分别品第十三
善业白佛言：「云何阿阇浮闿士学明度无极？」
善业向佛陀请教：“世尊，应当如何修习智慧到达彼岸的菩萨道？”
佛言：「当与善友从事，以善意随明度教。何等为随教所？布施、持戒、忍辱、精进、弃定、智慧，当施与作无上正真道，莫着五阴。何以故？明度一切智无所着。莫得乐于应仪、缘一觉道。如是，善业！阿阇浮闿士稍入明度中。」
佛说：“应当与善知识共同修行，用纯净的心遵循智慧的教导。怎样才是遵循教导呢？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些修行都应当回向无上正等正觉，不要执着于色受想行识这五蕴。为什么呢？智慧本身对任何事物都不执着。也不要贪求声闻乘、缘觉乘的果位。就是这样，善男子！菩萨应当这样逐步深入智慧之中。”
善业言：「闿士谦苦，天中天！欲索无上正真道者。」
善业尊者说道：“世尊，菩萨修行真是辛苦啊，他们发心追求无上正等正觉。”
佛言：「如是谦苦，安靖于世，为十方护、为自归、为舍、为度、为台、为导。何等为护？生死勤苦悉护教度脱，是为护。生老病死悉度之，是为自归。得无上正真道最正觉、得如来，为说经，无所着，是为舍。」
佛陀说：“正是这样的慈悲愿力，使世间得以安宁，成为十方众生的守护者、归宿处、庇护所、渡船、高台与向导。什么是守护？对生死轮回中的一切苦难都加以护持教化，使其获得解脱，这就是守护。使众生超脱生老病死的束缚，这就是归宿。证得无上真正的觉悟之道、成就如来的境界，为众生宣说经典而不执着任何相状，这就是庇护。”
又问：「何等无所着？」
又问：「什么是不执着？」
佛言：「五阴不着不缚，是五阴无所从生、无所从灭，是为闿士得佛时为世间舍。何等闿士得无上正真道最正觉，为世间度？度五阴非五阴，五阴为度，度为诸法。」
佛说道：“对色、受、想、行、识这五蕴既不执着也不被束缚，明白这五蕴既没有来处也没有去处，这样的菩萨在成佛时就能成为世间的依怙。什么样的菩萨能证得无上正等正觉，来度化世间呢？度化五蕴而不执着于五蕴本身，以五蕴作为度化的途径，度化即是通达一切法性的本质。”
善业言：「如佛说度为诸法，诸经得最正觉。何以故？无所着故。」
善业回答：“正如佛陀教导的，通过智慧超越各种现象，各种经典都是为了获得最彻底的觉悟。为什么呢？因为只有不执着于任何事物才能达到。”
佛言：「如是无所着闿士谦苦，念法不懈，得无上正真道最正觉，因说经如是，为度世间。何等为世间台？譬如水中台，其水两避行。如是五阴，过去当来今现在断，五阴断者诸法学亦断，诸法断者是为定，是为甘露，为泥洹。闿士念法如是，便为说法，如是得无上正真道时为世间台。何等为道？如是具得如上说五阴、诸法空，无来原、无去迹，如虚空。无异无想、无处无识，无所从生，如梦如幻、无边无异。」
佛说：“如此不执着的菩萨承受苦难，忆持正法而不懈怠，就能证得无上正等正觉。因此这样宣说经典，为的是度化世间。什么是世间的中流砥柱呢？譬如水中的砥柱，水流会向两边分开。同样的，过去、未来、现在三世的五蕴都是断灭的，五蕴断灭则一切法相的学习也断灭，一切法相的断灭就是究竟安定，就是甘露，就是涅槃。菩萨这样忆持正法，并如此为众生说法，这样证得无上正等正觉时，就成为世间的砥柱。什么是道呢？就是如此圆满证得前述五蕴与诸法皆空，没有来处、没有去处，如同虚空。没有分别、没有妄念、没有处所、没有识执，无所从生，如梦境如幻化、没有边际没有差别。”
善业白佛言：「甚深，天中天！谁当了是者？」
善业对佛陀说：“天中天，这道理实在太深奥了！有谁能真正领悟呢？”
佛言：「求佛以来久远乃信之耳。过去佛时，于彼所作功德，如是人者乃明之矣。」
佛陀说：“追寻佛道已经很久远，如今才能真正信受。在过去诸佛的时代，所修持的种种功德，只有达到这样境界的人才能明白。”
又问：「何谓求佛以来久远？」
又问：「怎样理解求佛之道已经历了极其久远的时光？」
佛言：「去离于五阴以来，不复有之，乃明是深法。如是闿士，为道无量人。」
佛说：“从摆脱五蕴的束缚以来，就不再被它们所困，这样才能真正明白这深奥的真理。如此修行的菩萨，是为无量众生指引道路的人。”
善业言：「是为人中之导。」
善业回答：“这真是引导众生的明灯。”
佛言：「然！闿士得如上所行，为无量人之导，是为大盟誓，为无量之人誓。不缚于五阴，不缚于应仪、缘一觉者，不舍一切智，不缚于诸法，是故为盟誓。」
佛说：“是的！菩萨若能按照以上所说的方式修行，就能成为无量众生的引导者，这就是宏大的誓愿，是为无量众生所发的誓愿。不执着于五蕴，不局限于声闻、缘觉的境界，不舍弃一切智慧，也不被各种事物表象所束缚，因此称为宏大的誓愿。”
善业言：「闿士求深明度，不爱三处——应仪、缘一觉至佛。」
善业说：「菩萨追求深刻智慧时，不会执着三种境界——声闻、缘觉乃至成佛。」
「甚深，天中天！不有守者、不无守者。不无守者，从明度中为无所出法，为守定，为不守诸法，为守无所有，为守无极，为守无所着。」
世尊啊，这智慧真是深不可测！既没有可执守的对象，也并非没有可执守的。所谓"并非没有可执守"，是指从智慧中显现的本来无所生起的真理。这样的守持就是安住于正定——不执着任何现象，安住于无所有之境，安住于无限之境，安住于无所执着之境。
佛言：「如是在明度中者，当如是不退转。闿士于明度中无所适着，终不随凡夫语，不信余道，不恐不畏不懈怠。当作是知，其人于过去佛已受斯明也。」
佛说：“像这样安住于智慧修行中的人，应当如此保持不退转。菩萨在智慧修行中不执着任何事物，始终不盲从凡夫的见解，不迷信其他法门，不恐惧不退缩不懈怠。你们应当明白，这样的人早已在过去诸佛那里领受过这样的智慧。”
复白佛言：「闿士不恐不畏不懈怠，何缘当念明度中观视？」
菩萨又问佛：“菩萨既不恐惧也不畏缩，更不懈怠，为何还要在智慧修行中时时观照修持呢？”
佛言：「心向一切智，是为观。」
佛陀说：“心向着究竟的智慧，这就是正确的观照。”
「何谓心向一切智？」
心向无上正等正觉
佛言：「心向如空，是为观视。不视不可计，一切智如不可计，是为非五阴。不入、不得、不知，不有知、不无知，无所生、无所败、无作者，无来原、无去迹，无所见、无所在，如是不可限虚空，不可计一切智亦然。无作佛、无得佛者，无从五阴中得佛者，亦不从六度得佛。」
佛说：“心要像虚空一样，这才是真正的观照。不去观照那些不可计量的东西，一切智慧如同不可计量，这就是超越五阴的状态。不进入、不获取、不知晓，不是有知也不是无知，没有生起、没有坏灭、没有造作者，没有来处、没有踪迹，看不见、无处可寻，就像这不可衡量的虚空，不可计量的一切智慧也是如此。没有成佛的人，没有得佛果的人，不是从五阴中得到佛果，也不是通过六度得到佛果。”
爱欲天子、梵天子白佛言：「甚深，天中天！难晓难知。」
爱欲天子和梵天子对世尊说："天中天！这道理实在太深奥了，真是难以理解、难以领悟。"
佛语诸天子：「如是如来视，如是安隐甚深。是知悉知不退转无上最正觉，亦无最正觉。」
佛告诉诸位天子：“如来这样看待事物，这样安住于无比深奥的境界。他完全了知不退转的无上正等正觉，同时也不执着于所谓的最圆满觉悟。”
诸天子白佛言：「希有信是经者，愍念世间故说之。世人所欲皆着。」
诸位天人对佛说："真是难得啊！竟有人相信这部经典。您是因为怜悯世间众生才宣说此法的。世间人所贪求的一切，他们都会产生执着。"
佛言：「如是。」
佛说：正是这样。