照明十方品第十
善业白佛言：「佛说明度无极照明于世。何谓照明？」
善业向佛陀请教：“世尊说智慧能到达彼岸，照亮世间。这照亮指的是什么呢？”
天尊曰：「如来持五阴示于世。」
世尊说：“如来用五阴向世人示现。”
又问：「云何视现，坏五阴现世耶？不坏现世乎？」
又问：“如何看待现象？是认为现象世界中的五蕴真实存在，还是认识到它们并非实有？”
天尊曰：「五阴本无坏不坏。何以故？空、相、愿无坏不坏，无所生无坏，无所识无坏，不坏五阴本。空、相、愿无所生无所识，明度示现于世。无量人心，如来得明度，悉知其原。何等为知其原？人本心本、心本人本等无异。如是明度出，如来示现于世。
世尊说：“五蕴原本无所谓生灭。为什么呢？因为空性、无相、无愿的本质既无所谓生灭，也无所生起故无灭，无所认知故无灭。五蕴的本质就是不生不灭的空性、无相、无愿。这智慧法门示现在世间，无量众生的心念，如来通过智慧都能了知其本源。如何了知本源？众生的本心与心性的本质，心性的本质与众生本质平等无别。正因如此，智慧法门出现时，如来便将其示现在人间。”
「复次，善业！疾心，如来从明度悉知。何等为疾心？乱心即知。经本出入于心中，本无入经亦无出经，心故为经本，经故为心本。本经不疾不乱即知。何等为疾心即知？随其疾尽，尽为无所有，为心如无所有，不疾乱。是为疾心即知。如是明度出，如来示现于世。爱欲心本即知，瞋恚心本即知，愚痴心本即知。何等爱欲、瞋恚、愚痴心本即知？爱欲心本非爱欲心，瞋恚心本非瞋恚心，愚痴心本非愚痴心。何以故？心本不现、无想，无想是无爱欲、瞋恚、愚痴，是为本无。如本经无本，如是明度出，如来爱欲、瞋恚、愚痴心断即知。何等心断即知？心断，非爱欲也，非瞋恚也，非愚痴也。何以故？爱欲心断本，瞋恚心断本，愚痴心断本，皆无所从出、无有。本无所从生，诸法无所从出，无爱欲爱欲断，无瞋恚瞋恚断，无愚痴愚痴断，不可得见。如是明度出，如来示现世间，为有德为人故。旷大心即知，无大小、无益心、无去心。何以故？心本断，如是出。如来用有德、用人故，无边幅心即知。是心不去不来不住。何以故？本空无所出，本无不来不去不住。如是不可量心即知，不增心身中心知，如虚空不可计。如是心知，明度出，如来不可计人未见心即知。何以故？无想。一切见经，诸法如心等，心如诸法，想非诸法，诸法非心想。何等想非诸法？何等非想心？诸法无想，心亦无想、不见。如是明度出。如来欲得是致是，用有德、用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五阴中住，欲得从是便致是。善业！如来云何欲得是因致是？从死致死是为色，从死致不死是为色，从不死致不死是为色，不有死不无死是为色。五阴如是，有世无我是为色，无世有我是为色，有世有我无世无我是为色，不有世不有我不无世不无我是为色。如是得世本原得我本原是为色，不得世本原不得我本原是为色，有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色。有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色，是命是身是为色，非命非身是为色。五阴亦尔，是为欲得是因致是。从我身起如来用，人所着所缚所欲，故即知，为知过去。如来知时知今，如来知时知色。何等知色？如来知如本无，五阴亦尔。如来五阴，何等为知如本无？五阴本无，如来本无。作是见本无，五阴本无，世本无，诸法亦本无，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉本无，如来亦本无。一本无无异，无所往无所止，无想无尽。如是本无，无异如来，从明度中出悉知之，是故名佛矣。」
世尊继续开示：“善业啊，如来通过智慧能即刻了知众生心念的波动。什么是波动的心念呢？当心念散乱时，如来当下就能知晓。经文从心念中显现又消失，其实本无经文入心，也无经文出心——心是经文的根源，经文也是心的根源。如来能了知那不曾波动、不曾散乱的本心。如何称为‘即刻了知波动心念’？随着妄念消尽，最终归于空无所有。心既已空无所有，自然不再波动散乱。这就是对波动心念的即刻觉知。
如此展现的智慧，使如来示现于世间。贪爱心念的根源他了然于心，嗔怒心念的根源他了然于心，愚痴心念的根源他了然于心。为何能了知这些心念根源？因为贪爱本质并非贪爱，嗔怒本质并非嗔怒，愚痴本质并非愚痴。何以故？心之本质本不显现、本无妄念，无妄念即无贪爱嗔痴，这才是究竟的空性。如同经文本质空寂，如此展现的智慧，使如来能了知贪嗔痴的断除。怎样称为‘了知心念断除’？心念断灭时，并无贪爱可断，亦无嗔怒可断，更无愚痴可断。因为贪嗔痴的断除本无根源，无所从来亦无所去。诸法本无生起之处，贪爱断除而贪爱本空，嗔怒断除而嗔怒本空，愚痴断除而愚痴本空，这一切皆不可得见。如此展现的智慧，使如来为教化众生而示现世间。
如来能了知众生广大的心量，这心量无大无小，无增无减，无来无去。因为心之本质本自寂灭，如此显现的智慧，使如来为利益众生而了知无边际的心性。这心性不来不去、无住无著，因其本质空寂，本无来去住著。如此不可测量的心性，如来悉能了知。这心性不增不减如虚空不可计量，如此心性觉照中展现的智慧，使如来能了知众生尚未显现的本心。因为一切本无妄念。所有经教所示诸法，皆与心平等不二——心即诸法，妄念非诸法，诸法亦非妄念。何为妄念非诸法？何为非妄念之心？诸法本无妄念，心亦本无妄念，二者皆不可得见。如此展现的智慧，使如来为教化众生而证得无上境界。
什么是‘依此因得此果’？一切众生执着五蕴为实有，以为能从其中获得果报。善业啊，如来如何示现‘依此因得此果’？从生死得生死是色法，从生死得不生死是色法，从不生死得不生死是色法，非有生死非无生死亦是色法。五蕴皆如此：有轮回无我是色法，无轮回有我是色法，有轮回有我无轮回无我是色法，非有轮回非有我非无轮回非无我亦是色法。如是证得轮回根源与我执根源是色法，不证得轮回与我执根源亦是色法，有根源无根源是色法，非有根源非无根源是色法。认命认身为色法，非命非身亦是色法。五蕴皆如此，这就是所谓的‘依此因得此果’。
如来随顺众生执着系缚的习气而示现，以此了知过去未来。如来如实知见当下，如实知见色法。如何称为‘知见色法’？如来了知色法本自空寂，五蕴亦然。如来的五蕴，如何称为‘知见本无’？五蕴本空，如来本空。如是观见本空：五蕴本空，世间本空，诸法本空，声闻四果、缘觉、菩萨本空，如来亦本空。一切本空无二无别，无所从来亦无所去，无妄念亦无灭尽。如是本空与如来无二无别，从智慧中显现的如来悉能了知，因此称之为佛陀。”
善业白佛言：「甚深，天中天！谁当信是者？独得应仪及不退转乃信耳。」
善业对佛陀说：“天中天，这道理实在太深奥了！谁能真正相信呢？只有证得阿罗汉果位的圣者，以及那些修行不退转的菩萨，才能真正信受啊。”
佛言：「本无无尽时，如来所说无极。」
佛说：“本无是没有穷尽的时候，如来所说的真理没有极限。”
释与万天子俱，梵众天与二万天子俱，到至佛所，头面着佛足，却住一面。爱欲天子、梵天子俱白佛言：「天中天！所说法甚深。云何其想？」
世尊与一万名天子一同前来，梵众天与两万名天子随行，来到佛陀的住处。他们以头顶礼佛足，恭敬退立一旁。爱欲天子和梵天子一同向佛禀告："天中天！您所说的法义极为深奥。我们应当如何理解其中的真义呢？"
佛告诸天子：「虚空着，无相、无愿、无所住。如虚空无所罣碍，诸天、龙、鬼神不能动也。何以故？是相无作者，五阴不能作想，人非人所不能作。」
佛陀告诉诸位天子：“虚空的本性，就是不执着于表象、不刻意追求、无所依附。就像虚空不会被任何事物阻碍，诸天、龙、鬼神也无法动摇它。为什么呢？因为这种状态本无造作者——五蕴不能形成执念，人与非人也都无法创造它。”
佛告诸天子：「若言有作虚空者，宁信不？」
佛告诉诸位天子：「如果说有人能造出虚空来，你们会相信吗？」
对曰：「不信也，天中天！无作虚空者。何以故？虚空无色。」
我回答说：“我不相信，天中天！因为根本没有能造作虚空的东西。为什么呢？虚空本身就没有形色。”
天尊曰：「是相常住，有佛无佛，是想住如故，如来悉知是。」
世尊说：“这个真相是永恒存在的，无论有没有佛出现，这个真理都始终安住不变，如来完全明了这一切。”
诸天子白佛言：「是想甚深，如来悉知，无所罣碍。明度是如来自在道，是佛所居处也。」
诸位天人对佛陀说：“这个想法极为深奥，如来完全知晓，没有任何障碍。智慧是如来自在的道途，是佛陀安住的境界。”
佛告善业：「如来恭敬于经，承事自归。何谓是经？明度是经。如来从是得无上正真道。用是故，我恭敬经，当报经恩。诸法无作，悉知无持来，是为报经恩。」
佛陀告诉善业：“如来恭敬这部经典，以诚心侍奉和皈依它。这是什么经呢？就是《明度经》。如来正是依照这部经证得了无上正等正觉。因此，我恭敬这部经，应当报答经的恩德。一切事物本无造作，全然明了无所执取，这就是报答经的恩德。”
善业白佛言：「诸法不知不见。何等为明度出，如来示现于世？」
善业向佛陀请教：“对于一切现象既不了解也不执著。那么什么是智慧度的体现，如来为何示现于世间呢？”
天尊曰：「诸法无所住，如是悉知见出，如来示现于世。五阴不见，作是示现于世。何等不见者？五阴无因缘不见，不见是为明度出，如来示现于世。如虚空示现于世，示现于世难了清净，是为示现于世。」
世尊开示说：“一切事物都没有固定的存在方式，能够这样透彻地认知理解，就是如来出现在世间的真义。色受想行识这五蕴看似存在却无法真实把握，如来正是通过这样的方式示现在人间。什么是无法把握呢？五蕴本来就没有实在的因缘可得，能够认识到这种不可得的本质，就是最高智慧显现的时刻，这就是如来示现人间的含义。如同虚空般无迹可寻却又无处不在，这样的示现难以用思维理解、本来清净，这才是真正的示现人间。”