鞞婆沙五见处第十一
五见者，身见、边见、邪见、见盗、戒盗。
问曰：此五见有何性？
答曰：身见，三界一种，此三种。边见亦尔。邪见者，三界有四种，此十二种。见盗亦尔。戒盗者，三界有二种，此六种。是三十六种五见性，是见性已种性身所有自然。性说已，当说行。何以故名为见？见有何义？答曰：观故、行故、坚受故、缘深入故。观者，能视也。
问曰：如邪观、颠倒观，云何是视？
答曰：虽邪观颠倒观，但慧故名视，此是慧性。如人见不了了，亦名为见。如是邪观颠倒观，但慧故名为视，此是慧性故。曰观行者，能有所行。
问曰：一时顷云何行？
答曰：捷利故名为行，故曰行。坚受者，邪事坚受故。此见邪事极坚受，非圣道刀不舍。如佛佛弟子兴已，以圣道刀堕见牙，然后舍。以是故说颂曰：
「若受恶慧， 如鳣鱼啮， 失搔摩衔， 非斧不离。」
说者大海中有虫名失搔摩罗，彼虫若有所衔时，若草若木，彼极衔，非刀不离。要以刀堕其牙，然后得离。如是此见邪事极坚受，非圣道刀不舍。若佛佛弟子兴已，以圣道刀堕见牙，然后舍。故曰坚受。缘深入者，此见缘中极入，如针堕泥。是观故、行故、坚受故、缘深入故，名为见。或曰：二事故名为见，明故、行故也。或曰：更有二事故名为见，彼相成就故、彼事办故也。或曰：三事故名为见，彼相成就故、彼事办故、缘深入故也。或曰：更有三事故名为见，意故、着故、行故也。或曰：更有三事故名为见，意故、方便故、无智故。意者，恶意也。方便者，恶方便也。无智者，此二事俱也。复说，意者正受人也，方便者察行人也，无智者依二闻也。如是共行说已，今当别说。何以故名为身见？答曰：此见己身转行，是故说身见。
问曰：余见亦己身转行，何以故说一身见，不说余？
答曰：此身见一向己身转行，非是他身亦非非身。余见亦己身转行，亦他身转行，亦非身转行。己身转行者，己界缘也。他身转行者，他界缘也。非身转行者，尽道缘也。此身见一向己身转行，非他身、非非身转行，是故说一身见，非余。或曰：谓己身转行，我是我转行，此是身行。余者虽己身转行，无此事。或曰：谓己身转行我作，是我作转行，是身见。余者虽己身转行，无此事。或曰：谓己身转行，着行惜行，我所行转行，此是身见。余者虽己身转行，无此事。或曰：谓己身转行，诸事我受尽是己身所转行。余者虽己身转行，无此事。或曰：受己身故，名为身见。己身者，五盛阴。此见受彼，故曰身见。余见者虽己身转行，无此事。
问曰：何以故名为边见？
答曰：受二边故名为边见。二边者，一者断、二者常。此见受彼二边，故曰边见。如彼契经说：迦旃延！世间习者，正观如实世间有非有。如观阴持入展转相生，便作是念：此起已灭，非是常也。迦旃延！世间灭者，正观如实世间无者非有。如观身转生上，彼作是念：此终亦生，非是断。或曰：此因二行所转断行及常行，故曰边见。或曰：彼异学边受、痴受、不正受，谓有我，彼或常或断。如佛契经说：诸比丘！我不共世间诤，世间共我诤。
问曰：世尊以何故不共世间诤？
答曰：世尊善等，能共事、不麁言。若断见异学共俱，彼断见异学有因无果，谓彼果断。世尊说者：汝有因，我亦有因。如汝谤果，汝自当知。若常见异学共俱，彼常见异学无有因而有果，谓彼无因是有常。世尊说者：汝有果我亦有果，汝谤因汝自当知。彼世尊取一边因、取二边果，已离断常处中说法。是故说：比丘！我不共世间诤，世间共我诤。尊者婆须蜜说曰：如世尊所说：比丘！我不共世间诤，世间共我诤。何以故佛不共世间诤，世间共佛诤？答曰：世尊说法，世间说非法，不可说法共非说法诤。重说曰：世尊于等中随顺，世间不与世尊第一义随顺，是故说：比丘！我不共世间诤。重说曰：善除二诤根故。二诤者，爱及见。此二，世尊已尽，世间未尽，是故说：比丘！我不共世间诤。尊者昙摩多罗说曰：诸尊！如马依恶道，当观不得正道。如是彼异学不正说，当观是非正说。世尊现义现法、现善现妙故，当观是正说。是故说：比丘！我不共世间诤，世间共我诤。
问曰：何以故说邪见？
答曰：邪行故说邪见。
问曰：如一切见邪行，何以故说一邪见不说余？
答曰：二事故名邪见，及无行转说邪见。余者虽邪行转，无此二事。或曰：谓邪行转谤众生恩及法恩。谤众生恩者，说无有父母。谤法恩者，说世间无阿罗汉、善逝、等正法、等正趣，谓此世后世自知作证成就游也。余者虽行转，无此事。或曰：谓邪行转及无行转，说无有施、无有齐、无有说、无善行恶行果报、无有此世后世，如是广说。余者虽邪行转，无此事。或曰：谓邪行转尽谤因及果，亦谤过去当来现在如来无着等正觉道，亦谤三宝及四谛。余者虽邪行转，无此事。或曰：谓邪行转谤现事。如人堕大火坑中，诳他故说我极乐。如是众生受有如热铁丸，邪见故说无苦。余者虽邪行转，无此事。或曰：谓邪行转说恶。如所说居士邪见人，诸身行口行意行思愿及彼相应行，一切彼法不爱不念不喜不喜不欲而转。何以故居士见恶谓邪见居士？如苦瓠子、婆檀鞮伽子、摩楼多子、尸婆梨子种着地中，若受地味水味火味风味，彼一切味转苦、无味、不甜。何以故？居士谓种子苦也。如是居士邪见人，诸身行口行意行思愿及彼相应行，一切彼法不爱不念不喜不喜不欲而转。何以故？居士见恶谓邪见故。余者虽邪行转，无此事。
问曰：何以故说见盗？
答曰：见故名为见盗。
问曰：如此盗一切五阴，何以见盗故名为见盗？
答曰：因见起盗一切五阴，故说见盗。或曰：设见盗及盗五阴，但第一行故名为见盗。
问曰：何以故说戒盗？
答曰：戒故名为戒盗。
问曰：如此盗一切五阴，何以故戒盗故名为戒盗？
答曰：因戒起盗一切五阴，故说戒盗。或曰：说戒盗及盗五阴，但净行，故说戒盗。
问曰：何以故说盗？
答曰：他所见而盗故说盗。谓彼身见受我。边见者，受断及常。邪见谤言，无彼见盗而受第一，戒盗受清净，是他所见而盗，故说盗。广说五见处尽。