大明度经

善业向佛陀请教：“菩萨在修行无上智慧时，什么是进入空性？如何安住于空性？”

佛说道：“物质、感受、思想、行为、意识都是空无自性的，应当以专注的心念来观照。如此观照时，就能彻见诸法本不可得。在这真理中，不执着任何证悟的境界。”

佛所说的不是在虚空中证悟，为何菩萨在禅定中安住却未能证得果位？

佛说：“这些菩萨都完全具备了观想空性的正念，但不去证悟它，要这样观想而不取证。当观想进入境界正要趋向时，此时也不取证。虽然不入定心，但所修持的不会丢失。菩萨的根本法则是：不在修行中途取证。为什么呢？因为往昔发愿要普遍护佑众生，为了生起广大的慈悲心，使功德圆满具足，所以不在中途取证。菩萨大士获得智慧到彼岸的修行，所证得的功德，具有极大的力量。譬如一位勇猛强悍的人，能够击退敌人，相貌端正威猛健壮，无所不能。他完全掌握兵法，六十四种奇策都精通娴熟，受到众人敬重。所到之处，无不得其助力。将所得财物，转而分施他人，心中充满欢喜。若遇变故，携父母妻儿同行，途经险峻道路，他安慰亲人说：‘不必恐惧，现在只管脱离险难。’即使强敌追来，这人也能运用多种方法救护亲人脱离危害，护送返回故土，使家族安康，仇敌也未能得逞。之所以如此，是因为他具备巧妙应变的能力。此人勇猛聪慧，能作幻化，变出众多将士。仇敌见状惊恐，各自逃散。乡里都称赞其德行，无不欢喜。这样的菩萨大士对众生行大慈悲心，超越声闻、缘觉的境界。在定境中安住，对众生满怀悲悯，不见有任何实在法相，在这过程中不取证悟，虽深入空性，不作声闻果证。如此修行趋向涅槃之门，不生起任何执着，不因证入空性而取证，犹如飞鸟在虚空中翱翔无有障碍。这样修行，正要趋向空性而达至空性，趋向无相而达至无相，却不堕落在空、无相的境界中，力求圆满具足佛陀的一切教法。譬如善射之人，向虚空中射箭，后箭射中前箭，接连射箭都命中前箭。若要箭落下，才让它落下。如此修行智慧到彼岸，受到善巧智慧的保护，在自己修证的阶段不中途取证、不堕入声闻缘觉二道。因这样的功德，最终证得无上正等正觉，功德圆满便成佛。在经文的根本义理中，要观想而不取证。”

善业对佛陀说："我努力这样修行，却不在中途证悟。"

佛说：“要普遍护佑众生，坚守趋向涅槃的法门，心中要善于辨别。什么是需要辨别的呢？要辨别修持空性禅定、修持无想禅定，运用善巧智慧加以护持，不中途证入小果。为什么要运用善巧智慧护持？因为心中念着护佑众生。怀着这样的心念，就不会中途证果。再者，要深刻观察苦、空的本性，安住趋向涅槃的法门，因此需要辨别：众生久远以来都在各种因缘妄想中寻求无上正觉，我成道时就要为他们说法，使他们舍弃这些因缘执着，安住空性禅定、无想禅定、无愿禅定，趋向涅槃法门，不中途取证。再者，菩萨应当忆念：众生久远以来执着‘常’的念头、‘我’的念头、‘美好’的念头，各有所求。我成就无上正觉时，因为众生的缘故，要为他们说法，断除这些妄念，彻底止息追求。如何断除？要明白所谓‘常’实非永恒，‘乐’本质是苦，‘身’并非真我，‘好’终归虚妄。菩萨如是思惟，运用善巧智慧安住无愿禅定，趋向涅槃法门，不中途取证。若菩萨发心念言：‘众生从久远以来就在追求——因缘中求、妄念中求、欲望中求、积聚中求、空寂中求。’菩萨立愿：‘我要让众生远离这些妄求。’因为普遍慈悲至深，所以获得善巧智慧。这个法门要观照空、想、愿、识，了知它们无所从来、没有界限，不中途取证涅槃。应当这样认知。菩萨如何修习智慧？要在法义中精进，用心探求如何安住空性禅定趋向涅槃，安住无想、无愿、无识、无生禅定趋向涅槃。如果菩萨因智慧不足，仅机械持守空念——无想、无愿、无识、无生之定境。当有人来请教时，不能以不可计量的智慧心为其解说，就知道这并非不退转菩萨。为什么呢？不退转菩萨的智慧，能了知无量众生心行。若以此标准检验而德行不具足，便知尚未得不退转的智慧明证。”

善业菩萨说：「有无数人发心求觉悟之道，但真正能理解其中真义的却少之又少。」

佛说：“能这样理解的人已经得到授记，在功德中最为殊胜。他们所证悟的境界，是声闻、缘觉以及一切天人、鬼神、龙族等众生所不能企及的。”

(注： - “受决”指获得成佛的授记 - “应仪”即声闻乘修行者 - “缘一觉”指缘觉乘修行者 - “质谅神”泛指各类鬼神众生)