鞞婆沙论卷第三
阿罗汉尸陀槃尼撰
符秦罽宾三藏僧伽跋澄译
五盖处第七
五盖者，欲爱、瞋恚、睡眠、调悔、疑。
问曰：五盖有何性？
答曰：欲爱，欲界五种六识身。瞋恚，五种六识身。睡、调二，俱三界五种不善无记，一切染污心可得，于中不善者立盖中，无记不立盖中。眠，欲界五种善不善无记，于中不善者立盖中，谓善无记不立盖中。悔，欲界思惟断善不善，于中不善者立盖中，善者不立盖中。疑，三界四种不善无记，于中不善者立盖中，无记者不立盖中。此三十种是五盖性，此是性。
问曰：彼有何相？
答曰：谓彼性即是相、相即是性，一切法中不可离性说相。尊者婆须蜜说曰：于中欲得欲者便起欲爱，令众生相违故起瞋恚，心没故起睡，已没不动便眠，不息相者是调，心中生恨，种种恨所作恶故生悔。心中行未成，意不定故便生疑。已说性相，当说行。何以故说盖？盖有何义？
答曰：障义是盖义、坏义是盖义、破义是盖义、堕义是盖义、卧义是盖义。障义是盖者，而作障碍圣道及圣道方便善根。如彼契经所说：有树大，树子小。而树大谓覆余小树，覆余树已坏破堕卧。此云何？一千阇那、二伽宾阇罗、三伊说多、四闭钵罗、五必楼叉、六优昙跋罗、七尼拘类、八那梨伽罗。此树大树子小，而树大覆余小树，覆余树已坏破堕卧。如大树覆小树已，亦不生华不转成果。如是众生欲界心树盖所覆，不生觉意华亦不转成沙门果。是故说障义、坏义、破义、堕义、卧义是盖义。
问曰：若此盖作障碍圣道及圣道方便善根者，一切诸结亦作障碍圣道及圣道方便善根，何以故立五盖不立余？
答曰：是世尊有余言略言，欲令行言，世尊为教化故。或曰：佛世尊于法真谛，余真无能过者。彼尽知法相尽知行，谓有盖相立盖中。或曰：谓彼三界除欲时极作障碍非余。或曰：谓彼正受障碍及果障碍。正受障碍者，九次第正受作障碍。果障碍者，九断智果作障碍。或曰：欲爱者于离欲中而远离，瞋恚者于离恶中而远离，睡眠者于观中而远离，调悔者于止中而远离。彼远离已，离欲离恶止观失已，便心中生疑：有恶法报耶？无恶法报耶？或曰：欲爱瞋恚者坏戒身，睡眠坏慧身，调悔坏定身。彼已坏三身，于心中便生疑：有恶法报耶？无恶法报耶？或曰：欲爱瞋恚坏戒，睡眠坏观，调悔坏止。彼坏三法已，于心中便生疑：有恶法报耶？无恶法报耶？或曰：谓欲界众生数数行行。此中几慢行、几见行？地狱中云何行慢？岂可言我极烧，汝不知？一切畜生岂有见耶？尊者瞿沙说亦尔，谓此欲界众生数数行行而不见咎，欲令见咎故说五盖。或曰：谓此因时作障碍，果时亦作障碍。因时作障碍者，若盖现在前，尔时不可善有漏心现在前，何况无漏果时作障碍者。若生恶趣中受恶报时，当尔时障碍一切诸功德。以是故佛契经立五盖非余。
问曰：名五盖，种有几？
答曰：名五盖，种有七。欲爱、瞋、恚、疑者，名亦三，种亦三。睡眠者，名有一，种有二。调悔者，名有一，种有二。如是五盖名有五，种有七。如名如种，如是名数种数、名异种异、名别种别、名觉种觉，如是尽当知。
问曰：若盖种有七，云何名立五盖？
答曰：以三事故，一食、一治、等担。一食一治者，欲爱以何为食？谓净想也。以何为治？不净想也。如彼一食一治，故立一盖。瞋恚以何为食？谓相违想也。以何为治？慈也。如彼一食一治，故立一盖。睡眠以何为食？愁忧不乐不欲，食心没也。以何为治？观也。如彼一食一治，故二俱立一盖。调悔以何为食？亲里想、国想、种种想、本戏笑想，已忆今忆当忆。以何为治？止也。如彼一食一治，故二俱立一盖。疑以何为食？因前故犹豫、因后故犹豫、因中故犹豫。内亦有犹豫。何谓此？云何此众生从何所来、当至何所？何因有？云何有？以何为治？观缘起法也。如彼一食一治，故立一盖。是故说一食一治。重担者等，欲爱、瞋恚、疑，别盖重担等。睡眠、调悔二俱盖重担。如彼村人能独担材担，彼独担不能者二共担材担。如彼屋施椽，强者施一、弱者施二。如是等欲爱、瞋恚、疑独盖重担等，睡眠、调悔二俱盖重担。是三事故名立五盖。
问曰：何以故佛契经前说欲爱盖，后说乃至疑？
答曰：顺他说故。如是顺他说，如是应味次第顺。或曰：世尊顺说故，他亦顺受，故佛说如是顺，受亦如是顺。或曰：本末顺故。本末顺者，前生欲爱是故佛前说，后至疑是故佛后说。尊者婆须蜜说曰：爱乐境界故而起欲爱，若失爱乐境界而生瞋恚，已失爱乐境界便生忧戚。是睡身，已着睡便眠，眠觉已便起调，起调已便起悔，悔随顺疑：有善法报耶？无有善法报耶？是本末顺故，佛契经前说欲爱，后说乃至疑。此佛契经中五盖说十。
问曰：何以故佛契经五盖说十？
答曰：三事故、内外故、种故、善不善故。内外者云何？佛说契经：有内欲爱、有外欲爱。如内欲爱即是盖，非智、非等觉，不转成涅槃。如外欲爱即是盖，非智、非等觉，不转成涅槃。有内瞋恚想、有外瞋恚想。如内瞋恚想即是盖，非智、非等觉，不转成涅槃。如外瞋恚想即是盖，非智、非等觉，不转成涅槃。种者，有睡有眠。如睡即是盖，非智、非等觉，不转成涅槃。如眠即是盖，非智、非等觉，不转成涅槃。有调有悔，如调即是盖，非智、非等觉，不转成涅槃。如悔即是盖，非智、非等觉，不转成涅槃。善不善者，有疑善法、有疑不善法。如疑善法即是盖，非智、非等觉，不转成涅槃。如疑不善法即是盖，非智、非等觉，不转成涅槃。是三事，内外故、种故、善不善法故，佛世尊契经五盖说十。说曰：七使中，无明不立盖中、慢不立盖中、见不立盖中，色无色界结不立盖中。
问曰：何以故无明不立盖中？
答曰：等重担故立五盖，无明极重也。
问曰：慢何以故不立盖中？
答曰：盖者心覆，慢者心受起能高。
问曰：见何以故不立盖中？
答曰：盖者灭慧，见者性慧，不以慧灭慧。
问曰：此论中更有论生。何以故盖灭慧不灭余？
答曰：妙言妙义故。于一切品中何者最妙？慧也。盖能灭慧，况不灭余。如一胜彼当千，于凡小者有何想？如是盖能灭慧，况余。
问曰：色无色界结何以故不立盖中？
答曰：蓋者三界除欲時能障礙，非色無色界結除三界結時障礙。或曰：蓋者正受障礙及果障礙，非色無色界結正受障礙及果障礙。或曰：蓋者九斷智果道障礙，非色無色界結九斷智果道障礙。或曰：蓋者九次第正受障礙，非色無色界結九次第正受障礙。或曰：蓋者四沙門果障礙，非色無色界結四沙門果障礙。或曰：蓋者三三昧障礙，非色無色界結三三昧障礙。或曰：蓋者三地障礙，非色無色界結三地障礙。或曰：蓋者三根障礙，非色無色界結三根障礙。或曰：蓋者三道障礙，非色無色界結三道障礙。或曰：蓋者三慧障礙，非色無色界結三慧障礙(一聞慧、二思慧、三思惟慧也)。如是說、如是思、如是出要，盡當知。或曰：三正受障礙，非色無色界結三正受障礙。如是三戒、三思惟、三法身，盡當知。或曰：蓋者一向不善，非色無色界結不善。尊者瞿沙亦爾說：一切結應不善，聖道相違故。但蓋咎故，一向說不善。如佛契經說：無明所蓋、愛所繫，如是愚，得此身。慧者亦爾。
问曰：如无明亦可盖亦可结，爱亦可结亦可盖，何以故无明说盖、爱说结？
答曰：应说。若不说者，是世尊有余言现义，义门、义略、义度、当知义。或曰：现二门、二略、二度、二炬、二明、二光，现二数。如无明说盖，亦应说结如爱，说结亦应说盖。是故说现二门、二略、二度、二炬、二明、二光，现二数。或曰：前已障碍是盖义，更无二结令此众生慧眼障碍如无明。前已说缚义是结义，更无二结令此众生缚生死中如爱。如此众生无明所盲、爱所缚，如是不能至涅槃。如人有二怨家，一来近已以一把土坌其目，二来近已系手足。彼盲被缚已，不能有所至。如此众生无明所盲、爱所缚，如是不能至涅槃。以是故说颂：
「无明能使盲， 爱缚众生死，
彼于中可得， 诸恶不善法。」
此中說隣那摩倏喻。說者，有二賊：一者隣那、二摩倏。欲作賊時，一來近已，以一把土坌其目，二來近已繫手足。彼盲被縛已，不能有所至。如是此眾生無明所盲、愛所縛，彼已盲已縛，如是不能至涅槃，以是故說頌(頌如上故不重寫)。此中隣那摩倏喻(亦如上也)。以是故佛契經無明說蓋、愛說結。廣說五蓋處盡。