大哀经四无畏品第二十
佛告族姓子：「如来至真有四无畏，谛住勇猛所作业者。吾为至真平等之觉，自了如此，诸天、世人、沙门、梵志、魔王、释梵不能障塞如来之法。言不晓了，成最正觉，未之有也。何故如来名等正觉？了一切法悉为平等无有偏党。其凡夫法及与佛法则悉平等，故成正觉；其所学法及不学法、缘觉之法与菩萨法至诸佛法，悉亦等之，故曰正觉。其计世俗及于度世，有罪、无罪，有漏、无漏，有为、无为，有数、无数，此二诸法亦悉等之，故成正觉。
佛陀告诉诸位善男子：“如来具备四种无所畏惧，真实安住于勇猛精进的事业。我作为达到真理的平等觉悟者，自己证悟到这样的境界：所有天神、世间众生、出家修行者、梵志、魔王、帝释天、大梵天都无法阻碍如来的正法。说如来没有彻底明白真理而成就无上正等正觉，这是绝对不可能的。
为什么如来被称为平等觉悟者？因为彻见了诸法本质完全平等，没有偏颇分别。凡夫之法与佛法全然平等，所以成就正觉；所学之法与无学之法、缘觉之法与菩萨法乃至诸佛之法，也都完全平等，故称为正觉。世间法与出世法、有罪与无罪、有漏与无漏、有为与无为、有量与无量，这两类相对的法也全然平等，所以成就正觉。
「彼何故等？以空故等，故曰为等。诸见自然以无想等，想自然故；以无愿等，三界自然故；以无想等，所想自然故；以无行等，行自然故；以无起等，所起自然故；以无依等，所依自然故；能如审等，三世自然故；以慧等，无明恩爱自然之故；以泥洹等，生死自然故。
为什么说是平等呢？因为空性本身就是平等的，所以称为平等。一切见解本然就是无念平等的状态，因为念想本然清净；以无愿求达到平等，三界本然寂灭的缘故；以无分别达到平等，因为所缘想的本然空寂；以无造作达到平等，因为行为本然无住；以无生起达到平等，因为生起本然如幻；以无依托达到平等，因为依托本然性空；能够如实证悟平等，因为过去现在未来三世本然一如；以智慧达到平等，因为无明贪爱本然寂灭；以涅槃达到平等，因为生死本然解脱。
「又，族姓子！如来至真于一切法如是平等，故成正觉，是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉，如是建立住于大哀，便为众生若干方便、种种因缘各为如应而分别说，则归命法因法而生，寻时灭尽苦恼之源。其此非师自称为师、不尊称尊、未成正觉自谓正觉。是故，如来于此俦类独无所畏，超绝无侣而无伦匹，是为如来十一之业。」
再者，各位善男子！如来以其真实智慧，洞彻一切法本质平等无二，因此成就无上正觉，这就称为平等正觉。正如如来透彻了知诸法实相而成就最高觉悟，他安住于广大慈悲之中，根据众生不同的根器、种种因缘条件，以各种善巧方便为他们应机说法。众生通过皈依法义、依循正法修行，便能即刻断除烦恼的根源。而那些并非真正导师却自称为师、不具备至尊德行却自诩尊贵、未证正觉却妄称已成正觉之人，如来在面对这类众生时独具无畏智慧，超越一切世间境界而无有能及者，这就是如来第十一种殊胜功德。
佛于是颂曰：
于是佛说偈颂道：
「于诸法平等， 由已成正觉，
是故平等觉， 如来而普现。
其凡夫之法， 佛法则亦等，
所学不学法、 及诸缘觉乘、
诸有世俗法、 及与度世法、
诸善、不善行、 泥洹一等类。
解空及无相， 弃捐于诸愿，
无生、无所行， 等见于此事。
等明如是业， 所说亦如兹，
因此度众生， 是为大仙法。」
“因为已经证悟了诸法平等无差别， 所以如来以平等的觉悟普遍示现。 凡夫之法与佛法本是同等， 无论是有学之法或无学之法、 声闻缘觉之法、 世间俗谛之法、 出世间圣谛之法、 善行与不善行、 乃至涅槃境界都是平等一如。 通达空性而不执着表象， 舍弃一切执求愿想， 了达无生无行的真谛， 便能平等观照这一切。 以平等智慧明了如是境界， 所说的教法也是如此， 依此度化一切众生， 这就是如来圣者的究竟法门。”
佛复告族姓子：「如来自知诸漏已尽，彼诸天人、天上世间无能讥谤如来至真、敢言诸漏不尽者。所谓如来诸漏尽者，如来已脱爱欲之源，心解诸欲无所罣碍。又，佛心者，已度诸漏，蠲除一切尘劳之行无所罣碍，是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世，以贤圣慧第一真谛无敢当前能遮蔽法雨，当令除灭秽修之行使其造证，以故曰尽。无有不尽、未曾生尽，以此名为尽。如来所尽谓真谛者无所复尽，已无所尽此则无为，其已无为彼则无受。无在不在，此无处所是谓兴立，成诸如来住无所生，是诸法住如法界住，此为应慧。如是应者则无所应，亦不灭度、亦无所成；如是像法则不可得诸漏形色，亦不除漏。
佛又告诉族姓子：“如来自己知道所有的烦恼都已断尽，那些天界与人间的众生，没有谁能讥讽诽谤如来至真，更没有人敢说如来的烦恼尚未断尽。所谓如来诸漏已尽，是指如来已彻底脱离爱欲的根源，内心对一切欲望都已解脱无碍。再者，佛心已超越所有烦恼，清除了一切尘劳妄念而无所滞碍，因此称为如来至真。
诸漏已尽的显现于世，是以圣贤的智慧与第一真理示现，无人能阻挡其法雨普降，为令众生舍弃污秽修行而证得果位，故而称为‘尽’。没有不尽之处，也非从无到有的断尽，这才是真正的尽。如来所尽的真理本无可尽，既无可尽便是无为境界，达到无为便不再有执受。无所不在又无所滞留，这种无住的状态正是如来的根本境界——安住于无生法性之中，诸法安住如同法界安住，这就是契合真理的智慧。
如此契合真理者，实则无有所契，既非寂灭也非成就；这样的法相本不可得，既无烦恼的形相可寻，也无需刻意断除烦恼。”
「如来大哀住权方便，皆为众生而演经典使除诸漏，是为如来十二之业。」
如来以广大的慈悲心运用善巧方法，都是为了众生而演说经典使他们断除烦恼，这就是如来所行的十二种事业。
佛于是颂曰：
于是佛说偈颂道：
「最胜已尽诸漏欲， 未曾复有贪罣碍，
人尊皆脱诸生死， 已断瑕秽无有余。
安住皆弃诸无明， 未曾可得愚痴冥，
人中师子诸余见， 是故无碍、无欲尘。
安住所说随其时， 皆尽诸漏无死生，
究察诸法无所有， 岂能使尽复令长？
其所尽者无伴党， 若已尽者假名尽，
其有尽者二有为， 计彼又无于三相。
住于此界无取作， 佛以圣慧度彼岸，
晓了是以应说法， 是为安住十二法。」
“最胜者已断尽所有烦恼欲望，再也不会被贪念束缚， 人天至尊皆已超越生死轮回，彻底清除所有污秽不留残余。
安住者已舍弃一切无明黑暗，永远不会陷入愚痴昏昧， 人中之狮破除种种妄见，因此心无挂碍、远离尘欲。
安住者应机说法契合时节，漏尽烦恼不再有生死， 探究诸法本质皆空无自性，怎会令已断的烦恼再度生长？
所谓断尽本无实体可得，假名为‘断尽’而已， 若说有所断尽只是两种有为法，究其本质并无生住灭三相。
住于此界却不执着造作，佛陀以圣慧抵达彼岸， 明了此理故应宣说正法，这便是安住于十二种功德之法。”
佛复告族姓子：「如来悉了蔽碍尘欲诸罣惑法而无罣碍，天上世间、诸天人民无能堪任毁于如来、言不应法。
佛又告诉族姓子：「如来完全明了那些遮蔽心性的尘世欲望和种种烦恼执着，却从不被它们所束缚。无论是天界还是人间，所有天神与凡夫，都没有谁能诋毁如来，更没有人能指责如来的言行不符合真理。」
「于彼何谓废退于法？又有一事令法废退。
什么是让佛法衰败呢？还有一件事会导致佛法衰落。
「何言毁于如来为不为一？谓心愦乱不能专精。
什么是毁谤如来？就是心思散乱不能专注。
「复有二法：一曰、不惭，二曰、无愧。
还有两种行为：一是不知羞耻，二是不懂惭愧。
「复有三法：一曰、身行恶行，二曰、口出麁辞，三曰、意念毒害。
还有三种行为需要警惕：一是身体做恶事，二是口中说粗话，三是心里存恶念。
「复有四法，二行于四至不可至：一曰、𢤱悷，二曰、瞋恚，三曰、触忌，四曰、愚痴。
还有四种行为，会让人走向四种难以抵达的境地：一是固执任性，二是愤怒怨恨，三是猜疑嫉妒，四是愚昧无知。
「复有五法：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、贪婬，四曰、妄言，五曰、醉酒。
还有五种行为应当远离：一是杀害生命，二是偷盗财物，三是贪恋淫欲，四是虚妄言语，五是饮酒过度。
「复有六法：一曰、无恭恪心，二曰、秘惜经典，三曰、轻毁禁戒，四曰、不随定意，五曰、不怀法念，六曰、憍慢法师。
还有六种行为应当避免：第一、对佛法没有恭敬心；第二、吝惜经书不愿传法；第三、轻视毁犯戒律；第四、不能安住禅定；第五、心中不存正法；第六、对讲法的师长傲慢无礼。
「复有七法：一曰、自大，二曰、甚慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、过诸贡高，七曰、无能及我。
还有七种心态：一是自高自大，二是极端傲慢，三是严重骄慢，四是执着"我"的存在，五是邪见傲慢，六是超越一切的狂妄，七是认为无人能及。
「复有八法：一曰、邪见，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪业，五曰、邪活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。
还有八种错误的行为：一是错误的见解，二是错误的念头，三是错误的言语，四是错误的行为，五是错误的谋生方式，六是错误的方法，七是错误的心意，八是错误的禅定。
「复有九法，谓九害恼：一曰、我所敬者而轻蔑之，二曰、今现轻蔑，三曰、将来党侵，四曰、我所憎者而敬爱之，五曰、今现钦敬，六曰、将来钦敬，七曰、曾侵毁我，八曰、今现侵我，九曰、将来侵我，缘是之故起恼害心。
还有九种情况，会让人产生烦恼伤害：第一、我所尊敬的人却轻视我；第二、现在正受到轻视；第三、将来会遭到众人排挤；第四、我所憎恶的人反而受人敬爱；第五、现在正受人敬重；第六、将来会受人敬重；第七、曾经侵害诽谤过我；第八、现在正在侵害我；第九、将来会侵害我。因为这些缘故，就会生起烦恼伤害之心。
「复有十法，谓十恶业：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、婬妷，四曰、妄言，五曰、两舌，六曰、恶口，七曰、绮语，八曰、无明，九曰、鬪诤，十曰、邪见，是为所行从不顺念。
还有十种行为，称为十种恶业：第一是杀生，第二是偷盗，第三是邪淫，第四是说假话，第五是挑拨离间，第六是恶言伤人，第七是花言巧语，第八是愚昧无知，第九是争斗吵闹，第十是错误见解，这些都是违背正道的所作所为。
「见应顺法而不爱乐，堕于颠倒立在阴盖，依倚邪见、恩爱之弊则失正法，违远妨废。身、口、心行如来悉知——如其所知，知诸蔽碍——所说如审。如是法者致于蔽碍，当除此法；已能除去故为说法，令诸众生去诸阴盖超然则出，是为如来十三之业。」
见到应当遵循的正法却不爱乐，陷于颠倒妄想中，被五阴烦恼覆盖，依赖邪见、沉溺恩爱弊病，因而失却正法，背离妨害正道。众生的身业、口业、心意造作，如来全都知晓——正如他所洞见的，明了所有障碍根源——所说的教法皆契合实相。这些导致障碍的法，应当清除；因众生已能除去障碍故而为之说法，令所有众生去除五阴覆盖超然解脱，这就是如来第十三种功德事业。
佛于是颂曰：
于是佛说偈颂道：
「诸最胜晓了法， 其习此不得脱，
着心怀不能舍， 谓不知羞惭者。
身、口、意亦如是， 初未能将护斯，
贪、瞋、恚、痴、恐惧、 犯杀生、偷窃人、
犯人妻、妄语醉、 六失行、七憍慢、
说于八邪脱门， 皆妨废解脱迹。
若不能制其意， 乃及十不善句，
由不舍、不顺念， 是等类未解脱。
见随逐颠倒着， 而依猗放逸谊，
不当习如是法， 可成兹人中尊。」
那些最殊胜的觉悟者早已通达真理， 若执迷此法门便不得解脱， 心中怀着执着不能放下的人， 可说是不知惭愧者。
身口意三业也是如此， 最初便不能守护这些， 贪欲、嗔怒、愚痴、恐惧、 犯杀生、偷盗、 侵犯人妻、妄语酗酒、 六种失德行为、七种骄慢、 宣讲八种邪道法门， 这些都阻碍解脱的道路。
若不能调伏自己的心念， 乃至触犯十种恶业， 由于不肯舍弃、不随顺正念， 这类人终究未得解脱。
见解追随颠倒执着， 又依凭放逸的邪说， 不该修习这样的法门， 方能成就人天敬仰的圣者。
佛复告族姓子：「如来晓了贤圣所行，寻造平等尽苦恼；众生习善因是得生，若造平等便灭患害。假使诸天、世间人民不能障蔽如来正法，谓于至尊不应众圣之所宗奉、不任大道，佛永无畏。
佛又告诉诸位善男子：“如来完全明了圣贤们的修行之道，随即证得平等境界而断除一切烦恼；众生因为修习善法得以往生善道，若能证得平等境界就能消除一切灾患。即使所有天神、世间众生都不能遮蔽如来的正法，如果说至尊如来不应被一切圣贤所尊崇奉事、不能胜任无上大道，这样的诽谤对永远无所畏惧的佛陀是毫无影响的。”
「何谓所宗？谓一乘道。净众生有二法：一曰、寂然，二曰、所愿。
什么是根本宗旨？就是唯一解脱之道。净化众生有两种方法：第一是内心清净安宁，第二是发愿度化众生。
「复有三法：一曰、空，二曰、无想，三曰、无愿。
还有三种法门：一是空性，二是无念，三是无求。
「复有四法，谓四意止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四曰、法意。
还有四种修行方法，称为四念处：第一是观身不净，第二是观受是苦，第三是观心无常，第四是观法无我。
「复有五法：一曰、信根，二曰、精进根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。
还有五种根本法则：第一是信心根本，第二是精进根本，第三是意念根本，第四是禅定根本，第五是智慧根本。
「复有六法：一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念众，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。
还有六种修行方法：第一是忆念佛的功德，第二是忆念佛法的真理，第三是忆念僧众的清净，第四是忆念布施的福德，第五是忆念持戒的功德，第六是忆念天界的安乐。
「复有七应法：一曰、意觉意，二曰、法觉意，三曰、精进觉意，四曰、欢悦觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。
还有七种应当修持的觉悟：第一是观照心念的觉悟，第二是观照真理的觉悟，第三是精进不懈的觉悟，第四是法喜充满的觉悟，第五是坚定信心的觉悟，第六是安住禅定的觉悟，第七是善护正念的觉悟。
「复有八应法：一曰、正见，二曰、正念，三曰、正言，四曰、正业，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。
还有八种应当修持的法门：第一是正确的见解，第二是正确的忆念，第三是正当的言语，第四是正当的行为，第五是正当的谋生方式，第六是正当的精进，第七是正确的意念，第八是正确的禅定。
「复有九应法：一曰、第一禅，二曰、第二禅，三曰、第三禅，四曰、第四禅，五曰、虚空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想无想而为正受，九曰、灭于一切诸痛思想正受。
还有九种相应的修行法门：第一是初禅，第二是二禅，第三是三禅，第四是四禅，第五是观想虚空境界的禅定，第六是运用智慧观察的禅定，第七是超越分别的禅定，第八是达到非有想非无想境界的禅定，第九是灭尽一切感受与思想的禅定。
「复有十应法：一曰、离杀生，二曰、离盗窃，三曰、离贪婬，四曰、离妄言，五曰、离两舌，六曰、离恶口，七曰、离骂詈，八曰、离绮语，九曰、离瞋恚，十曰、无邪见住于正业。是谓应行，离于所生，是为诸善三十七品——合集戒品、成于定品、合于慧品、究竟解品、通达度知见品——成贤圣谛离于所生。
还有十种应当奉行的法则：第一是远离杀害生命，第二是远离偷盗行为，第三是远离贪欲淫行，第四是远离虚妄言语，第五是远离挑拨离间，第六是远离恶语伤人，第七是远离辱骂诋毁，第八是远离花言巧语，第九是远离嗔恨恼怒，第十是舍弃邪见而安住于正知正见。这些就是应当修持的准则，能使人远离轮回之苦。这些善法统称为三十七道品——包括戒律的修持、禅定的成就、智慧的融会、究竟解脱的证得、通达无碍的智慧见解——最终成就圣者真理，彻底超越生死轮回。
「复次，所谓离于所生，谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣者，彼无法品若二、不二，有权、无权，有进、或退，若生、不生，无受、无舍，道所越度诸不平等二事之行。诸法无二，则如审慧修所依生。
再者，所说的超越生死轮回，是指修习平等无别的圣贤境界。所谓契合圣贤之道，在于不分别法相的高低、对错，不执着权宜与究竟、精进与退转、生起与寂灭，既不贪取也不舍弃，以正道超越一切不平等的对立分别。一切法本无对立，这才是依照真实智慧所生起的修行。
「如来以此无所生行为众生说；若能行此，众生归斯寻尽苦恼，是为如来第十四业。」
如来用这无生无灭的法门为众生说法；如果众生能依此修行，就能彻底断除一切苦恼，这是如来的第十四种功德事业。
佛于是颂曰：
于是佛说偈颂道：
「近斯清净， 至不可量， 人所依猗， 逮到清净。
最胜普闻， 而悉知之， 已知经典， 乐说甘露。
至乎众善， 无数诸法， 道品清净， 为佛世尊。
勇猛习此， 而得解脱， 十力所演， 无有所处。
如应顺念， 灭尽尘劳， 方便等法， 无忧丰茂。
不依于法、 不猗非法， 逮平等脱， 精进平均。
其缘善德， 不依道法， 慌惚虚无， 如空无念。
犹如幻化， 如梦所见， 彼则得度， 生死所趣。
是为十力， 所行之业， 人所获致， 于所周旋。
是以大哀， 而度脱之， 兴隆慈愍， 故无等伦。」
“接近这种清净境界，便能抵达不可估量的境地，这是众生所依靠的归宿， 最终到达清净彼岸。最殊胜的智慧普遍知晓一切， 已通达经典真义，乐于宣说甘露法音。抵达一切善法的顶峰， 无量诸法之中，三十七道品清净无染，方能成就佛果。 勇猛修习此法，获得究竟解脱，凭借如来十力演说妙法， 却无固定处所。如理作意随顺正念，灭尽烦恼尘垢， 善巧方便等法门，令无忧之德日益增盛。不执著于法、 亦不依附非法，证得平等解脱，精进心始终平衡。 那些缘于善德的境界，不执著于道法，如虚空般恍惚无形， 犹如太虚无有妄念。恰似幻化现象，如同梦中所见， 如此方能超脱生死轮回的趋向。这便是如来十力 所展现的功德业用，众生通过实践修行而获得。 因此以大悲之心救度众生，兴起慈悲宏愿， 所以无有能与之比肩者。”