非处说戒戒第四十二
初、制意者，戒律制于内众，为秘密之教法，外道恶人理非所闻，故须制也。别显有三：一、轻自戒品；二、增彼恶见；三、令他毁谤。是故制也。
一开始，制定戒律是为了约束僧团内部，这是密不外传的教法。外道和心术不正的人，按理是不该让他们知道的，所以需要制定戒律。
具体来说，有三个原因： 第一，怕他们轻视戒律本身； 第二，怕助长他们的错误见解； 第三，怕招来别人的诽谤。 因此才要制定戒律。
二、次第者，前则为利诈解，今则为利妄传故也。
第二点，关于次序问题：之前是为了利益而假装理解，现在是为了利益而胡乱传授。
三、释名者，不应说而说戒，防此失故为名。
第三、解释“释名”的意思，就是不该说的时候说了戒律，为了防止这种过失，所以叫“释名”。
四、具缘者，亦四缘：一、为利，二、对外人，三、心不迷，四、说戒了，便犯。
第四，具备条件的情况，也有四种条件：第一，为了利益；第二，面对外人；第三，心中不糊涂；第四，说完戒律，就犯了。
五、阙缘者，随阙皆得方便罪可知。
第五，缺少条件的情况，只要缺少任何一个条件，就按方便罪来判，这个道理应该能明白。
六、轻重者，为利有多少，外人有善恶，心中有想疑，说戒有具阙，皆有俱不俱等，轻重可知。
第六，关于轻重的问题，指的是利益有多有少，外人有善有恶，心里有想法有怀疑，说戒时条件有具备有不具备等等，这些情况都有轻重之分，可以判断出来。
七、通塞者，若对国王，若纯信行人，若将为进戒，先说示问能不，皆不犯。反上，失。
第七，关于沟通障碍的情况： 如果面对国王， 或者面对完全信任佛法的人， 或者准备为对方传授戒律之前， 先说明情况、询问对方能否接受， 这些情况下都不算犯戒。 反过来， 如果不符合上述情况，就属于过失。
八、释文者，文中有四：一、总制，二、通塞，三、择恶人，四、违制结犯。初中言「未受菩萨戒」者，此有三种：一、纯不信菩萨道故不受，二、虽不谤亦不能受，三、信拟受未受。二结犯。二、外道者，执着异道求佛法过，闻佛所说杂碎戒相，戒当轻毁。三、恶人，闻说戒律轻毁法众，故不应说。言「千佛」者，多也。谓一切诸佛皆同说此戒，故云「千佛大戒」，非但贤劫千佛也。二、「邪见」下明通塞中，以此戒制自内众，理非彼闻，如人宝藏不示贼处。言「除国王」者，佛法付属二人：一、佛弟子为内护，二、国王为外护。是佛付嘱之人，故对说无犯。又以国王有力，当依戒律策励行人，故须知也。余非此用，一切皆断。三、「是恶人」下释恶人。恶人有二种：一、顽愚，谓此身无戒，虽人名畜，以无人因故，后身永不见三宝。如木石无心，岂有能见？二、恶见，谓邪见乖理，如木非情。四、「而菩萨」下违制结犯，可知。
第八、解释条文。条文分为四部分：一、总的规定，二、通与不通的情况，三、选择恶人，四、违反规定构成犯戒。
第一、总的规定里说“未受菩萨戒”的人，有三种情况：一、纯粹不相信菩萨道所以不受戒；二、虽然不诽谤但也不能受戒；三、相信并打算受戒但还没受。这三种情况都算犯戒。
第二、外道，是指那些执着于其他邪道、却来求佛法的人，他们听到佛所说的各种细微戒条，就会轻视毁谤戒律。
第三、恶人，是指那些听到说戒律就会轻视毁谤佛法僧众的人，所以不应该对他们说戒。条文里说“千佛”，是表示多的意思。就是说一切佛都同样宣说这个戒，所以称为“千佛大戒”，并不只是指贤劫千佛。
第二、从“邪见”往下是说明通与不通的情况。因为这个戒是制定给内部僧众的，按理不该让那些人听到，好比人的宝藏不能指给贼看。条文说“除国王”，是因为佛法托付给两种人：一、佛弟子作为内部护持，二、国王作为外部护持。国王是佛所嘱咐的人，所以对他讲说戒律不算犯戒。又因为国王有权力，应当依据戒律来督促修行人，所以他必须知道。除此之外没有这种作用的人，一律禁止对他们说。
第三、从“是恶人”往下是解释恶人。恶人有两种：一、顽固愚痴，是说这种人自身没有戒，虽然名义上是人，实际如同畜生，因为不具备做人的善因，所以来生永远见不到佛、法、僧三宝。就像木头石头没有心识，怎么可能看见呢？二、恶见，是说持有邪见违背正理，也像无情识的木头一样。
第四、从“而菩萨”往下是说明违反规定构成犯戒，这容易理解。