难，三、彼来求戒，四、此以恶心，五、不受，便犯也。
具备条件的，有五种情况： 第一，自己懂得经律； 第二，对方没有障碍； 第三，对方来请求受戒； 第四，自己怀着恶意； 第五，不接受请求，就犯戒了。
五、阙缘者，次第阙得方便罪可知。
第五，缺少条件的情况，按照顺序缺少条件而构成方便罪，这可以理解。
六、轻重者，谓解明昧，求有勤惰，恶心有多少，不受有暂永，俱不俱等，轻重准之。
第六，轻重差别。指的是理解有明白和模糊，追求有积极和懈怠，恶念有多有少，不接受有短暂和长久，同时具备和不同时具备等等。这些情况的轻重程度，就根据这些方面来衡量。
七、通塞者，病若新差无力，若自暗钝，若彼非实求，若外道诈来，若具遮难，一切不犯。反上皆犯。
七、关于通融与禁止的情况：如果病人刚刚病愈，身体还很虚弱；或者自己愚笨迟钝；或者对方不是真心来求法；或者外道假装来求法；或者对方具备应被拒绝的障碍条件——所有这些情况，都不算犯戒。反过来，如果不符合上述情况，就属于犯戒。
八、释文者，文中有五：一、总摄戒器，二、教其衣色，三、问遮简器，四、制不拜俗，五、违求结犯。初中有十八众，广如前十重。初释可知。二、应教其衣色，于中有三：初、制袈裟色，袈裟此云不正色，谓青等五色互相和染成不正色，名为「坏色」。二、「一切染衣」下制余衣色。三、「若一切国」下明制与俗异，并可知。三、「若欲」下制问遮简器，于中亦三：一、问数简器。言「现身」者有二义：一、简于过未，故云现也。二、此七逆罪未轻忏悔，罪犹现在，故云「不得与七逆人现身受戒」。若依教相应，忏悔应得。二、「七逆者」下列名简器，此七逆义具如别章。三、「余一切」下无逆皆得，可知。四、「出家人」下制身不拜俗，谓心敬理无所犯。五、「但解」下明违求犯，谓既非七逆，但解师语之类。有从百里等来求而瞋不与戒，理宜结犯。言「恶心」者，为名利等、嫉妬等、瞋嫌等、计怨等。言「一切众生戒」者，有二义：一、不与彼一切求戒众生之戒也；二、此是戒名，谓名菩萨戒为一切众生戒，以此是一切众生所应得戒，故云也。余并可知。
第八部分，解释文字内容，文字中有五个要点：一、总体说明受戒者的资格，二、教导僧衣的颜色，三、询问障碍、筛选合格者，四、规定不礼拜在家人，五、违背求戒者而构成犯戒。第一点中有十八类人，详细情况如同前面十重戒中所说。第一点的解释可以明白。
第二点，应该教导僧衣的颜色，这里面有三层意思：第一，规定袈裟的颜色。袈裟这个词，意思是“不正的颜色”，就是说用青色等五种颜色互相混合染出来的颜色，叫做“坏色”。第二，从“一切染衣”这句话往下，是规定其他衣服的颜色。第三，从“若一切国”这句话往下，是说明规定要与俗人的衣服不同。这些都可以明白。
第三点，从“若欲”这句话往下，是规定要询问障碍、筛选合格者，这里面也有三层意思：一、询问情况来筛选合格者。说到“现身”有两个含义：一是区别于过去和未来，所以说是“现”。二是这七种逆罪如果没有好好忏悔，罪过还存在于现在，所以说“不得与七逆人现身受戒”。如果依照教法相应地进行忏悔，应该是可以受戒的。二、从“七逆者”这句话往下，是列出名称来筛选合格者。这七种逆罪的含义，详细情况在别的章节里。三、从“余一切”这句话往下，是说没有逆罪的人都可以受戒，可以明白。
第四点，从“出家人”这句话往下，是规定出家人身体上不礼拜在家人，意思是心里尊敬佛法道理，就没有犯戒。
第五点，从“但解”这句话往下，是说明违背求戒者而构成犯戒。意思是既然不是七逆罪人，只要是能听懂师父话的这类人，有人从百里外等地来求戒，如果因为嗔恨心而不给受戒，按道理应该算犯戒。说到“恶心”，指的是为了名利、嫉妒、嗔恨嫌弃、计较怨恨等等。说到“一切众生戒”，有两个含义：一是不给那一切求戒的众生授戒；二是这是一个戒的名称，就是说把菩萨戒称为一切众生戒，因为这是一切众生都应该得到的戒，所以这么说。其余的部分都可以明白。