大明度经卷第四
南吴月支国居士支谦译
- 不可計品
- 譬喻品
- 分別品
- 本無品
- 不退轉品
- 恒竭清信女品
- 守空品
不可计品第十一
善业白佛言：「极大究竟明度，无极无量、无与等者。」
善业对佛陀说：“这智慧极为深广，彻底究竟，无有边际，不可测量，没有任何事物能与之相比。”
佛言：「然！如来无师一切智，是故明度不可称量，安隐究竟，无与等者。」
佛说：“是的，如来无师自通成就了一切智慧，因此这智慧法门深广不可测量，安稳究竟，没有任何法门能与之相等。”
善业白佛言：「云何，天中天！如来无师一切知无量无边？」
善业向佛陀问道：“这是怎么回事呢，天中天！如来没有老师，却能知晓一切，智慧没有边际？”
佛言：「五阴不可计量，诸法亦尔。五阴无边，诸法边幅无获其际者。用何等故，五阴、诸法亦尽处。云何，善业！虚空可计尽不？」
佛陀说：“五蕴无法估量，一切事物也都是这样。五蕴没有边际，一切事物的边界也无法找到尽头。为什么这样说呢？因为五蕴和一切事物本来就没有穷尽之处。善业啊，你说虚空能够测量到尽头吗？”
对曰：「不可尽，天中天！」
回答说：“这是没有穷尽的，天中天！”
佛言：「诸法亦然。用是故，如来法、诸法无边量。用法无量故，发心起学无量明度。如是本无心念。譬如虚空，无心无念，有心有念。」
佛说：“一切事物也是如此。正因如此，如来的教法、一切事物都是没有边际和限量的。因为事物没有限量，所以发心修习无量的智慧时，应当明白：这本来就没有心的执着和念头。就好像虚空，没有执着的心，也没有生起的念头；若有了执着的心，便有了生起的念头。”
因随作是说不可称计时，五百比丘、二十比丘尼得应仪，六十清信士、清信女皆得沟港，二十闿士逮得无所从生法乐，皆当于是贤劫中受决。
（译文） 世尊随缘宣说这不可称量的法义时，有五百比丘、二十比丘尼证得阿罗汉果，六十位优婆塞、优婆夷获得须陀洹道，二十位菩萨证得无生法忍，都将在现今的贤劫中授记成佛。
对曰：「甚深，天中天！明度，极大安隐究竟。」
回答说：“天中天啊，这智慧法门极其深奥！它带来无上的安稳与最终的圆满。”
佛言：「如尔云矣。出一切智、诸闿士、缘一觉道，悉从中出。譬若转轮圣王，一切国土皆为臣隷，王无所忧。佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出。立五阴不受不入，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、一切智道，不受不入。」
佛说：“正如你所说的。所有智慧、诸位菩萨、缘觉之道，全都从这里产生。好比转轮圣王，所有国土都是他的臣属，圣王没有任何忧虑。佛法、缘觉法、声闻法都从这里产生。建立五蕴而不执着不陷入，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、一切智慧之道，都不执着不陷入。”
善业问：「何等一切智不受不入？」
善业尊者问道：“什么样的一切智慧，既不执着也不追求？”
佛言：「云何，若见应仪等所入不？」
佛说：「你怎么看，你见到那些修行者所证入的境界了吗？」
对曰：「不见也，天中天！」
我回答说：“没有见到啊，天中天！”
佛言：「善哉，善哉！我亦不见如来所入处。如我无所入，一切智亦无所入。」
佛说道：“很好，很好！我也看不见如来所证入的境界。正如我无所入之处，无上智慧也同样无所入。”
爱欲天子、梵天子俱白佛言：「甚深，天中天！明度难了也。正使三千国土人民，过去佛时所作功德，一切皆信已具足过一劫，方是深明度中乐一日念不可量，深出彼德有余。」
爱欲天子和梵天王一同向佛陀禀告：“天中天啊！这智慧法门实在太深奥了！《明度经》的义理难以透彻领悟。假使三千大千世界所有众生，在过去诸佛时代所修的一切功德，全部真实具足且超越一劫修行，但若能在这般若智慧法门中专心修持一日，所获功德远超前者，深不可测。”
佛告诸天子：「正使复有贤人，闻是深法已得证，疾使彼辈所信乐过一劫，其功德不及是也。」
佛告诉诸位天子：「就算再有贤德之人，听闻这般深奥法义后立即证悟，假使他们所获得的信仰喜悦能延续一劫之久，所得的功德也远不及听闻此法。」
诸天子闻是，头面着佛足，绕稍稍却远，俱不复现，各自还去。
诸位天神听闻这番话后，恭敬地以额触佛足顶礼，绕佛三匝后缓步退至远方，身形渐渐隐没，各自返回天界。
善业白佛：「若有闿士大士信是明度者，从何所来生？」
善业向佛请教：“如果有修行大乘的菩萨深信这部智慧经典，他们是从什么地方转生而来的？”
佛言：「譬如新生犊子不离母，如是闿士大士闻明度已，终不离经师，为从人道中来生。」
佛说：「就像刚出生的小牛不离开母牛，这样的大乘修行者听闻智慧法门后，始终不会背离传授经法的老师，因为他是从人道中转生来修行的。」
善业白言：「若有逮是功德，有从他方佛刹来生者无？」
善业恭敬地问道：“如果有获得这些功德的人，会不会是从其他佛国世界转生来的呢？”
佛言：「有他方佛刹供养已，从彼来生。若于兜术天上从慈氏闿士问慧，今欲求是法不懈，持是功德，复还得是经。若有前世时闻，不问中慧，今生闻是经，于中有疑、厌、不信乐，其人前世不从师问中事。复次，闿士大士前世时闻是，问其中慧，若一日二三日至五日，持是功德，今复还得是经，便信乐之。若有欲乐闻时，用是乱故，其心数转，如称乍低乍仰，从新学来，如是少信乐，当堕两处——应仪、缘一觉道中。」
佛说：“有些修行者曾在其他佛国世界广行供养，后来从那里转生到此。他们若曾在兜率天向弥勒菩萨请教智慧，今生又精进不懈地求取此法门，凭借这样的功德，便能再次得遇这部经典。如果有人前世虽听闻此法却未曾深入请教其中智慧，今生听闻此经时产生怀疑、厌弃或难以信受，这是因为他们前世未曾向明师请益法义。
再者，若菩萨行者前世听闻此法后，曾终日乃至连续五日请教其中深意，凭借这样的功德，今生便能再遇此经而生起深信好乐。但若有人听闻法义时心意散乱，思绪反复不定犹如秤杆时起时落，这是初发心学人的状态。由于信心微薄，或将堕入两种境地——声闻乘或缘觉乘的道果之中。”