本无品第十四
善业白佛言：「诸法随次无所着，无想如虚空，是经无所从生，诸法索之无所得。」
善业向佛陀禀告说：“一切现象本然寂灭无所执着，无有妄念如同虚空，此经法门无有生起之处，一切现象求其本质了不可得。”
爱欲天子、梵天子言：「善业所为，如如来教，但说虚空慧。」
爱欲天子和梵天子说道："善业所做的事情，正如如来所教导的，只是讲述如同虚空般的智慧。"
善业言：「如来是随如来教。何谓随教？如法无所从生为随教，是为本无，无来原亦无去迹。诸法本无，如来亦本无无异。随本无，是为随如来本无。如来本无立，为随如来教。与诸法不异，无异本无。无作者，一切皆本无，亦复无本无，等无异。于真法中本无，诸法本无，无过去当来今现在，如来亦尔，是为真本无。闿士得本无如来名，地为六震，是为如来说本无，是为弟子善业随如来教。复次，五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉不受，是为随教。」
善业尊者回答：“如来所说皆契合如来教法。什么是契合教法呢？认识到万法本来无生即是契合教法，这就是本无——既无产生的源头，也无消逝的踪迹。诸法本质空寂，如来本质同样空寂无别。契合这本无真理，就是契合如来教法。如来安住于本无真理，故称随顺如来教法。
诸法与实相无二无别，这本无真理中本无造作者。一切法本质空寂，连‘本无’这个概念也不可得，平等无有差别。在究竟真理中，诸法本无分别，过去、未来、现在三时皆不可得，如来也是如此，这才是真实的本无。
菩萨证得这本无境界时，被称为‘契合如来’，大地呈现六种震动。这就是如来阐释的本无真理，也是弟子善业随顺如来教法的实证。更进一步说，对五蕴、初果、二果、三果、四果阿罗汉乃至缘觉圣者都不起执著，这才是真正的随顺教法。”
秋露子白佛言：「本无甚深，天中天！」
舍利弗对佛陀说：“本无的道理真是深奥啊，天中之天！”
当说本无时，二百比丘得应仪，五百比丘尼得沟港道，五百诸天人皆得无所从生法乐于中立，六十闿士新学得应仪道。
当世尊讲解本无真义时，现场二百比丘证得阿罗汉果位，五百比丘尼获得初果须陀洹道，五百天人与凡人皆安住于无生法喜之中，六十位初发心菩萨亦证得阿罗汉道。
佛语秋露子：「是六十人过世时，各供养五百佛，皆布施、持戒、忍辱、精进、弃定、不知空。虽空，不得明度、变谋明慧之护，今皆堕应仪道中。闿士有道得空，无色无愿，不得明度、变谋明慧，便中堕彼两道。譬若大鸟，其身二万里，无翅，从天上自投，中欲还，宁能不？」
佛陀告诉秋露子：“这六十个人在过去世时，曾各自供养过五百尊佛，都实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定，却未能通达空性。虽然听闻空理，却未获得智慧彼岸的指引与明慧护持，如今都堕入声闻道中。菩萨修行虽证得空性，超越色相执取与愿求，若缺乏智慧彼岸的明慧照护，便会中途堕入声闻、缘觉二道。好比一只身长两万里的大鸟，没有翅膀，从天上直坠而下，中途想要返回天际，可能做到吗？”
对曰：「不能。」
回答说：不能。
「至地，欲令身不痛，宁能不痛乎？」
修行到一定境界时，想要让身体不疼痛，真的能不痛吗？
对曰：「不能。或闷、或死。何以故？其身大而无翅。正使闿士如恒沙劫作布施、持戒、忍辱、精进、求色定，不入空、不入明度，不得变谋明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中道得应仪、缘一觉。若于佛所，具如上行，又闻佛一切智，皆念求如色，是为不持如来戒定慧，不知一切智，但闻声心相，如闻耳，便从是作无上平等最正觉，会不能得，便中道堕彼。何以故？不得深法故。」
世尊回答：“不能。它只会昏迷或死亡。为什么呢？因为它的身体庞大却没有翅膀。假使有菩萨经历恒河沙数劫修行布施、持戒、忍辱、精进、追求禅定，却不修习空性、不实践智慧，未能获得通达无碍的智慧，虽然心中强烈追求佛道，一心想成佛，却会在中途证得声闻或缘觉果位。若有人依照上述方法修行，又听闻佛的一切智，却执着于形相来求证佛果，这就是没有真正持守如来的戒定慧，不了解一切智的本质。他们只是执着听到的声音表相，如同仅凭耳朵听闻就企图证得无上正等正觉，终究无法成就，终将中途堕落。为什么呢？因为未能领悟甚深法义的缘故。”
秋露子白佛言：「如佛所说，念中慧闿士离深法，便得应仪、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者，当学明度、变谋明慧。」
秋露子向世尊请教道：“正如世尊您所说的，如果修行者在修持智慧时，执着于深奥的法理，那么他只能证得阿罗汉或辟支佛的果位。但如果他真正想要成就无上正等正觉的佛果，就应当修习般若智慧，掌握通达无碍的究竟智慧。”
(秋露子即舍利弗的意译，因其母眼似秋露珠而得名，是佛陀十大弟子中智慧第一的尊者。)
爱欲天子、梵天子白佛言：「难晓明度无上正真道。」
爱欲天子和梵天子对世尊说："这无上正等正觉的智慧实在难以理解。"
善业言：「难了，天中天！如我念是惠者，无上正真道易得耳。何以故？无有，当何从得佛。何以故？诸法皆空，索法不可得。当作佛者，索法无所得。是求佛易得耳。」
善业尊者说道：“太难理解了，天中天！按照我对这智慧的理解，获得无上正等正觉应该很容易啊。为什么呢？因为‘有’都不存在，又从哪里去获得佛果呢？诸法本性皆空，想要抓住一个实实在在的‘法’根本找不到。那些追求成佛的人，想要抓住一个‘法’却什么也得不到。这样看来，求佛道反而很容易成就啊。”
秋露子言：「如所说者难得。何以故？空不念当作佛。是法如虚空，设易得者，何以恒沙闿士皆逮？」
秋露子说：“您所说的境界实在难以达到。为什么呢？因为空性本身并无‘我要成佛’的念头。这真理如同虚空般无形无相——若真那么容易证得，为何如恒河沙数般的菩萨都还在求索途中？”
报言：「云何，用五阴逮乎？」
他问道：“为什么说通过五阴就能证得呢？”
曰：「不也。」
「不是这样的。」
「离五阴逮乎？」
超越五蕴了吗？
「不也。」
「不是这样的。」
「云何？」
怎样呢？
秋露子曰：「五阴本无，宁逮乎？」
秋露子问：“五蕴本来就不存在，又怎么能被触及呢？”
曰：「不也。」
「不是这样的。」
「离之有法逮者不？」
有能通过修行方法证得觉悟的吗？
曰：「不也。」
「不是这样的。」
「云何，是本无使逮不？」
什么是本无，能证得吗？
曰：「不也。」
「不是这样的。」
「离之有法使逮不？」
有没有脱离实际存在的事物能达到觉悟？
曰：「不也。是法不得何所法使逮者。」
说：“不是的。这个法门并不能获得任何可以执着的东西。”
秋露子曰：「如子所说，大士等游都无逮者。佛说三有德之人求应仪、缘一觉、至佛道。于三不计三，为求一道。如善业所说。」
秋露子说：“正如您所说，菩萨们的修行境界确实无与伦比。世尊曾开示三种有德行之人：追求声闻果位者、追求缘觉果位者、追求佛道者。但真正通达之人，不会执着区分这三种境界，只为证悟唯一的真理。这正与善业您所说的相契合。”
满祝子语秋露子：「善业说一道，当问。」
满愿子对秋露子说：“善业所讲的这个法门，应当向他请教。”
秋露子言：「说一道，我用是故问。」
秋露子回答：「正因为我要实践您所说的唯一解脱之道，所以才向您请教。」
答曰：「云何，于本无中见三道耶？」
答：在本无之中，怎么能看到三道呢？
曰：「不见也。何以故？从本无中不可得三事。」
说：“我没有见到。为什么呢？因为从本来的空性中，根本找不到这三种事物的存在。”
善业言：「本无一事得乎？」
善业问道：“难道原本就没有任何事物可得吗？”
曰：「不也。」
「不是这样的。」
「于本无中得一道乎？」
在本无之中获得唯一的真理吗？
曰：「不也。」
「不是这样的。」
善业言：「设是谛不可得者，何故复说应仪、缘一觉、佛？如所说道，本无无异，闻本无心不懈怠，是必得最正觉。」
善业问道：“如果真理本就不可得，为何还要说声闻、缘觉、佛这些修行果位？依照您所说的道理，万法本性空寂无有分别，听闻这空性真理而精进不懈的人，必定能证得无上正等正觉。”
佛言：「如尔无异，持佛威神，使若说本无等无异。」
佛说：“正如你所理解的那样，依靠佛的威神力，让你所说的‘本无’与其他一切平等无别。”
秋露子问：「何等为觉？」
秋露子问：“什么是觉悟？”
佛言：「无上正真道即是也。」
佛说：“这就是无上真正的觉悟之道。”
善业问佛：「何等为成就于闿士？」
善业向佛陀请教：“什么样的人才能称为真正的菩萨？”
佛言：「一切人皆等视，慈心加哀，不得瞋恚。作是立，当作是学。」
佛说：“对待所有人都要一视同仁，怀着慈悲心去关怀，不能有丝毫愤怒怨恨。这样立身处世，应当这样学习。”