大哀经十八不共法品第二十一之一
佛复告族姓子：「如来至真而无缺漏，智者、愚者得未误失所行正法。所以者何？如来至真身行无阙则为至真平等之觉，威神巍巍，端正殊绝。威仪、礼节、视瞻、举动顺于等行，被服法衣、手执应器，行步、进止、往来、周旋经行、坐立猗卧，出入郡国、州城、大邦、县邑、聚落，足不蹈地，千辐相文自然轮现，柔软殊妙香洁莲华而现乎地。如来之足践于其上，其有虫蚁含血之类，遇如来足昼夜七日而得安隐，寿终之后复生天上。其法衣被自然四寸不𭣋其体，随蓝之风不能动衣，其傍众生皆得获安。是故言曰如来之身无有缺漏。
佛又告诉诸位善男子：“如来是至高无上的真实存在，没有任何缺失和漏洞，无论是智者还是愚者，都能从他那里获得正确无误的修行法门。为什么呢？因为如来的身口意行为完美无缺，这就是至高无上的平等觉悟，他的威德神通广大无边，相貌端正殊胜绝伦。无论是威仪、礼节、目光、举动，都符合平等正法；披着袈裟、手持钵盂，行走、停步、往来、经行、坐卧起居，进出城市州县、乡镇村落，双脚从不直接接触地面，千辐轮相自然显现，所经之处柔软芬芳的莲花自然涌现地面。如来双脚踏在莲花上，所有遇到的昆虫蚊蚁等生命，触及如来足迹后七昼夜都能获得安稳，命终之后还能转生天界。如来的袈裟自然离体四寸不沾身，再大的狂风也吹不动他的衣角，周围众生都能因此获得安乐。所以说如来的身心完美无缺。”
「又，族姓子！如来至真有所演辞未曾有短，智者、愚者不能得便求瑕阙者。所以者何？如来至真所言以时，演辞至诚如实无虚，应谊合法顺如律教，所言平等，言行相应，语无违失，应不应时。口所说者皆悦一切众生之心，无有复重，谊理美要成就庄严；口演一音悉应众生志性所念，各得闻知忻然解达。是故名曰如来至真言辞无短。
再者，各位善信！如来所说的言辞从未有过任何缺陷，无论是聪慧之人还是愚钝者，都无法从中找到疏漏或瑕疵。为什么呢？因为如来的言说总是契合时机，所阐述的真理至诚无伪、真实不虚，既符合法义又顺应戒律教化。他的言语平等普被，言行如一如实相应，从未有过丝毫错谬，无论何时都恰如其分。如来口中流露的教法，皆能令一切众生生起欢喜之心，言辞简洁精要而不繁复，义理美妙庄严且圆满无缺；更以同一清净法音，随应众生心念根器，使每位听闻者皆能领会通达，心生欣悦。因此称颂如来所言辞毫无缺憾。
「又，族姓子！如来至真心之所念亦无误失，而令智者及与愚者求得便者心念法失。所以者何？如来常定无有不寂，怀众生类得其心本，除诸误失而为说法，是为如来十五诸业。」
再有，各位善男子！如来的心念纯净无瑕，从无错谬，然而那些自以为聪明或愚钝、企图寻机诘难的人，却常因执着法相而迷失本心。为何如此？因为如来始终安住于寂静无扰的禅定之中，透彻洞悉一切众生的心念根源，消除所有错误知见后才为之说法。这便是如来十五种殊胜功德中的第十五种。
佛于是颂曰：
于是佛说偈颂道：
「其尊大人， 无有阙漏， 身行、口言， 胜心所念。
其世吼护， 无短、无罪， 愍哀入中， 怜伤等现。
欲求佛失， 一切悉无， 以此经法， 示人令寂。
使皆弃此， 诸瑕阙行， 是为最胜， 十五之业。」
这位尊贵的大人，没有任何缺陷缺失，他的身体行为、口中言语、心中所念都清净殊胜。世间护法狮子吼，毫无过失、毫无罪业，怀着深切慈悲进入众生之中，平等显现怜愍哀伤。若想寻找如来的过失，根本无处可寻，他以此殊胜经法，开示众人令得寂静。使众生都能舍弃这些有缺陷的行为，这就是最殊胜的第十五种功德事业。
佛复告族姓子：「如来至真无有麁教，所宣音响而令诸魔及与官属并外异学裸形露精殊别异术而得便者。如来无言亦无有声，离诸猗着。如来难说，一切众生咸皆启受不以有为，亦复不处在于无为。如来身行靡不究畅，口言无短。而今所行，人得其便，不与世诤。是故，如来无有音响，常顺空行。如来无我亦无所受，复无贪业离一切趣。是故，如来无有诤讼。
佛又告诉族姓子：“如来是至高无上的真理，没有粗浅的教法。他所宣说的声音，能让所有魔众及其眷属，以及外道异学、裸形露体的修行者、各种旁门左道都无法找到可乘之机。如来本无言说亦无声响，远离一切执着。如来法义深奥难解，但一切众生都能领受——既不落于有为造作，也不住于无为境地。如来的身业行为无不透彻通达，口业言语毫无缺失。然而如来示现世间时，却随顺众生根器示现被人轻慢相，从不与世间争辩。所以说，如来本无音声执著，恒常顺应空性而行。如来已破我执，不受后有，远离贪欲业力，超越一切轮回趣向。因此，如来从无争讼之心。”
「设无音响，因此蠲除众生音响而为说法，是为如来十六之业。」
如果没有声音响动，如来就会根据众生消除声音执着的需要来为他们说法，这就是如来十六种善巧教化方式之一。
佛于是颂曰：
于是佛说偈颂道：
「若闻咨嗟， 不以动悦； 若闻毁呰， 亦不愁戚。
除诸所着， 亦无猗望， 本修善行， 行无所着。
最胜谛修， 常顺空行， 无我、无受， 彼无憎、爱。
如其所住， 讲说经法， 是为至诚， 所说尊业。」
听到赞美时，内心不会动摇欢喜；听到毁谤时，也不会忧愁沮丧。舍弃一切执着，也没有任何依赖贪求，始终修行善法，却从不执着于善行。以最殊胜的真理修行，常随顺空性而行，明了无我、无受，因此没有憎恨与贪爱。如实地安住于真理中为人讲经说法，这才是最真诚的修行，是尊贵无上的功德事业。
佛复告族姓子：「如来常念未曾忽忘，亦无愦乱，意不迷慌而违远法也；如来常定，为一切智诸通之慧，则以脱门定意正受。以无能忘，普见一切众生心行之所住处，观察其本，便以应谊而为说法，不违法谊，辩才开明，随顺无逆。其不忘者，去来今慧无所罣碍，咸见三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十方一切众生亦复如是，慇懃念济而为说法，是为如来第十七业。」
佛又告诉族姓子：“如来时时忆念，从未疏忽遗忘，也无昏乱迷惑，心意从不迷茫而背离正法；如来恒常安住于禅定，为成就一切智慧与种种神通，以解脱法门入定正受。因无有忘失，能普遍照见一切众生心念的所住处，观察其根本，便以契合真理的方式为之说法，不违背法义，辩才通达明彻，随顺因缘无有障碍。所谓不忘失者，是指过去、未来、现在的智慧无有挂碍，悉皆照见三世。如来自身如此，以永不疏忽遗忘之心，慈悲怜悯十方一切众生也是如此，殷切惦念救度而为说法，这就是如来第十七种功德事业。”
佛于是颂曰：
于是佛说偈颂道：
「导师所念， 未曾忽忘， 顺从法禅， 脱门为行。
一切众生， 志性所行， 应其所之， 而为说法。
所分别了， 未曾忘失， 达于三世， 应无所犯。
设无所忘， 应其说法， 是诸大圣， 所行之业。」
导师的心念， 从未有片刻遗忘， 随顺正法禅定， 以解脱门为修行。
一切众生， 心性志向所行之处， 随应他们的根器， 而为之说法。
所明了分别的教法， 从未有所忘失， 通达过去现在未来三时， 所行皆合于法而无过失。
因无有忘失， 随应众生而说法， 这些大圣者， 所行持的皆是如此功德事业。
佛复告族姓子：「如来至真心常静然，无有不定，坐起、行步、卧寐、饮食。言辞寂然，常以一心。如来至真三昧微妙，所度无极越乎彼岸，禅思一心初无阴蔽，普察众生诸有形类行定者、不定者；永无敢覩察如来思惟念所见心也，除其如来神圣所建，作其威灵乃能见耳。
佛又告诉贵族子弟们：“如来的心始终清净安宁，从不会散乱动摇，无论是端坐、起身、行走、安眠还是饮食之时。言语始终平和，心意永远专注如一。如来所证得的禅定境界极其深妙，能度化众生到达解脱的彼岸。他的禅思专注无碍，能遍观一切众生的行为——哪些人修持禅定而得安定，哪些人尚未得定。但寻常众生永远无法窥见如来禅思的境地，除非是如来以无上威德神通力所示现，才能得以一见。”
「设如大圣常定一心，三昧亦然，不可上下为人说法、不复观察。所以者何？常见一切众生心故。
世尊常安住于甚深禅定之中，虽处三昧境界，却无需刻意调整心意便能自然为众生说法，亦不需刻意观察思量。何以如此？因为如来恒常彻见一切众生心念的缘故。
「佛之圣慧巍巍如是——不可攀逮，玄如虚空，无有表里，靡不通达——是为如来第十八业。」
佛陀的圣洁智慧如此崇高——无法企及，深邃如虚空，没有内外之分，无所不达——这就是如来的第十八种功德。
佛于是颂曰：
于是佛说偈颂道：
「佛无进退， 心常永定， 行步、住止、 坐卧、寝食，
言辞寂然， 无能乱者。 最胜常定， 莫敢迷惑，
八方、上、下， 终无得便， 亦无敢知， 其心所定。
因其所定， 为人说法， 常演道谊， 是最胜业。」
佛陀没有动摇进退，内心永远保持安定，无论是行走、停留、安坐、躺卧、睡眠、饮食，言语始终宁静祥和，没有任何事物能够扰乱他的心境。最殊胜的恒常禅定，没有任何力量能够迷惑，四面八方、上下十界，终究找不到可乘之机，也没有谁能够测度佛陀安定的心境。正是依凭着这般究竟的安定，佛陀为众生演说妙法，恒常阐释真理正道，这才是最殊胜的功德事业。