鞞婆沙论卷第二
阿罗汉尸陀槃尼撰
符秦罽宾三藏僧伽跋澄译
三不善根处第二
三不善根者，贪不善根、恚不善根、痴不善根。三不善根有何性？答曰：贪不善根者，欲界爱五种六识身。恚不善根者，恚有五种六识身。痴不善根者。欲界无明尽有四种：见习、见尽、见道、思惟所断、见苦断痴种少所入。
问曰：何以故？
答曰：谓此有十种：五见、相应、疑、爱、恚、慢。相应不共有十，于中八种立不善根，二种不立：欲界身见、边见相应也。
问曰：因者说是根。彼欲界身见、边见相应无明，一切不善法因，彼何以故不立不善根？
答曰：谓性不善，亦一切不善法因，彼立不善根；此欲界身见边见相应无明，虽一切不善法因，非性不善。
问：若尔者，为云何？
答曰：无记是。是故说欲界无明尽四种：见尽、见道、思惟所断、一种少所入见苦断也。六识身相应，此十五种，三不善根性。此是三不善根性，已种相身所有自然。说性已，当说行。何以故说不善根？不善根义云何？尊者婆须蜜说曰：生义、养义、增义不善根义。重说曰：长义、受义、满义不善根义。重说曰：因不善义是不善根义。重说曰：转不善义是不善根义。重说曰：顺不善义是不善根义。重说曰：受不善义是不善根义。尊者昙摩多罗说曰：诸尊处所中种不善法转顺受，是故说不善根义。
问曰：若因不善义是不善根义者，前生不善五阴、后生不善五阴亦是因，前生十恶行、后生十恶行亦是因，前生四十四不善使、后生四十四不善使亦是因意，故时无量不善。何以故说三不善根？
答曰：佛世尊法真谛，余真不能过上者，彼尽知法相、定知定行，有不善根相者立不善根，无不善根相不立不善根。尊者瞿沙说曰：世尊觉此，随彼力、随重重、彼随彼近，此三不善根一切不善法因，非余不善法。或曰：谓一切不善法首、在前，主将法故。此力故，一切不善法转。或曰：谓一切不善法因、根、导、本，所作缘等有习等起，于中因种子法故、根坚法故。或曰：谓一切不善法来持、等持、生、养、增，是故说不善根。或曰：谓功德怨家。
问曰：此中何功德？
答曰：三善根是。
问曰：此何近不亲怨家？
答曰：三不善根是。或曰：如守門人，不令入門住，守門法故。或曰：謂三善根相違，於中貪不貪相違、恚不恚相違、癡不癡相違。或曰：謂說行本。如所說(出《中阿含》)：迦藍此三行本習，迦藍貪行本習，迦藍恚癡行本習。或曰：謂各各相生各各相轉。如所說：從愛生愛、從愛生恚，從恚生恚、從恚生愛，於中無明。或曰：說相違相違、不相違相違故。眾生多起鬪諍縛，謂天、阿須倫往共鬪。婆羅他(兄也)、摩訶婆羅他(弟也)，羅摩(兄也)、羅叉那(弟也)，為私陀故(妻也)。罽那(兄也)、阿詶那(弟也)，為彼一女故，殺十八姟人。何以故？答曰：不相違相違故，不相違者愛、相違者恚。
问曰：何以故不说痴？
答曰：于中已说。若彼智者天境界故不作此恶，何况人间恶欲故。人为国故、为宫故尔所恶，何况园田作尔所恶，何况长者为粪扫故作，于春时多起鬪诤缚。是故说谓不相违相违，以此故尔。或曰：谓三痛所使。如所说：乐痛中贪使所使、苦痛中恚使所使、不苦不乐痛中痴使所使。
问曰：如此中，一切所使。
答曰：多故。乐痛中多贪所使、苦痛中多恚所使、不苦不乐痛中多痴所使。贪因乐痛中起已，即彼乐痛中受根已，增不善五阴；增不善五阴已，多起恶行；多起恶行已，生死中多受苦。恚因苦痛起，彼于苦痛中受根已，增不善五阴；增不善五阴已，多起恶行；多起恶行已，于生死中多受苦。痴因不苦不乐痛起，彼于不苦不乐受根已，增不善五阴；增不善五阴已，多起恶行；多起恶行已，于生死中多受苦。是故说谓此三痛所使，以此故尔。或曰：谓五种六识身使性，能起身行口行，断善根时多方便。五种者，见苦断至思惟断。六识身者，眼识相应乃至意识相应。使性者，贪者欲使、恚者不可使、痴者无明使。能起身行口行者，为贪故作身行口行、为恚痴故作身行口行。断善根时多方便者，如《施设》中所说。若断善根，彼云何断？以何行？
答曰：有一人性，欲重、恚重、痴重。彼欲重恚重痴重故，难语、难教、难解、难脱。是故说谓五种六识身使性，能起身行口行，断善根时多方便，彼立作不善根。
问曰：如邪见能断善根，彼何以故不立不善根中？
答曰：方便堪任增上力。一切善恶多用方便力，非堪任作。有说者，如菩萨见世间生老病死苦，盲无将导，始发无上正真道意。于中初意最胜，不退转、不移动，于此上三阿僧祇作行，不后得尽智、无生智，当来修三界善根。或曰：彼邪见若断善根，彼一切是不善根力。若彼不善根，令善根薄、穿、减、少力，然后彼邪见断善根。或曰：谓彼断善根时转不转，贪者转、恚者不转、痴者转不转。彼邪见能不转非转，以是故尔。或曰：此前已说谓五种，彼邪见非五种是四种，非六识身是意识，虽有使性不能起身行口行。何以故？答曰：无有见断结能起身行口行，断善根时不多方便。彼邪见最后时用，谓彼邪见离此聚，以是故不立不善根中。谓此五阴离不善根中，彼亦离此聚色阴，非五种、非六识身、非使性，不能起身行口行，断善根时不多方便。痛阴、想阴、识阴、彼相应行阴，谓彼离结，是五种、六识身，非使性，不能起身行口行，断善根时不多方便。不相应行阴，五种，非六识身、非使性，不能起身行口行，断善根时不多方便。结中五见及疑，非五种、非六识身，虽有使性，不能起身行口行，断善根时不多方便。慢，五种，非六识身，虽使性，不能起身行口行，断善根时不多方便。余说十缠：瞋缠、不语缠、睡缠、眠缠、调缠、悔缠、无惭缠、无愧缠、悭缠、嫉缠。于中瞋、不语，非五种、非六识身、非使性，不能起身行口行，断善根时不多方便。眠，五种，非六识身、非使性，不能起身行口行，断善根时不多方便。睡、调此二，五种、六识身，非使性，不能起身行口行，断善根时不多方便。无惭、无愧此二，五种、六识身，非使性，能起身行口行，断善根时多方便。悭、嫉此二，非五种、非六识身、非使性，不能起身行口行，断善根时不多方便。愤依诳谄高害，此一切说是结。垢依结，非根本结，谓五种、六识身、使性，能起身行口行，断善根时多方便，彼立不善根。若离此聚中，彼不立不善根。或曰：谓此三不善根能起十恶行，起十恶行已生十恶道。
问曰：云何此三不善根能起十恶行，起十恶行已生十恶道？
答曰：佛说契经：杀有三种，贪故、恚故、痴故。至邪见三种，贪故、恚故、痴故。阿毘昙亦说，谓此三不善根，一切不善法因、根、导、本，作缘有习起，如是三不善根能起十恶行。
问曰：云何起十恶行已生十恶道？
答曰：佛说契经：习杀生，修多修，生地狱、畜生、饿鬼中，若来生人中短寿。阿毘昙亦说：习增上杀，修多修，生大阿鼻泥犁中、于中减于中、软，生热地狱、大热地狱、叫唤、大叫唤、想、黑绳、等活地狱，生畜生、饿鬼中。如是起十恶行已生十恶道中，是故说三不善根。或曰：谓彼亦说增、亦说薄。如所说：云何增欲、增恚、增痴？答曰：因软欲故便有中，因中便有增。因软恚故便有中，因中便有增。因软痴故便有中，因中便有增。如是增欲、增恚、增痴。
问曰：云何欲软、恚软、痴软？
答曰：增上欲薄便有中，中薄便有软。增上恚薄便有中，中薄便有软。增上痴薄便有中，中薄便有软。如是欲薄、恚薄、痴薄。是故说，谓彼亦说增、亦说薄，以故尔。或曰：谓彼退时多因多缘。如所说：若比丘比丘尼，自观增欲恚痴。比丘比丘尼当知，我于善法中退。世尊说此是退，是故说：谓彼退时多因多缘，以故尔。或曰：谓说结障碍。如所说：云何结障碍？答曰：若众生性欲重恚重痴重。彼性欲恚痴重故，难教难语难解难脱。是故说结障碍，以故尔。或曰：此现门、略、度。若有尔所不善根，或欲分、恚分、痴分。如彼契经说：婆罗门！若有二十一结染着意，彼必生恶道趣泥犁中。说者，尊者昙摩多罗说。此契经中一切结立三分。尔所欲、恚、痴分，若说欲当知已说欲分，若说恚痴当知已说恚痴分。如欲恚痴分，如是亲分不亲分亲不亲分、益分不益分益不益分、乐分不乐分乐不乐分，尽当知。是故说现门、略、度。或曰：谓说内垢。如所说：欲是内垢、恚痴是内垢。如内垢者，如是内不亲怨敌，尽当知。或曰：谓说尘。如所说：欲是尘、恚痴是尘。如尘，如是垢、秽、障、大刺、毒、刀，尽当知。以是故立三不善根。
问曰：此结云何行？
答曰：若意中行欲此中无恚、若恚无欲，此二要有痴。
问曰：何以故若意中行欲此中无恚、若恚无欲？
答曰：性相违故。贪性喜、恚性忧，贪身长养受、恚身不长养受。贪身软安隐、缘中不碍。软安隐者，若贪现在前，一切身软。缘中不碍者，若意中染着受，长夜亲不厌。恚身不软不安隐、缘中碍。不软不安隐者，若恚现在前，一切身不软。缘中碍者，若意中恚现在前，眼不喜有所视。是谓性相违故。若意中行欲此中无恚、若恚无欲，此二要有痴。此三不善根，说五种、六识身。
问曰：何以故三不善根说五种六识身？
答曰：若此有见断非思惟者，彼思惟断不善心应非根；若思惟非见断者，彼见断不善心应非根。若有五识身非意识者，谓彼意识不善心应非根；若有意识非五识者，谓彼五识不善心应非根。一切不善心中，此三不善根是根，或二或一。贪相应不善意有二根，贪及彼相应无明。恚相应不善意有二根，恚及彼相应无明。离此已诸不善意，彼尽是一根无明是。此说多有根：身见法根、世尊法根、欲法根、不放逸法根，性根说一切法。
问曰：何以故说身见法根？
答曰：计我故。计我已生六十二见，以故尔。
问曰：何以故说世尊法根？
答曰：说故。谁说染着清净、缚解轮转出要？佛也，以故尔。
问曰：何以故说欲法根？
答曰：欲得善法。欲得者彼得善法，不欲得者彼不得善法，以故尔。
问曰：何以故说不放逸法根？
答曰：坚持善法故。不放逸者彼能坚持善法，放逸者彼坚持善法已便失，况能更坚持。
问曰：何以故说性根一切法？
答曰：不舍自己种故。
问曰：如汝说，无为中亦应有根，彼亦不舍己种。
答曰：若无为中有根者，无在。彼亦不舍己种，以故无在更有欲。治此咎故，说性根者，与因故。
问曰：云何与因？
答曰：前生后生因。
问曰：如汝说，苦法忍应无根。何以故？彼他不与自然因。
答曰：彼苦法忍，虽他不与自然因，而彼与他；彼涅槃，他不与因，亦不与他因。彼云何？性根与因，故此不论。如是说性根者，不舍己种故。以是故说性根一切诸法。广说三不善处尽。