鞞婆沙有漏无漏处第二十五
有漏法者、无漏法者。何以故作此论？答曰：断计我人意故、现大妙智故。断计我人意者，此是有漏法、无漏法，非是我。现大妙智者，谓行智成就智，彼以此二句知一切法，谓此俱摄一切法、具足一切法。以是故作此论。复何以故作此论？答曰：欲令断他意故。或有欲令佛身一向无漏。鞞婆阇婆提欲令佛身一向无漏。
有漏法和无漏法，为什么要讨论这个呢？回答：是为了断除那些执着有“我”的人的想法，也是为了展现伟大奇妙的智慧。断除执着有“我”的人的想法，就是说这些是有漏法，那些是无漏法，并不是“我”。展现伟大奇妙的智慧，指的是运用智慧、成就智慧，用这两句话就能了解一切法，也就是说这两句话包含了所有法，完整地涵盖了所有法。所以才有这样的讨论。又为什么还要讨论呢？回答：是为了想断除别人的错误见解。有些人想让佛的身体完全是清净无染的，鞞婆闍婆提这一派就认为佛的身体完全是清净无染的。
问曰：何以故彼欲令尔？
问：为什么他们非要这么认为呢？
答曰：彼从佛契经起已，欲令佛身一向无漏。佛说契经：如来生世间、长世间，不着世间法行，如来、无所着、等正觉出一切世间上。彼从此契经起，欲令佛身一向无漏。欲断彼意故，于此佛身说有漏。
答：他们是从佛经里得到这个想法的，认为佛的身体完全是清净无染的。佛在经里说过，如来出现在世间，在世间长大，却不被世间的事物所沾染，如来的行为不执着于任何事物，是圆满觉悟的觉者，超越了一切世间。他们根据这些经文，就认为佛的身体完全是清净无染的。为了纠正他们的错误想法，所以在这里说佛的身体是有烦恼染污的。
问曰：若佛身是无漏者，当有何咎？
问：如果佛的身体完全没有烦恼污染，那会有什么问题呢？
答曰：若佛身一向无漏者，彼无喻女不应起婬意、鸯掘魔不应起瞋恚、慢高儿不应起慢、欝鞞罗迦叶不应起痴意。如此，此中或有着、或有瞋、或痴、或有慢，以是故知佛身是有漏。
回答：如果佛的身体完全没有烦恼和染污，那那个无喻女人就不该对佛起淫念，鸯掘魔也不该对佛起愤怒和傲慢的心，高儿不该起骄傲，郁鞞罗迦叶也不该起愚痴的想法。可是实际上，这些人里有的起了贪着，有的起了愤怒，有的起了愚痴，有的起了傲慢。所以由此可知，佛的身体是有烦恼和染污的。
问曰：若佛身一向有漏者，此鞞婆阇婆提契经云何通？
问：如果佛的身体完全是有漏的，那这部鞞婆闍婆提经又怎么解释得通呢？
答曰：彼契经因法身故说。如来生世间、长世间者，此说生身。不着世间法行，如来、无所着、等正觉出一切世间上者，此说法身。或曰：离世八法故说。世八法者，随顺世间，世间亦随顺八法。八法虽顺世尊，然世尊不随顺八法，是谓离八法故说。世八法者，利不利、称不称、誉不誉、乐苦。此世八法摄十八界、十二入、五阴，此总说世八法摄十八界十二入五阴。但利有二种，有众生数、非众生数。众生数利者，象马牛羊𤛆牛、奴婢妻子利，是众生数。非众生数利者，谷珍宝金银水精琉璃、摩尼真珠车𤦲马瑙，是非众生数利。于中众生数利摄十八界十二入五阴，非众生数利摄六界六入二阴。称不称、誉不誉、乐苦摄一界一入二阴。彼一切总已说：世八法摄十八界十二入五阴。世八法者，利不利、称不称、誉不誉、乐苦。
答：那部经是就法身来说的，所以说如来出现在世间、长久住于世间。这是说佛的化身，不执着于世间的一切事物。如来无所执着，达到正等正觉，超越一切世间之上，这是就法身来说的。或者说，因为远离世间的八种法，所以这样说。世间的八种法，是随顺世间的，世间也随顺这八种法。这八种法虽然顺着世尊，但世尊不随顺这八种法，所以说远离这八种法。这八种法就是：利、不利、称、不称、誉、不誉、乐、苦。这世间的八种法，包含在十八界、十二入、五阴之中。总的来说，这世八法包含十八界、十二入、五阴。但利有两种：一种是有情众生相关的，一种是无情事物相关的。有情众生相关的利，比如象、马、牛、羊、奴婢、妻子，这些是属于众生的利。无情事物相关的利，比如谷物、珍宝、金银、水晶、琉璃、摩尼珠、珍珠、车𤦲、玛瑙，这些是不属于众生的利。其中，属于众生的利，包含在十八界、十二入、五阴之中；不属于众生的利，包含在六界、六入、二阴之中。称、不称、誉、不誉、乐、苦，包含在一界、一入、二阴之中。所有这些合在一起，就是说世八法包含十八界、十二入、五阴。世八法就是：利、不利、称、不称、誉、不誉、乐、苦。
问曰：利云何？
问：什么叫“利”？
答曰：前已说利有二种，众生数、非众生数。此已得当得今得，是谓为利。非利云何？答曰：如此法非已得、非当得、非今得，是谓非利。称云何？答曰：面称其德，是谓称。不称云何？答曰：面前讥贬其阙，是谓不称。誉云何？答曰：不面前称扬其德，是谓誉。不誉云何？答曰：不面前说其过，是谓不誉。乐云何？答曰：乐痛六识身乐，是谓乐。苦云何？答曰：苦痛六识身，是谓苦。说曰：世世此八法，一向是欲界。
答：前面已经说过，利益有两种：一种是有生命的众生带来的，一种是没有生命的物品带来的。这些利益，无论是已经得到的、应当得到的、还是现在正在得到的，都叫作利益。那什么叫不是利益呢？答：像这样的东西，不是已经得到的、不是应当得到的、也不是现在正在得到的，这就叫作不是利益。什么叫称赞呢？答：当面夸赞一个人的好处，这就叫作称赞。什么叫不称赞呢？答：当面贬低、指责一个人的缺点，这就叫作不称赞。什么叫赞誉呢？答：不在面前，在背后宣扬一个人的好处，这就叫作赞誉。什么叫不赞誉呢？答：不在面前，在背后也不说一个人的过错，这就叫作不赞誉。什么叫快乐呢？答：快乐的感受，包括眼耳鼻舌身意这六种感官带来的快乐，这就叫作快乐。什么叫痛苦呢？答：痛苦的感受，包括眼耳鼻舌身意这六种感官带来的痛苦，这就叫作痛苦。要说明的是：这八种世间的事情，全都只属于欲望世界。
问曰：若世八法一向是欲界者，当除欲界结时，世八法亦尽。何以独说世尊离世八法，不说声闻？
问：如果这世间八法都只属于欲界，那么当断除欲界的烦恼时，这八法也应该跟着一起断尽。为什么偏偏说世尊能远离这世间八法，却不提声闻弟子呢？
答曰：离相似故说。说者：若二阿罗汉根等，一者极得供养、二者不具供养。于彼一者起相似不如慢，二者起相似增上慢，如佛世尊得供养。一切众生有是供养，世尊无者，世尊于彼不起相似慢如毛发想，是谓离相似。故说世尊离世八法，不说声闻。
问曰：世尊亦有世八法。世尊有利者，一日中优伽长者三百千供养。不利者，婆罗披罗门村如澡钵入还空钵出鞞罗，若三月食麦。有称者，始生时至阿迦腻咤，功德香称充满其中。不称者，曰旃遮女孙陀利女，十六大国丑名流布。不誉者，喜骂梵志以五百骂偈骂佛。誉者，彼还以五百赞偈叹佛。如是婆利多耆奢为首，如是比曰千，以百千赞偈叹佛。乐者，一切生死禅最为乐。苦者，金锵刺足疹患脊风头痛，调达以恶伤足出血。何以故说世尊离世八法耶？
答曰：为意不倾动故说。世尊以四利为首不自贡高，四不利为首不以损减。四利为首不以欢喜，四不利为首不以忧戚。四利为首心无染着，四不利为首心无憎恶。四利为首亦不悦豫，四不利为首亦不愁悒。四利为首不兴乐想，四不利为首不以为苦。如须弥山王峙金刚轮，四种风吹不能倾动。如是世尊善住戒德轮，世八法风不能移转。是谓意不倾动故，说世尊离世八法。是谓断他意、现己意说如等法，故作此论。莫令断他意，亦莫现己意，但说如等法故作此论。有漏法、无漏法者。
问曰。有漏法云何。答曰。十入二入少所入。问曰：无漏法云何？
答曰：二入少所入。
问曰：何以故说有漏、无漏法？
答曰：谓有增受长养有是有漏，谓能灭坏破有是无漏。谓有能相续有轮转生死是有漏，谓能断有相续、能断轮转生死是无漏。谓有身见种、颠倒种、爱种、使种、贪处、恚处、痴处、杂污、杂毒、杂浊、在有堕苦习谛，是有漏；谓非身见种、非颠倒种、非爱种、非使种、非贪处、非恚处、非痴处、非杂污、非杂毒、非杂浊、非在有不堕苦习谛，是无漏。或曰：谓苦习趣道、有习趣道、贪习趣道、生老死习趣道，是有漏；谓苦尽趣道、有尽趣道、贪尽趣道、生老死尽趣道，是无漏。尊者婆须蜜说曰：有漏相云何？答曰：有漏所生是有漏相。重说曰：此生于有漏是有漏相。重说曰：有所长养相是有漏相。重说曰：长养有相是有漏相。重说曰：谓种因有漏生是有漏相。无漏相云何？答曰：非有漏所生是无漏相。重说曰：不生有漏是无漏相。重说曰：谓种因无漏生是无漏相。广说有漏、无漏法处尽。