大哀经普游品第十五
佛复告族姓子：「如来皆知，普由一切靡所不达，密如有知。云何知之？众生必救于真谛界。知众生界或在邪业矣，悉复分别此群生界，必定不定处于邪事报应之力，彼亦如是。其众生界必在决定，前世宿命、报应之果致此功勋，明识精勤，诸根通利，应当被训，如来则为广说经典。此等之类于贤圣说当为应器，如来则观宿本缘迹寻为如应、为演经道。
佛又告诉诸位善男子：“如来遍知一切，通达无碍，如明镜照物般清晰。如何知晓呢？如来洞见众生本性皆可度脱于真理之境。了知众生界或有堕入邪业者，又能清晰辨别这些众生：哪些注定沉沦邪道受业力牵绊，哪些尚存转机。那些心性坚定的众生，因前世因果与功德积累，具足明辨精进的根器，诸根聪利堪受教化，如来便为他们广说经法。这类众生犹如适宜播种的沃土，对圣贤教诲能心生信受，如来观察其宿世因缘轨迹，随即应机施教、宣说相应的解脱法门。”
「众生之界在不决定，存因缘力为教授相，宜以戒度寻为训诲。如应禁戒不得解脱、不致济度，如来则为诱入无本。
众生的本性本来难以确定，他们依靠因缘的力量显现出需要教化的相状。应当以戒律为舟航来施予教导：若有人因受持戒律却不得解脱、不能获得救度，如来便会引导他们契入无自性的真理本源。
「因缘报应，应病与药。若从如来听闻经典，奉顺道教便致德果，诸佛世尊由此等故兴出世间。众生没溺，永在邪业未立德本，意劣弱颜不为应器，如来至真为讲经道，其不应器令得解脱。如来覩此不应器者观察护之，以是之故菩萨大士被弘誓铠而救济之。
众生因缘果报各不相同，佛陀就像医生对症下药。如果有人听从如来讲说经典，依循真理修行，就能获得功德果报。诸佛世尊正是为了这个缘故，才出现在世间。
众生沉沦在错误的行为中，始终没有建立善根，内心软弱不堪承受佛法，如来就以无上智慧为他们演说经法，让这些根基不足的人也能获得解脱。如来观察到这些不堪受法之人，依然慈悲呵护他们。正因为如此，菩萨们才披上宏大的誓愿铠甲，前来救度众生。
「又复如来则以三事了贪欲者：世尊或以贪欲人故而兴出矣、又以贪欲而见系缚欲令出家故兴出矣、或以宿命贪悋缘故而为兴出。
如来用三种方式度化贪欲深重的人：世尊或因为贪欲之人而出现于世，又因众生被贪欲束缚想要让他们出家修行而出现于世，或因为过去世吝啬贪着的因缘而出现于世。
「又知瞋恚复有三事：或以瞋恚而见系缚思想之故，故兴出世；或有所愿不具足故，故兴出世；或有宿世阴盖所缠故，故兴出世。
再者，应当知道嗔恨心也有三种起因：有人因为被嗔恨束缚，受思想困扰，所以产生出离世间的念头；有人因为所求愿望未能满足，所以生起出离之心；还有人因为被过去世积累的业障烦恼所缠绕，所以发起出离的意愿。
「知其愚戆当有三事：或有愚戆行无明事、或有贪见身故、或有沉吟之故，如来悉知。
世尊清楚地知道众生愚昧无知主要源于三种情况：有的人是因为行为愚痴、不明事理；有的人是因为贪恋执着自我；还有的人是因为沉迷在妄想执念之中。
「又如来知则以苦行了本神通，诸根明者因从苦行加痛致神通、懦劣根者以安隐行速成神通、根通利者以勤苦行成神通定、懦劣根者亦因加痛而致神通。以舍因缘行于调和，了别神通，不信于道而不休息，当本加杖令成神通，佛悉知之。
如来知晓通过苦行能够成就根本神通：根基明利者通过苦行经历磨砺获得神通，根基怯弱者通过安稳修行快速成就神通，根基敏锐者通过精勤苦行达成神通禅定，根基薄弱者同样经历磨砺而获得神通。因舍弃执着而修行调和，如实了知神通本质，即便尚未深信正法却始终精进不懈，应当通过根本修行如杖策励令其成就神通——这一切佛陀都全然明见。
「心性不和，其行促暴，知疾可化令致神通，使无暗冥而欢喜悦。或有行者因集道力使具足成，如来所知，不复勤学；或有所行从修道力而具足成，不因集力；或有所行不因集力、不行道力而具足成；或有所行从合集力亦行道力而具足成；如来悉知。
有些人心性不和顺，行为急躁粗暴，佛陀知道他们能够快速教化，使其获得神通智慧，消除内心的愚暗，生起欢喜愉悦。有些修行者凭借积聚功德之力而圆满成就，如来知晓他们已无需再刻苦学习；有些修行者依靠修行道法之力而圆满成就，并非依靠积聚功德；有些修行者既不依靠积聚功德，也不通过修行道法而自然圆满成就；还有些修行者既依靠积聚功德也通过修行道法而圆满成就——如来对这些全都明了。
「或有所行志性和雅，其行不应，如来悉知；或有所行应机成就、性不和雅，或有所行性不和雅、所行不成，或有所行志性和雅、所应成就，如来悉知。
世尊完全知晓：有些人心性柔和但行为不当；有些人行为合乎机缘而心性刚强；有些人既心性刚强又行为失当；有些人则心性柔和且行为圆满。
「或有所行其身清净，心、口不净；或有所行口言清净，身、心不净；或有所行身、口、心净；或有所行其身、口、心俱不清净；如来悉知。
有的人行为举止清净，但内心和言语却不洁净；有的人言语清净，但行为和内心却不洁净；有的人行为、言语、内心都清净；也有的人行为、言语、内心都不清净。如来对这些情况全都清楚明了。
「如是之类所可行者，因缘报应所可依倚、所从出生，一切众生之所行者，如来悉知。
像这样各种众生所行持的业，无论是因缘果报的依存关系，还是由此产生的种种行为，如来都完全了知。
「慧无损耗，普达悉见，是为如来第六之业。」
智慧永不减损，普遍通达一切事物并完全洞见，这就是如来所行的第六种功德事业。
佛于是颂曰：
于是佛说偈颂道：
「其有因行者， 如往悉知之，
决定之种类， 识别众生界。
其不决定者， 所行动虚伪，
不应器如是， 随邪见之业。
其贪欲行者， 则有三因缘，
瞋恚行复三， 愚戆亦如是。
斯尘欲之界， 无量杂种类，
世尊悉知之， 所行因缘应。
所行勤苦事， 谓意聪达者，
其懦劣之根， 亦复当如是；
诸根通利者， 因行安隐来，
世吼悉护知， 如是等无异。
而行调和者， 而住寂清净，
则以因此故， 速得致清净。
亦疾成其行， 究竟道调和，
亦复加疾使， 寂然寻欢悦，
合集诸所行， 积累其功德。
或不以行道， 而达于道慧；
或有从行道， 而获于成就；
俱知其二事， 从殊特行成。
或有修行者， 志性而和调；
或有应所行， 而不顺应行。
有大人之行， 两事俱清净，
佛普见一切， 无所不晓了。
或有人作行， 其身修清净，
其所言心念， 而不能清净；
或复有修己， 身、口行清净，
其心之所为， 未曾行清净；
或有在世间， 身、口、心清净；
众生之所行， 佛皆见普达。
或有能成就、 或不能究竟，
是为安住佛， 第六所了业。」
对于那些依循正道修行的人，如来完全知晓他们的过往， 了悟众生根性的决定种类，明辨一切众生的境界。
那些心志不坚定的人，所作所为虚妄不实， 如同不堪使用的器皿，随顺邪见业力而转。
贪欲炽盛的修行者，具有三种因缘特征， 嗔恚深重的修行者，愚痴蒙昧的修行者，也各有三种表现。
这充满尘欲的世界，有无量无数的众生种类， 世尊全然知晓他们的行为，明了各自相应的因缘。
那些精进修持艰苦行道的人，称为心意聪慧通达者； 那些根基怯弱低劣的人，也同样应当如是修行； 诸根通彻利捷的人，因修行而获得安稳境界， 世间导师完全护念知晓，这些修行本质并无差别。
若能修行调和身心，安住于寂静清净， 因此殊胜缘故，迅速抵达清净境地。 亦能快速成就道业，究竟通达调和之道， 更能加速达到寂然之境，随即生起法喜， 汇集所有修行功德，累积无边福德资粮。
有的人不通过常规修行，却证得了通达智慧的境界； 有的人遵循修行道次第，从而获得殊胜成就； 如来悉知这两种情形，皆源自特胜的修行成就。
有的修行者志趣心性调和顺畅； 有的本应如法修行，却未能随顺正法而行。 具足大丈夫之行持，身口意三业皆得清净， 佛陀普见一切众生，没有不明了通达的。
有的人精进修行，身形举止清净庄严， 但其言语心思，却未能达到清净； 有的人修身养性，身业口业清净无染， 而其心念作为，尚未臻至清净境界； 有的人身处世间，身口意三业悉得清净； 一切众生所有行持，佛陀皆能普见通达。
有的修行能够圆满成就，有的修行未能究竟圆满， 这就是安住佛位的如来，所彻知的第六种智慧业力。