鞞婆沙有为无为法处第二十六
有为法者、无为法者。
有为法，无为法。
问曰：何以故作此论？
问：为什么写这部论？
答曰：断计我人意故、现大妙智故。断计我人意者，此是有为法、无为法，非是我。现大妙智者，若行智成就智，彼以此二句知一切法，谓此俱摄一切法、具足一切法。是谓断计我人意、现大妙智故作此论。有为法、无为法者，有为法云何？答曰：十一入及一入少所入。
回答：为了断除人们执着“有我”的想法，所以展示大的微妙智慧。所谓断除执着“有我”的想法，就是说这些有为法和无为法都不是“我”。展示大的微妙智慧，就是说如果修行智慧、成就智慧，就能用这两句话了解一切法。这两句话包含了所有法，完全涵盖了所有法。这就是断除执着“有我”的想法、展示大的微妙智慧，所以才作这部论。什么是有为法和无为法？有为法是什么？回答：十一种入加上一种入的一小部分。
问曰：无为法云何？
问：那无为法又是什么呢？
答曰：一入少所入。
回答：十二入中的一部分属于有为法。
问曰：何以故说有为法、无为法？
问：为什么要把世间法分成“有作为的法”和“没有作为的法”这两种呢？
答曰：谓堕生老无常是有为，谓不堕生老无常是无为。或曰：谓兴衰法、有因、得有为相是有为，谓非兴衰法、无因、得无为相是无为。或曰：谓转世作行受果知缘是有为，谓不转世不作行不受果不知缘是无为。或曰：谓堕世是有为，谓不堕世是无为。或曰：谓堕阴是有为，谓离阴是无为。或曰：谓苦缚是有为，谓离苦是无为。或曰：谓前后可得是有为，谓前后不可得是无为。或曰：谓软中上是有为，谓离软中上是无为。尊者婆须蜜说曰：有为相云何？答曰：堕阴相是有为相。重说曰：堕世相是有为相。重说曰：灾患相是有为相。无为相云何？答曰：不堕阴相是无为相。重说曰：不堕世相是无为相。重说曰：不灾患相是无为相。重说曰：不忧戚相是无为相。重说曰：不愁无尘安隐相是无为相。广说有为、无为法处尽。
回答：所谓“有为法”，就是那些会经历生、老、无常变化的事物；所谓“无为法”，就是不会经历生、老、无常变化的事物。
另一种说法：凡是会兴盛又会衰败、有原因、具备“有为”特征的事物，叫有为法；凡是不会兴盛也不会衰败、没有原因、不具备“有为”特征的事物，叫无为法。
还有一种说法：会流转到下一世、会造作行为、会承受果报、会感知各种条件的事物，是有为法；不会流转到下一世、不造作行为、不承受果报、不感知各种条件的事物，是无为法。
还有一种说法：会落入时间流转之中的，是有为法；不会落入时间流转之中的，是无为法。
还有一种说法：会落入五蕴之中的，是有为法；能脱离五蕴的，是无为法。
还有一种说法：被痛苦束缚的，是有为法；脱离痛苦的，是无为法。
还有一种说法：能在过去和未来之间找到踪迹的，是有为法；在过去和未来之间找不到踪迹的，是无为法。
还有一种说法：有强弱高低之分的，是有为法；没有强弱高低之分的，是无为法。
尊者婆须蜜说：什么是有为的特征？回答说：落入五蕴之中的特征，就是有为的特征。又说：落入时间流转之中的特征，就是有为的特征。又说：带有灾祸祸患的特征，就是有为的特征。
什么是无为的特征？回答说：不落入五蕴之中的特征，就是无为的特征。又说：不落入时间流转之中的特征，就是无为的特征。又说：没有灾祸祸患的特征，就是无为的特征。又说：没有忧愁悲伤的特征，就是无为的特征。又说：没有烦恼、没有尘垢、安稳自在的特征，就是无为的特征。
关于有为法和无为法的详细讲解，到这里就结束了。