鞞婆沙四受处第五
四受者，欲受、戒受、见受、我受。
问曰：四受有何性？
问：这四种“受”到底是怎么回事？
答曰：欲受性三十四种：爱五、恚五、慢五、无明五、疑四、十缠，是三十四欲受性。戒受性六种：欲界二、色界二、无色界二，是六种戒受性。见受性三十种：欲界十、色界十、无色界十，是三十种见受性。我受性三十八种：爱十，色界五、无色界五；慢十，色界五、无色界五；无明十，色界五、无色界五；疑八，色界四、无色界四。此百八种四受性。此四受性已种相身所有自然。说性已，当说行。何以故说受？受有何义？
回答：所谓“欲受”的性质，有三十四种，包括爱五种、恚五种、慢五种、无明五种、疑四种，以及缠十种，加起来就是三十四种，这就是欲受的性质。“戒受”的性质有六种，欲界两种、色界两种、无色界两种，这六种就是戒受的性质。“见受”的性质有三十种，欲界十种、色界十种、无色界十种，这三十种就是见受的性质。“我受”的性质有三十八种，爱十种，色界五种、无色界五种；慢十种，色界五种、无色界五种；无明十种，色界五种、无色界五种；疑八种，色界四种、无色界四种。加起来总共一百零八种，这就是四种受的性质。这四种受的性质，已经通过它们各自的种类和形态，以及自身所具备的自然属性说清楚了。性质说完了，接下来该说它们的作用了。为什么要说“受”？“受”这个名称有什么含义？
答曰：二事故说受：能燃行、捷疾行。能燃行者，燃五趣中行。捷疾行者，利故。或曰：三事故说受：烧、受、断，是故说受。
回答说：因为两个原因，所以叫“受”。第一，它能“烧着”我们的行为，让行为跑得特别快。第二，它能“烧着”我们在五道里来回转的行为，让这行为变得很猛利。或者说，因为三个原因才叫“受”：它能烧掉、能断掉，所以叫“受”。
问曰：云何烧义？
问：为什么说“烧”这个意思？
答曰：薪义是受义、坏义是受义、缠义是受义。薪义是受义者，如因薪火燃。如是众生因结薪行火燃，是故薪义是受义。坏义是受义者，如利刺极入身中能坏身。如此受利刺极入法中能坏法身，是故坏义是受义。缠义是受义者，如蚕虫要以绵自缠而于中死。如是此众生要以结自缠而生恶趣中，是故缠义是受义。薪义、坏义、缠义是受义。
问曰：何以故无明有漏中别立无明漏、流中无明流、扼中无明扼，然受中不别立无明受？
答曰：佛世尊于法真谛，余真无能过。彼尽知法相尽知行，谓法能担彼别立。或曰：前已说二事故说受行：燃、捷疾行。彼无明虽燃五趣行，但非捷疾行，钝故、烂故、不利行故、不定故、不断故。或曰、此前已说三事故名为受：能烧、受、断。彼无明虽有烧、受，但不断。捷利者能断，彼钝、烂、不利行、不定、不断，以是故受中不别立无明受。
问曰：何以五见流中合立见流、扼中合立见扼？何以受中四见立见、受一见立戒受？
答曰：佛世尊于法真谛，余真无能过。彼尽知法相尽知行，谓法能担别立。或曰：前已说二事故说受行：然、捷疾行。彼戒盗等然五趣行等余见。或曰：前已说三事故名为受：能烧、受、断。彼戒盗等烧受断等余见。或曰：违道故、远解脱故。违道者，欲种种苦行为清净。远解脱者，如彼依此见而远涅槃。或曰：二事欺诳故。二事者，此内法外法。
问曰：云何此内法欺诳？
答曰：等受持乞食、粪扫衣、露坐，受持沙门十二净行，如人似净行。如彼尊者婆耶，日日澡浴，如似净行。如是此内法欺诳。此外法云何欺诳？谓欲种种苦行为净。此尊者瞿沙亦尔说：此世间现事，如见火二事，欺诳如小儿。以是故，受中四见立见，受一见立戒受。
问曰：何以故说我受？为行耶、为缘耶？若行是我受者，应身见是我受、此是我行。若缘是我受者，而无我。作此论已，说曰：亦非行亦非缘。问曰：若不尔，此云何？
答曰：处所故。此欲界结，欲处故、转行众生处故、具处故。色无色界结非欲处故、转行非众生处故、非具处故，但我处故，以故尔。如佛契经说：此四受者，何本？何习？何生？何缘？答曰：此四受，无明本、无明习、无明生、无明缘。
问曰：如一切契经说：爱缘受。何以故此契经中说无明缘受？
答曰：为异学故。彼异学亦出家舍家妻子，无家无守不畜财宝，彼亦无多恶，但由无明故，依诸见令彼生恶趣中。如彼老象入污泥中而陷没。如是彼异学由无明故，依诸见令彼生恶趣中。以是故佛契经说：四受，无明本、无明习、无明生、无明缘。广说四受处尽。