累教品第二十五
佛告阿难：「作是立者，为如佛立。欲如一切智立，当随明度教。应是行者，当知从人道或从兜术天上来，久闻明度或行。所以然者，佛灭度后，法于世间现，或于兜术天上现，有行若书者复转教人，欢乐合福。知供养若干佛以来，不于应仪、缘一觉品中作功德。有受明度学之，若解中惠，是闿士如面见佛无异。其有斯德，用求应仪、缘一觉，会必得佛矣。行法常当远离此二道。」
佛陀告诉阿难：“这样建立修行的人，就如同佛陀建立修行。想要达到一切智慧的境界，应当遵循《明度经》的教导。符合这样修行标准的人，你要知道他们要么是从人间修行而来，要么是从兜率天降临，早已听闻《明度经》并长期实践。之所以如此，是因为佛陀涅槃后，正法会在人间显现，也会在兜率天显现。有人修行或抄写经卷，又转而教导他人，欢喜地积累福德。要知道这些人在过去供养过诸多佛陀，从未在声闻、缘觉的修行路径上积累功德。有人受持《明度经》学习修行，若能理解其中智慧，这样的菩萨就如同当面见佛没有差别。具备如此功德的人，即便他们追求声闻、缘觉的果位，最终也必定成就佛道。修行法要应当永远远离声闻、缘觉这两条道路。”
(此处“应仪”指声闻乘，“缘一觉”指缘觉乘，均属小乘修行路径；“闓士”即菩萨的异译)
佛语阿难：「持是明度嘱累若。我所说余经，若所受悉舍忘之，其过少耳。所从佛受明度，若忘舍之，其过甚多。谛学悉具足受，书字莫令缺减，往古来今佛经等无异。若有慈心于佛者，当受此法，敬礼供养，为供养三世佛，报佛恩备矣。若慈孝于佛，不如恭敬明度，慎莫忘失一句。嘱累若，麤捔说耳。若有不欲离于经法、比丘僧、三世佛者，不当远此法。三世诸佛皆由斯生。所以然？夫六度者乃诸闿士大士之母，佛不可尽经法之藏，若曰教人尽佛界中令得应仪道，虽有是教，尚未报佛恩。不如具足为闿士说明度，虽不能多一日可，不能一日食时可，若顷间，其福胜度尔所应仪。闿士大士思惟中慧得功德，出应仪、缘一觉上，会当复不退转，不中道堕落。」
佛对阿难说：“这部《明度经》要托付给你。若有人将我所说的其他经典全部遗忘舍弃，过失还算轻微；但若将从我这里听闻的《明度经》遗忘舍弃，过失就极为深重。应当完整准确地修学受持，书写经文不可缺漏减损，因为过去未来现在诸佛的经教本质无二。若有对佛陀怀有敬爱之心者，应当受持此法门，虔诚礼敬供养——这即是供养三世诸佛，足以报答佛恩。若对佛陀心怀慈孝，不如恭敬奉行《明度经》，切莫忘失其中任何一句。今日托付于你，只是略说纲要。若有不愿背离经法、比丘僧团及三世诸佛者，就不应远离此经法。三世诸佛皆由此法而生。何以故？六度乃是开士大士之母，若仅教导众人证得阿罗汉道，虽有此教化，尚未究竟报答佛恩。不如为开士完整解说《明度经》——即便不能终日宣讲，不能持续一食之时，哪怕片刻演说，所得福德也已超越度化无数阿罗汉的功德。开士大士通过思维经中智慧所获功德，远超阿罗汉、缘觉，必将得不退转，永不中途退堕。”
说是明度时，四部弟子及诸天至诚鬼神王，一佛界中持释迦文威神，一切悉见无怒佛及比丘、应仪、诸闿士亦无央数，忽不复现。
当这部《大明度经》被宣说时，四众弟子以及诸天圣众、至诚护法的鬼神王们，借着释迦文佛的威德神力，在同一佛国境界中亲眼见到无怒佛与他的比丘僧团、得道圣者，以及无量无边的菩萨众——刹那间这一切景象又消失不见。
佛语阿难：「譬如见国中人已不复见，无怒佛及诸闿士、应仪士，诸经索不见亦如是。法不见法，法不念法。何以故？诸经法无念无见亦无所益。」
佛陀告诉阿难："就像看见国家中的人却又立即消失不见，没有愤怒的佛陀以及诸位开悟的菩萨、应供的圣者，诸部经典寻不见也是同样的道理。真理不执着真理的外相，真理不刻意记挂真理。为什么呢？所有经典教法既不应当刻意记挂，也不应当执着表象，这样才不会产生障碍。"
佛语阿难：「诸经法皆空、无所持、不可念。譬如幻师化作人。诸经法亦然，无念无痛。何以故？无形故。闿士作是行、作是学，为行学明度。在学中最尊百千万倍，是为安十方群生困厄者，为随佛法学也。有应是学者，以手举一佛刹，又复着故处，人无觉者。从是学成无碍惠法，十方三世无数诸佛悉从明度成佛，亦不增不减，是故不可尽，虚空亦不可尽。」
佛对阿难说："一切经法本质都是空寂的，没有可抓取的东西，也不可执着念想。就像魔术师变出的幻化人像，所有经法也是如此——没有真实的念想，也没有真实的感受。为什么呢？因为它们根本没有实在的形体。菩萨这样修行、这样学习，就是在实践智慧度彼岸的修行。这种修行在一切学法中最为尊贵，胜过其他法门百千万倍，它能安顿十方众生的困苦危难，这就是跟随佛法修学的真义。具备相应修行条件的人，即便用手托起整个佛国世界再放回原处，所有众生都不会察觉。通过这样的修行成就无碍智慧法门，十方三世无数诸佛都是凭借智慧度彼岸成就佛道。这智慧不会增加也不会减少，所以不可穷尽，就像虚空不可穷尽一样。"