学品第二十二
善业白佛言：「闿士学无常，为学一切智？学无所生、学去婬妷、学灭度，为学一切智？」
善业向佛陀请教：“菩萨修习无常，就是在修习一切智慧吗？修习无生无起、修习断除贪欲、修习寂灭解脱，这就是在修习一切智慧吗？”
佛告善业：「若所问：『学无常，为学一切智？』者，云何是如来本无随因缘得？如来本无字，宁有尽时不？」
佛告诉善业：“你所问的：‘学习无常之道，就是学习一切智慧吗？’那么我要问你：如来的本性本就是不生不灭的，这样的本性难道会有穷尽的时候吗？如来的本源本就没有名相概念，这样的本源怎么可能有终结之时呢？”
对曰：「不也。」
回答说：不是。
「如此为学一切智明度无极。如来地十种力、四无所畏，为悉学诸佛法。闿士大士作是学，邪及官属不能中坏，疾得不退转，为近佛树下坐。为学佛道，为学习法。慈悲喜护普济群生，学三合十二法轮为转，学灭度十方人，为稍稍上至佛道，学入甘露法门。不懈怠之人乃能学是。作是学者，为学十方人导，死不入地狱、禽兽、饿鬼，终不生边地愚痴贫穷中，不受众痛之疾，不毁十戒，不从流俗婬祠，远不持十戒人，不愿生不想天上。从明度中出变谋明慧威神，入禅不随禅、不随禅法。闿士学如是，为得净力、无所畏力、佛法净力。」
这样修习一切智慧的明度无极，就是学习如来的十种力量、四种无所畏惧，全面修习一切佛法。菩萨如此修行，邪魔及眷属都不能破坏，很快就能达到不退转的境地，接近在菩提树下成佛的境界。这是在修习佛道，学习正法。
以慈悲喜舍普度众生，学习三转十二法轮来转动法轮，学习度化十方众生入灭度，循序渐进直至成佛，学习进入甘露法门。只有不懈怠的人才能这样修行。如此修行的人，就是在学习做十方众生的向导，死后不会堕入地狱、畜生、饿鬼道，终究不会投生到边地愚痴贫穷之处，不会遭受各种剧痛疾病，不会毁犯十戒，不会追随世俗淫祀，远离不持十戒的人，不希求投生享乐的天界。
从明度中生出变谋明慧的威神力，修习禅定而不执着禅定、不执着禅法。菩萨这样修行，就能获得清净力、无所畏力、佛法的清净力量。
善业白佛言：「诸法本皆净，何等闿士为得法净？」
善业向佛陀请教：“一切法的本质原本都是清净的，那么什么样的菩萨才能真正体证到法的清净呢？”
佛言：「闿士学如斯，为学无所得净法诸法净。如是闿士行明度时，不悔不厌是为行。未得道者愚痴，不晓是法、不见其事。闿士用人故，常精进，人当効我，用是得力、精进、无所畏。作是学一切智者，若出金之地，其地少耳。又如索转轮圣王之人少耳，小王者多。从是中多索应仪、缘一觉者，既有初发意者，闿士少有随明度教得不退转者。闿士当力学及不退转。闿士行明度，不以恚意向人，不求人短，心无悭贪，不毁戒、怀恨、懈怠、迷乱，心无痴冥。学明度，为照明诸度，悉入其门，道德备足。如人言：『是我所。』便外着十二品。悉供养一佛界中人尽寿命，不如守明度净定弹指顷。何以故？从是疾得无上正真道，能给视十方穷孤，求佛之境界，佛之智慧，如师子独步。欲得佛处，当学明度。学明度者，为学诸法。」
佛说：“菩萨这样学习，就是在学习无所得的清净法门，一切法本性清净。如此菩萨修行智慧到彼岸时，不会后悔不会厌倦，这就是真正的修行。尚未得道的人愚昧痴迷，不能理解这个法门、不能体悟其中真义。菩萨因为众生的缘故，始终保持精进，人们应当效法我，由此获得力量、精进和无畏。这样学习一切智的人，如同从产金之地采金，真正能得到的只是少量。又好比求见转轮圣王的人很少，而追随小国王的人却很多。从这些修行者中，求声闻、缘觉境界的占多数，虽然也有初发菩提心者，但能依照智慧教导达到不退转地的菩萨实在稀少。菩萨应当努力修学直至不退转地。菩萨修行智慧到彼岸，不对任何人怀有嗔恚之心，不挑剔他人过失，心中没有吝啬贪婪，不违犯戒律、不怀怨恨、不生懈怠、不起迷乱，心中没有愚痴黑暗。修学智慧到彼岸，就是为了照亮所有修行法门，使其都能融入智慧之门，令道德圆满具足。就像世人常说：‘这是我的。’就会执着于十二类现象。即使用尽寿命供养整个佛土的所有众生，也比不上持守智慧清净禅定哪怕弹指之间的功德。为什么呢？因为这样才能快速证得无上正等正觉，能够救济十方所有贫苦孤独的众生，求取佛的境界，佛的智慧，如同狮子独步自在。想要成就佛果，就应当修学智慧到彼岸。修学智慧到彼岸，就是在修学一切法。”
善业言：「闿士复学应仪法耶？」
善业问道：“菩萨还要学习声闻弟子的修行方法吗？”
佛言：「闿士学一切智，应仪功德不于中住。闿士学，十方人无能过者，于一切智中不坏不灭。若念持是明度当得一切智，为不行。明度无极，无相之行也。」
佛说：“菩萨修习一切智慧，不应停留在声闻的功德境界中。菩萨如此修学，十方世界无人能超越，在一切智慧中不会败坏、不会断灭。若认为持诵此《大明度经》就能获得一切智慧，这是错误的认知。因为智慧到彼岸的修行，本就是不执着任何表象的修行。”