故毁禁戒戒第四十三
初、制意者，菩萨理宜不惜身命护持净戒，何容坏自本誓而无惧毁禁戒？故须严制。又为护一切戒品令坚固故，制此戒也。
首先，要控制自己的念头。作为菩萨，按理说应该不惜牺牲生命来守护清净的戒律，怎么能容忍自己违背当初的誓言，却毫不畏惧毁坏戒律呢？所以必须严格约束。再者，为了保护所有戒律的条目，让它们坚固不坏，所以要制定这条戒规。
二、次第者，前不应说而说，今则不应犯而犯故也。
第二，关于顺序问题。之前不该说的却说了，现在不该犯的却犯了。
三、释名者，从所防为目。
三、解释名称，是根据所要防范的对象来命名的。
四、具缘者，亦四缘：一、身有戒，二、对犯境，三、故起心，四、作，便犯。
要构成犯戒，需要具备四个条件： 第一，自身受持了戒律； 第二，面对可能违犯戒律的对象或情境； 第三，内心故意生起违犯的念头； 第四，实际做出了违犯的行为。 这样，就构成了犯戒。
五、阙缘者，谓一、三无犯，二、四得方便，可知。
第五，缺少条件的情况：第一和第三种情况不算犯戒，第二和第四种情况可以算作方便犯，可以理解。
六、轻重者，谓境有强弱，心有克谩，犯有轻重，亦有俱等，准前。
第六，轻重的情况，是说所面对的境界有强有弱，内心的克制有急有缓，犯戒的过失有轻有重，也有两者都相等的情况，参照前面的标准来判定。
七、通塞者，此戒无别制，但起心犯余戒，即亦犯此戒。是故通塞，皆如诸戒处说应知。
第七，关于什么情况下算犯戒、什么情况下不算犯戒的问题。这条戒律并没有单独的规定。只要心里起了念头，要去触犯其他戒律，那么同时也就算犯了这条戒。所以，关于通与塞的具体情况，都和其他戒条里所说的道理一样，应当了解。
八、释文者，文中有三：初、泛举毁禁，二、显过呵啧，三、制毁结犯。前中言「信心出家」等者，举其本誓也。「故起心」等者，明违誓结犯。二、「不得」下明显过呵啧，于中有八：一、供施无一毫分，二、大地无一足分，三、饮水无一渧分。问：供施破戒无分可尔，王之水土众生同感，何故亦无分？答：白衣无戒，食王水土皆有输税，出家不税良为戒行。今既二种俱无，岂有其分？无分而用，岂非是贼？四、鬼遮骂贼，是此义也。谓戒行若金刚，有戒神赞护，今既戒破神去，则有五千大鬼遮其前而骂贼，扫其后而灭路。五、世人亦骂之，谓于佛法中作偷形相贼、偷利养等贼故也。六、一切众生不欲见者，以如怨诈亲故。七、犯戒同畜生者，以是罪身同故。八、同木头者，无所知故。三、「故毁」下制毁结犯，可知。
第八、解释经文内容，经文里分三部分：第一、概括地列举毁坏戒律的行为，第二、说明过失并加以呵责，第三、制定毁戒的罪名和处罚。第一部分说到“信心出家”这些，是举出他当初发下的誓愿。“故起心”这些，是说明违背誓愿就构成犯戒。第二部分从“不得”开始，是说明过失并加以呵责，这里面有八点：一、供养布施的东西，他得不到一丝一毫。二、大地上，他得不到立足的一寸地方。三、饮水，他得不到一滴。有人问：供养布施的东西，破戒的人没份，这说得通。但国王的土地和水，是众生共同感得的，为什么他也没份呢？回答是：在家人没有戒，吃用国王的水土都要交税，出家人不用交税，正是因为有戒行。现在这两种他都没有，哪里还有他的份呢？没份却去用，难道不是贼吗？四、鬼神会阻拦他、骂他是贼，就是这个道理。意思是，如果戒行像金刚一样坚固，就有戒神赞叹守护。现在既然戒破了，神也离开了，就会有五千大鬼在他前面阻拦，骂他是贼，在他后面驱赶，断绝他的道路。五、世间人也会骂他，因为他在佛法中，是偷取出家形相的贼，是偷取利养供养的贼。六、一切众生都不愿意见到他，因为他像仇敌假装成亲友一样。七、犯戒的人等同于畜生，因为罪业之身是相同的。八、等同于木头，因为毫无知觉。第三部分从“故毁”开始，是制定毁戒的罪名和处罚，这容易理解。