强弱品第二十四
秋露子问善业：「闿士大士行明度无极，为高行耶？」
秋露子问善业：“菩萨修行智慧到达彼岸，这是最高尚的修行吗？”
报言：「我从佛闻，行明度为无高行。」
他回答说：“我听闻佛陀教导，修行智慧到彼岸，是不执着于任何境界的修行。”
诸爱欲天念：「当为十方发意为闿士道者作礼。何以故？行深明度闿士誓忍众苦究竟佛业，不中取证寂灭度矣。」
所有天界的众生都这样想：“我们应当向十方世界发心求觉悟之道的人致敬。为什么呢？因为修行甚深智慧的人立下宏愿，忍受种种苦难，最终成就佛的功德，却不执着于证得寂静涅槃的境界。”
善业语诸天：「虽不堕落中道取证，是不为难也；为十方众生被法铠，令得灭度，斯乃为难。斯人本无索不可得，作是念：『为欲度十方，欲度空。何以故。虚空无近无远。人本亦尔。欲度人，为度空，为被法铠。』如佛所说：『人本无其知，人本无所有，是为度人。』闿士闻斯不恐怖，斯为行明度。离人本无人，离五阴，离诸法，本无五阴及诸经法。闿士闻是不恐不懈。」
善业对诸天说：“虽然不中道取证并不困难；但为十方众生披上法铠，使他们获得究竟解脱，这才是真正的难行。这样的人本无所得亦无可得，如此思惟：‘我要度化十方众生，实则是在度化空性。为何如此？虚空没有远近之分。众生本性也是如此。所谓度化众生，就是度化空性，就是披上法铠。’正如佛陀所说：‘众生本无实知，众生本无所有，这才是真正的度化。’菩萨听闻这些道理不生恐惧，就是在践行智慧度。离开众生相本无众生，离开五蕴，离开诸法，本来就没有五蕴及一切经法。菩萨听闻这些教法既不恐惧也不懈怠。”
佛言：「何因不恐不懈？」
佛说：「为什么既不恐惧也不松懈呢？」
对曰：「本无故不恐，本净故不懈。何以故？索懈怠本，本无有也。所因懈怠，亦复无有也。诸天释梵皆为作礼。」
世尊答道：“因为一切本来空寂，所以不恐惧；因为本性本来清净，所以不松懈。为什么呢？追寻懈怠的根源，根本不存在。导致懈怠的因缘，也同样不存在。”这时，诸天、帝释、梵天都向他恭敬行礼。
佛言：「不但诸释梵，上至约净天、遍净天、无结爱诸天，皆为作礼。十方不可计现在诸佛，悉念拥护知是行明度闿士不退转。恒沙佛刹中人悉使为邪，一邪者化作如恒沙官属欲共害，不能中道坏得其便。有二事法行明度，邪不能中道得其便。何谓二事？一者视诸法皆空，不失本愿。二者不舍十方人，诸佛悉护视。诸天往至闿士所，问深经，赞叹善之，今作佛不久。当随是教法立，诸困苦者皆得护，未得自归者为得自归，为人故作法舍，无目者得慧眼。」
佛陀说：“不仅是各位帝释天王、大梵天王，乃至上到清净天、遍净天、无欲无求的诸天众生，都向修行者敬礼。十方世界无数现在诸佛，全都护念着这位修行智慧到彼岸的菩萨，使其永不退转。即使把恒河沙数佛土中的所有众生都变成邪魔，每个邪魔再化现出如恒河沙数般的魔众，想要共同加害，也无法在中途阻碍他、找到可乘之机。
修行智慧到彼岸的菩萨具备两种特质，邪魔不能在中途扰乱： 第一，洞见一切现象本质皆空，同时不忘救度众生的初心； 第二，永不舍弃十方众生。 因此诸佛始终护念着他。
诸天来到菩萨住处，请教深奥的经典，赞叹他的善行，预示他即将成佛。应当遵循这样的教法修行，所有受苦众生都能获得庇护，尚未找到心灵归宿的将寻得依怙。菩萨为救度众生而建立法舍，让迷茫的人获得智慧之眼。”
佛语善业：「譬如我赞说罗兰那枝头佛，十方诸佛亦赞叹行明度闿士如是。」
佛告诉善业：“就像我赞叹罗兰那枝头佛那样，十方的所有佛也同样赞叹修行般若智慧的菩萨。”
佛言：「有行闿士道未得不退转者，亦复赞叹。」
佛说：有修行菩萨道尚未达到不退转境界的人，也应当同样赞叹。
善业白佛：「行闿士何道，为佛所叹？」
善业向世尊请教：“修行菩萨道的人，应当遵循什么样的道路，才能得到如来的赞许呢？”
佛言：「闿士随无怒佛前世为闿士时，及罗兰那枝头佛前世为闿士时，所行随是教。用是故，十方诸佛赞叹之。闿士大士行明度诸经法，信本无所从生，尚未得无所从生法乐于中立，信诸法本空如灭度，尚未获不退转。随是法教立者，疾得不退转，有应是行者，诸佛赞叹之。是闿士为度应仪道，正向佛道地。闿士闻深明度，信不狐疑，念：『如佛说谛无异也。』却后当于无怒佛所闻是法，为在不退转地立。若闻者，其德甚大，何况随法教立者，为疾入一切智。」
佛说道：“菩萨遵循无怒佛前世为菩萨时，以及罗兰那枝头佛前世为菩萨时，所修行的教导。因此，十方诸佛都赞叹他们。菩萨大士修行智慧度到彼岸的种种经法，深信本来没有产生的根源，虽然尚未证得无生法的境界而安住其中，但坚信一切事物本质空寂如同寂灭涅槃，虽然还未获得不退转的果位。凡是依循这个教法修行的人，都能迅速证得不退转。有如此修行的人，诸佛都会赞叹他。这样的菩萨是为了度化声闻缘觉，正向成佛之道迈进。菩萨听闻深奥的智慧法门，深信不疑，心想：‘正如世尊所说真实不虚。’将来在无怒佛处听闻此法时，必将安住于不退转地。仅仅听闻此法功德就已极大，更何况依教奉行的人，必将迅速契入一切智海。”
善业白佛言：「设离本本无法无所得，亦何所法有作佛者、有说经者？」
善业向佛陀请教：“如果说一切事物的根本本来就没有实体可得，那么又是什么法在成就佛果、什么法在演说经典呢？”
佛言：「如是！设离本无法无所得，何所法有作佛者，亦无说法者。是本无无本，何所有于本无中立者。」
佛说：“正是如此！假如从根本上说，一切法本不存在，也没有什么可得到的，哪里会有成佛的人呢？也没有说法的人。这本无原本就是无根无源的，又怎么能在本无之中确立什么存在呢？”
释白佛言：「明度甚深，闿士勤苦行乃自致成作佛。何以故？无字法，无所得。在本无中立者，亦无作佛者，无说经者。闻是不恐怖、不疑不厌。」
我向世尊解释说：“智慧法门极为深奥，修行者通过精勤苦修才能成就佛道。为什么呢？因为一切法本无文字可得，本无所得。在诸法本空的真理中，既没有成佛的人，也没有说法的人。听闻这个道理而不恐惧、不怀疑、不厌倦的人……”
善业言：「如是，帝释！闿士勤苦，闻是深法不疑不厌。诸经法皆空，何所有疑厌者。」
善业尊者回答：“正是如此，帝释天！菩萨精进修行，听闻这般深奥法义时能够不生疑惑、不起厌离。因为一切法相本质皆空，又有什么值得疑惑和厌离的呢？”
释言：「如所说！一切为谈空事、为无着，譬如射空也。善业所说经犹亦然矣。」
善业解释道：“确实如此！一切所说都是在讲空性、不执着，就像对着虚空射箭一样。善业所说的这部经文，也是同样的道理。”
释白佛：「如我所说，为随佛法教耶？有增减也？」
我向世尊请教：“按照我所说的，是符合佛法的教导吗？还是有增减之处呢？”
佛言：「与佛说无异。如善业所说但说空事，善业亦不见明度、不见行者行，不见佛、不见得佛者。一切智如来，无所从生法，十种力、四无所畏，上尊诸净法，都不覩有索得之者。所以然者，诸法本净故为无得。斯为行明度也。众应仪、缘一觉地所不及。欲为十方人特尊，当随佛法教立。」
佛说：“你所说的与佛所说的没有差别。正如善业你所说的，只是在阐明空性的道理。善业啊，你既不执着于智慧本身，也不执着于修行智慧的人，更不执着于佛和成佛的境界。无上正等正觉的如来，那本自无生的实相，如来的十种智慧力量、四种无畏功德，以及一切尊贵清净的法门，都找不到一个能获取它们的主体。为什么呢？因为一切法本来清净，所以根本无可得。这才是真正修行智慧的方法。这是声闻乘和缘觉乘的圣者所不能企及的境界。若想成为十方众生最尊崇的导师，就应当遵循佛法的教导来建立修行。”
是时忉利天上数千万天，化作甘香花散佛上，作是说言：「我曹亦随法教。」
这时，忉利天上有数千万天人，化作芬芳的鲜花洒在佛陀身上，齐声说道："我们也愿追随这智慧的教导。"
时，座中百六十比丘起，正衣服，为佛作礼已，手中各有化甘香花，持散佛上，言：「我曹亦当随法教立。」
这时，座中有一百六十位比丘起身，整理好衣服，向佛陀恭敬行礼后，每人手中都变出芬芳的香花，将香花撒在佛陀身上，说道："我们也要依照正法的教诲来修行。"
时，佛笑，口中出若干色，其明至十方佛国悉为其明，还绕佛三匝，从顶上入。阿难从坐起，正衣服，为佛作礼，长跪问佛：「佛不妄笑，愿说笑意。」
这时，佛陀露出微笑，口中散发出种种光芒，这光明遍照十方诸佛国土，随后回转绕佛三圈，从头顶没入。阿难从座位上起身，整理好衣衫，向佛陀恭敬行礼，长跪合掌问道："佛陀从不无故微笑，恳请您为我们解说微笑的深意。"
佛言：「是百六十比丘及诸天，甫当来世有劫名导，是比丘及诸天当于导劫作佛，皆同一字，字优那拘泥摩。作佛时，比丘僧数各等，其寿二万岁。随次作佛，寿各等。尽世雨五色花如是。」
佛说：“这一百六十位比丘和诸位天众，在未来世界将有一个名为'引导'的劫难时期。这些比丘和天众将在引导劫中成佛，都拥有同一个名号，叫做优那拘泥摩。当他们成佛时，每位佛的比丘僧团数量都相等，寿命都是两万岁。依照次序相继成佛，每位佛的寿命也都相同。届时世间将遍洒五色鲜花，景象就是如此。”