鞞婆沙有对无对处第二十四
有对法者、无对法者。何以故作此论？答曰：断计我人意故及现大妙智故。断计我人意者，此是有对法、无对法，非是我。现大妙智者，若有行智成就智，以此二句便知一切法，谓此俱摄一切法、具足一切法。是谓断计我人意故及现大妙智故作此论。有对法、无对法者。
有对法和无对法，为什么要讨论这个呢？回答：是为了破除那些执着于“我”的想法，同时展现伟大奇妙的智慧。破除执着于“我”的想法，就是说这些有对法、无对法都不是“我”。展现伟大奇妙的智慧，就是说如果有人修行智慧、成就智慧，通过这两句话就能明白所有的事物。这两句话包含了所有的事物，完全涵盖了所有法。这就是为什么讨论有对法和无对法。
问曰：有对法云何？
问：什么是有对法？
答曰：十入是。无对法云何？答曰：二入是。
答：十种“入”是无对法。为什么这么说？因为有两种“入”是有对法。
问曰：何以故说有对、无对法？
问：为什么说有对法和无对法呢？
答曰：有对者说三种，一者障碍有对、二者界有对、三者缘有对。障碍有对者，如手手相碍、手与外种相碍、外种外种相碍、外种与手相碍。界有对者，如眼界有碍，如是至意法界有碍。缘有对者，如意识共相应一切法碍。婆须蜜经说：因眼色阂、因色眼亦碍，至因意法碍、因法亦意阂。彼尊者婆须蜜说：此一向界碍，是谓三种有对。于三种有对中，此因界有对作论，非余有对。或曰：谓大障碍能舍是有对，谓非大障碍非舍是无对。或曰：谓麁可见覩可现是有对，谓细不可见不可覩不可现是无对。或曰：谓种生长是有对。内事种者，谓时精系。母胎生者，谓时彼精。渐厚长者，谓时肉段生。胞外种者，谓时以种子。种地中生者，谓时子生。萌芽长者，谓时生茎节华果。谓种、生、长是有对。谓若不种、不生、不长是无对。或曰：谓可知此住彼住是有对，谓不可知此住彼住是无对。或曰：谓因四大、造色所有是有对，谓不因四大、非造色所有是无对。或曰：谓方所有施设方、由延所有由延施设是有对，谓非方所有非施设方、非由延所有非由延施设是无对。或曰：谓可知长短是有对，谓非可知长短是无对。尊者婆须蜜说曰：何以故说有对、无对？答曰：谓大障碍是有对，谓非大障碍是无对。重说曰：谓能舍是有对，谓非能舍是无对。重说曰：谓大障碍者即是能舍，谓能舍者即是有对；余者无对。重说曰：微合是有对。重说曰：阴是有对。重说曰：覆虚空是有对。重说曰：微合者即是阴，阴者覆虚空，覆虚空者即是有对；余者是无对。
回答：所谓“有对”，说的是三种情况。第一种叫“障碍有对”，第二种叫“界有对”，第三种叫“缘有对”。
“障碍有对”是什么意思呢？就像手和手互相挡着，手和外面的东西互相挡着，外面的东西和外面的东西互相挡着，外面的东西和手互相挡着。
“界有对”是什么意思呢？就像眼睛这个“界”有阻碍，一直到意识、法这些“界”都有阻碍。
“缘有对”是什么意思呢？就像意识和它相应的一切法互相有阻碍。
《婆须蜜经》里说：因为眼睛和颜色互相妨碍，因为颜色和眼睛也互相妨碍，一直到因为意识和法互相妨碍，因为法和意识也互相妨碍。
那位婆须蜜尊者说：这说的全都是“界”的阻碍。
这就叫三种“有对”。在这三种“有对”里面，这里讨论的是因为“界”而产生的“有对”，不是另外那两种“有对”。
也有人说：凡是能造成大阻碍、能舍弃的，就叫“有对”；凡是不能造成大阻碍、不能舍弃的，就叫“无对”。
也有人说：凡是粗的、能看见的、能显现出来的，就叫“有对”；凡是细的、看不见的、不能显现出来的，就叫“无对”。
也有人说：凡是能生长出来的，就叫“有对”。所谓“内事”的生长，是指那时候精子进入母胎；“生”是指那时候精子渐渐变厚；“长”是指那时候肉团生出胞衣。所谓“外事”的生长，是指那时候把种子种在地里；“生”是指那时候种子发芽；“长”是指那时候长出茎、节、花、果。能这样生长的，就叫“有对”；如果不能种、不能生、不能长的，就叫“无对”。
也有人说：凡是能知道它在这里、在那里停住的，就叫“有对”；凡是不能知道它在这里、在那里停住的，就叫“无对”。
也有人说：凡是依靠地、水、火、风这四大而造出来的东西，就叫“有对”；凡是不依靠四大、不是造出来的东西，就叫“无对”。
也有人说：凡是和方向有关的、能用方向来衡量的，和距离有关的、能用距离来衡量的，就叫“有对”；凡是不和方向有关、不能用方向衡量，不和距离有关、不能用距离衡量的，就叫“无对”。
也有人说：凡是能知道长短的，就叫“有对”；凡是不能知道长短的，就叫“无对”。
尊者婆须蜜说：为什么说有对、无对呢？回答说：能造成大阻碍的就是“有对”，不能造成大阻碍的就是“无对”。
又说：能舍弃的就是“有对”，不能舍弃的就是“无对”。
又说：能造成大阻碍的，就是能舍弃的；能舍弃的，就是“有对”。其他的就是“无对”。
又说：细微的东西合在一起，就是“有对”。
又说：堆积起来就是“有对”。
又说：能盖住虚空的就是“有对”。
又说：细微的东西合在一起，就是堆积；堆积，就是盖住虚空；能盖住虚空的，就是“有对”。其他的就是“无对”。
问曰：何入障碍何入？有一说者，五入障碍，内中身入、外色香味细滑，余入不可触。更有说者，九入障碍，除眼入。如是说者，一切十入障碍。
问：哪些感官能碰到东西，哪些不能？有一种说法是五种感官能碰到，里面包括身体，外面包括颜色、气味、味道和细滑的触感，其他的感官碰不到。另一种说法是九种感官都能碰到，只有眼睛不行。按照这种说法，其实十种感官都有障碍。
问曰：何以故？
问：为什么这样说？
答曰：如手手相障碍。如是若以手覆眼，为非障碍耶？是故一切十入障碍。谓手手相障碍时，尔时五五相障碍；手与外事障碍时，尔时五障碍四；外事外事相障碍时，尔时四四相障碍；外事障碍手时，尔时四障碍五。广说有对、无对法处尽。
回答说：就像手和手会互相遮挡一样。如果用手遮住眼睛，难道不算遮挡吗？所以说，所有十种感官对象都能形成障碍。当手和手互相遮挡时，那时是五个感官对象和五个感官对象互相障碍。当手和外面的东西形成障碍时，那时是五个感官对象障碍四个外面的东西。当外面的东西和外面的东西互相障碍时，那时是四个和四个互相障碍。当外面的东西障碍手时，那时是四个障碍五个。详细地说，有实体和无实体的事物，以及意识的对象，全都包括在内。