无德诈师戒第四十一
初、制意者，若不解大乘经律持犯轻重，而为人作师者，有四：一、令真法灭，以阙传故；二、令非法行，以错传故；三、误所化，令他不至解脱处故；四、增自恶业，以贪名利故。是故须制也。
首先，关于制定戒律的原因，如果有人不理解大乘经典中戒律的持守和违犯、轻重分别，却去给别人当师父，会有四种过失： 第一，会导致真正的佛法衰灭，因为传承有缺陷； 第二，会导致错误的修行方法流行，因为传授错了； 第三，会误导所教化的众生，使他们不能到达解脱的地方； 第四，会增加自己的恶业，因为贪图名利的缘故。 所以必须制定这条戒律。
二、次第者，前实有解来求不与，今实无德强为他作师，皆所不应故也。
第二，关于顺序的问题。之前人家确实有疑问来请教，却不给解答；现在自己并没有什么真正的德行，却硬要给别人当老师。这两种做法都是不应该的。
三、释名者，防彼诈失，制令实学，故以为名。
第三，解释名称，是为了防止有人虚假学习、失去真义，所以制定名称，让大家真正学习。
四、具缘者，具四缘成：一、实自无知，二、对彼所化，三、贪名利等，四、授戒，便犯。
具备以下四种情况，就会构成犯戒： 第一，自己实际上并不懂佛法； 第二，面对那些可以教导的人； 第三，贪图名声、利益等好处； 第四，却还给人传授戒律。
五、阙缘者，随阙皆有方便罪可知。
第五，缺少条件的情况，只要缺少了条件，就都有方便罪，这是可以知道的。
六、轻重者，无知有多少，所化有利钝，贪心有轻重，授戒有具阙，亦俱不俱等，轻重可知。
第六，关于轻重的区别，指的是： 无知的程度有深有浅， 所教化的对象有聪明有迟钝， 贪心的程度有轻有重， 授戒的条件有完备有欠缺， 还有同时具备与不具足等情况， 这些轻重的差别是可以知道的。
七、通塞者，若学犹未成，他来逼请，不为利等，授应不犯。反上皆结。
第七，关于通融与阻碍的情况。如果学习还没有完成，别人来请求教授，不是为了利益等目的，那么教授也不算犯戒。反过来，如果不符合这些条件，就都算犯戒。
八、释文者，文中五：一、辨在师德位；二、制教弟子；三、实无所知；四、为利诈解；五、授戒结犯。初中既教他起信便与授戒，故云「作教戒法师者」也。二、「见欲受」下，明制教弟子。于中有四：一、教请二师。此有二义：一、谓于人中请此二师受菩萨戒，如受沙弥十戒法；二、遥请本师释迦佛等为和上，亲请传戒师为阇梨。《善戒经》云：师有二种：一、是不可见，谓佛、菩萨、僧是；二、可见，谓戒师是。从是二师得菩萨戒。又《普贤观经》请五师者，于不可见师中请也。《瑜伽》等中请一师者，唯望可见师说也。二、「二师应问」下，明应问七遮。七遮即是七逆，以障受戒故名遮也。此经约遮故别问七。若据大小二义，《善戒经》约德通问十种事具者，方得受戒：一、具三戒不？谓五戒、十戒及具戒。彼经约出家菩萨，要具此三戒，方得受菩萨戒。二、发菩提心不？三、是真实菩萨不？四、能舍一切内外所有物不？五、能不惜身命不？六、能于贪处不贪不？七、能于嗔处不瞋不？八、能于痴处不痴不？九、于畏处不畏不？十、能随我所受一切菩萨戒不？皆应答「能尔」。若具足言，应先问七遮，后问上十德，方可得受。若在家菩萨，十中除初，余皆同问。《善生经》中更有余问，如彼辨也。三、「若有」下，教忏犯十重罪。谓若有犯十重者，教忏悔方法。言「三世千佛」者，谓过去庄严劫中，华光如来为首，下至毘舍浮如来，如是等一千诸佛。今贤劫中，俱留孙如来为首，下至楼至如来一千佛。未来星宿劫中，日光如来为首，下至须弥相如来为一千。又见好相中，既不言梦见，觉见甚难。若得此相，旧戒还全，更不须受。若不得此相，旧戒已失，故云「现身不得戒」。此是上品缠犯，故失戒也。而得更受，故云「而得增长戒」。增受是重受也。四、忏轻垢罪，谓教对首忏，如比丘忏提罪。通法论犯此二篇，忏有四种：一、上缠犯十重，对十方佛方等忏。二、中下犯十重，对四菩萨僧忏。三、犯十重下，重方便对首忏。四、轻方便责心忏。二、轻垢中，本罪对首，方便责心，并如别集中说。五、「而教戒师」下，明于上所说，制令委解，故云「一一好解」也。三、「若不解」下，明实无所知。于中有五：一、不解戒法，谓若轻若重，是犯非犯，是持非持。二、不解理法，谓真谛平等，不违俗等。三、不解位法，谓习种是十住，长养是十行，不坏是十回向金刚幢位。道种是十地，谓圣道治惑，故云也。正性是佛位，正果显故。四、不解行法，谓于上诸位多少观行，及入定出定等分齐。言十禅支者，谓初定五支，二定一支，三定四支，四定一支。此经非本未，故须入行。五、「一一不得意」者，总结无知也。四、「而菩萨」下，明为利诈解。于中，初为四事诈现解法，谓：一、利，二、名，三、门徒，四、供养。后自欺欺他，是出过呵啧。五、「与人」下，明作已结犯，可知。
八、解释经文内容，经文分为五部分：一、辨别师父的德行和地位；二、教导弟子；三、实际上并不懂；四、为了利益假装懂；五、给人授戒后自己犯戒。
第一，既然要教别人生起信心，就要给他授戒，所以说“作教戒法师者”。
第二，“见欲受”以下，说明如何教导弟子。这部分有四点：一、教弟子请两位师父。这有两个意思：一、在人中请这两位师父传授菩萨戒，就像受沙弥十戒的方法；二、遥请本师释迦佛等作为和尚，当面请传戒师作为阿阇梨。《善戒经》说：师父有两种：一、是不可见的，指佛、菩萨、僧；二、可见的，指戒师。从这两位师父那里得到菩萨戒。另外《普贤观经》中请五位师父，是在不可见的师父中请。《瑜伽》等经中请一位师父，只是针对可见的师父来说的。二、“二师应问”以下，说明应该问七种遮难。七遮就是七种逆罪，因为会障碍受戒所以叫遮。这部经根据遮难特别问七种。如果根据大小乘两种意义，《善戒经》根据德行普遍问十种事，具备这些才能受戒：一、具备三戒吗？指五戒、十戒和具足戒。那部经是针对出家菩萨，必须具足这三戒，才能受菩萨戒。二、发菩提心了吗？三、是真实菩萨吗？四、能舍弃一切内外所有财物吗？五、能不惜身命吗？六、在贪的地方能不贪吗？七、在嗔的地方能不嗔吗？八、在痴的地方能不痴吗？九、在畏惧的地方能不畏惧吗？十、能随我受一切菩萨戒吗？都应该回答“能”。如果完整地说，应该先问七遮，再问上面十种德行，才能受戒。如果是在家菩萨，十种中除去第一种，其余都同样要问。《善生经》中还有其他要问的，如那部经所说。三、“若有”以下，教导忏悔犯十重罪。就是说如果有犯十重罪的，教导忏悔的方法。说“三世千佛”，指过去庄严劫中，以华光如来为首，下至毗舍浮如来，这样等一千尊佛。现在贤劫中，以俱留孙如来为首，下至楼至如来一千尊佛。未来星宿劫中，以日光如来为首，下至须弥相如来为一千尊佛。另外在见好相中，既然不说梦见，醒着见到很难。如果得到这个相，原来的戒体就完全恢复，不需要再受。如果得不到这个相，原来的戒已经失去，所以说“现身不得戒”。这是上品缠犯，所以失去戒体。但可以重新受，所以说“而得增长戒”。增受就是重新受。四、忏悔轻垢罪，指教导对首忏悔，就像比丘忏悔提舍尼罪。从通法来说，犯这两篇罪，忏悔有四种：一、上品缠犯十重罪，对十方佛作方等忏悔。二、中下品犯十重罪，对四位菩萨僧忏悔。三、犯十重罪以下的，重方便罪对首忏悔。四、轻方便罪责心忏悔。二、在轻垢罪中，本罪对首忏悔，方便罪责心忏悔，都如别集中所说。五、“而教戒师”以下，说明对上面所说的，规定要详细理解，所以说“一一好解”。
第三，“若不解”以下，说明实际上并不懂。这部分有五点：一、不懂戒法，指是轻是重，是犯不是犯，是持不是持。二、不懂理法，指真谛平等，不违背俗谛等。三、不懂位法，指习种性是十住位，长养性是十行位，不坏性是十回向金刚幢位。道种性是十地位，指圣道对治烦恼，所以这样说。正性是佛位，正果显现的缘故。四、不懂行法，指上面各位次的多少观行，以及入定出定等的界限。说十禅支，指初禅五支，二禅一支，三禅四支，四禅一支。这部经不是根本也不是末节，所以需要进入修行。五、“一一不得意”，总结无知。
第四，“而菩萨”以下，说明为了利益假装懂。其中，开头为了四件事假装懂解法，指：一、利益，二、名声，三、门徒，四、供养。后面自己欺骗又欺骗别人，是说出过失并呵责。
第五，“与人”以下，说明做了之后自己结罪，可以知道。