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title: "楞嚴經文句 · 第八"
description: "楞嚴經文句是明代高僧智旭撰述、道昉參訂的重要佛教注疏。智旭大師於明末著此書，旨在闡釋《楞嚴經》的深奧義理，內容涵括經文逐句解說、性相圓融思想及修行要旨，強調如來藏妙真如性與禪觀實踐。該注疏融合天台、賢首等宗派見解，體系嚴謹，被譽為楞嚴注釋的權威之作，在佛教史上地位崇高，對漢傳佛教義學研究與實修影響深遠，是深入《楞嚴經》不可或缺的經典指南。"
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## 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八文句
唐天竺沙門般剌密諦 譯經
明菩薩沙彌古吳智旭 文句
二、明滅妄名真，立六十聖位轉依號三：初、總明三漸，次為能轉之行；二、別明諸位，次為所轉之號；三、合結諸位，次由三行而成。
> 二、说明破除虚妄才能显现真实，建立六十种圣贤阶位的转变依止境界，分为三部分：初、总体说明三种渐进修行，这是能实现转变的实践方法；二、分别说明各个阶位，这是所转变成就的圣境名号；三、综合总结所有阶位，说明皆由三种修行实践而成就。
初中二：初、結前生後，二、標列正明。
> 第一部分分为两点：一是总结前面的内容，引出后面的内容，二是明确列出要点，正式展开说明。
初又二：初、結前生類互具，二、生後對治法門。
> 初又分为两部分：初、总结前文说明众生类别相互含具的道理，二、引发下文对治烦恼的法门。
今初。
> 现在开始。
阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。
> 阿难！这些众生在每一类中，都各自具备十二种颠倒错乱，就像用手揉眼睛，眼前就生出纷乱的幻花一样。那原本微妙圆满、真实清净的光明心性，也被这些虚妄混乱的念头所覆盖，具足了如此种种的虚妄颠倒之想。
猶如揑目二句，是先立喻。顛倒妙圓二句，是以法合也。顛倒二字，合上揑字。妙圓真淨明心，合上目字。具足如斯虗妄亂想，合上亂華也。現前一念介爾之心，不可思議故妙，豎窮橫徧故圓，本無虗妄故真，本無染汙故淨，洞徹虗靈故明。雖在顛倒亂想之中，而其體如故亦如。雖由揑見亂華，而目體仍如故也。惟其目體如故，故一停其名，依然清淨。惟其心體如故，故顛倒不生。斯則如來真三摩地也。
> 好比揉眼睛这两句，是先设立比喻。颠倒妙圆这两句，是用佛法来对应。颠倒二字，对应上面的揉字。妙圆真净明心，对应上面的眼睛。具足如这般虚妄乱想，对应上面纷乱的幻花。我们当下这一念微小的心，因为不可思议所以称为妙，因为竖穷三际、横遍十方所以称为圆，本来没有虚妄所以称为真，本来没有染污所以称为净，因为洞彻虚空灵明所以称为明。虽然处在颠倒乱想之中，但它的本体依然如故。就像虽然因为揉眼而看见乱花，但眼睛的本体仍然如故一样。正因为眼睛的本体如故，所以一旦停止揉动，依然恢复清净。正因为心的本体如故，所以颠倒不再生起。这就是如来真正的正定境界。
二、生後對治法門。
> 觉悟后的对治方法。
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。
> 你现在修证佛的正定，要从最初引发妄想的根本原因着手，通过三个渐次步骤才能消除这些妄念。就像清洗一个曾经装过毒蜜的容器：先要用热水混合各种香灰，彻底洗净容器，之后才能用来盛装甘露。
佛三摩提者，別則獨指耳根圓通，通則二十五境。凡是先開圓解，依解起行，皆名佛三昧也。本因元所亂想者，指於所觀之境，別則耳根門頭所有五疊渾濁，通則一切陰入處界大等虗妄之相皆是也。三漸次者，能觀之觀，即是正助兩行也。淨器者，通喻陰入處界大等之性，本如來藏妙真如性，別則意指耳根聞性為淨器也。毒蜜者，總喻見思塵沙無明惑染也。湯水者，總喻觀慧正行也。雜灰香者，總喻持戒誦呪等助行也。下文第一第二漸次即是助行，第三漸次即是正行，正助合行，器方清淨也。甘露者，不死妙藥，以喻無上菩提及大涅槃，即是所顯圓融三德之理性也。此之喻意，有豎有橫。言豎意者，除去毒蜜，即是先開圓解，不隨分別三種相續，湯水灰香，洗滌其器，即是次起圓行，以三漸次，永斷三緣，後貯甘露，即是顯圓三德，證入五十七位也。言橫意者，始從名字，終於究竟，位位各論除毒滌器貯甘露，所謂名字除毒，名字滌器，貯於名字甘露，乃至究竟除毒，究竟滌器，貯於究竟甘露也。又除助因，即是除毒蜜，所謂事辛理辛，事毒理毒，皆悉除斷。刳正性，即是滌淨器，所謂其心不事婬，不理婬，不事殺，不理殺，不事盜，不理盜等，則器方純淨。違現業，即是貯甘露，所謂旋元自歸，乃至如來密圓淨妙，皆現其中也。是知事雖云漸，理本至圓，由圓理故，事亦圓妙。世人不達，謂是圓漸法門，未是圓頓，誤矣誤矣。
> 佛三摩提这个概念，从狭义来说特指耳根圆通法门，广义则涵盖二十五种修行境界。凡是先开启圆融的见解，再依此见解起修，都可称为佛三昧。所谓“本因元所乱想”，指的是所观照的对境：狭义指耳根门头五重浑浊，广义则指一切五阴、十二入、十八处、十八界、七大等虚妄相状皆是。三渐次法门，就是能观照的观行，包含了正行与助行两种修行。“净器”这个比喻，广义是比喻五阴、十二入等处界大等本性，本来就是如来藏妙真如性；狭义则特指耳根的闻性即是清净之器。“毒蜜”总喻见惑、思惑、尘沙惑、无明惑等一切烦恼染污。“汤水”总喻观照的智慧等正行。“杂灰香”总喻持戒、诵咒等助行。下文所说的第一、第二渐次即是助行，第三渐次即是正行，正行与助行配合修行，这个“器皿”才能彻底清净。“甘露”是不死妙药，比喻无上觉悟与大涅槃，也就是所要显发的圆融三德（法身、般若、解脱）之理性。这个比喻的含义，有纵向（竖）和横向（横）两种理解。从纵向来说：除去毒蜜，就是先开启圆融的见解，不随顺分别产生的世界、众生、业果三种相续；用汤水与灰香洗涤器皿，就是接着生起圆融的修行，通过三渐次法门，永远断除杀、盗、淫三种恶缘；最后贮存甘露，就是显发圆融的三德，证入五十七个菩萨阶位。从横向来说：从最初的“名字即佛”位，到最终的“究竟即佛”位，每一个阶位各自都具备除毒、涤器、贮甘露的过程。所谓名字位除毒、名字位涤器、贮存名字位的甘露，乃至究竟位除毒、究竟位涤器、贮存究竟位的甘露。再者，“除助因”就是除去毒蜜，所谓事相上的辛味（恶行）和理体上的辛味（恶念），事相上的毒和理体上的毒，全部都要断除。“刳正性”就是洗涤清净器皿，所谓心不从事淫行、不理会淫念，不从事杀生、不理会杀念，不从事偷盗、不理会盗念等等，这样器皿才能纯粹洁净。“违现业”就是贮存甘露，所谓旋转返还、回归本元，乃至如来秘密、圆满、清净、微妙的境界，都显现于其中。由此可知，事相上虽然说是渐次修习，理体上原本就是至极圆融。正因为理体圆融，事相上的修行也圆融微妙。世间人不明白这个道理，认为这是圆融中的渐修法门，还不是圆顿法门，这就错了，错了啊。
二、標列正明二：初、標列，二、正明。
> 二、标题列举和正式说明分为两部分：第一部分是标题列举，第二部分是正式说明。
今初。
> 现在开始。
云何名為三種漸次？一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。
> 什么是三种渐进的修行次第？ 第一是修习阶段，去除助长烦恼的外缘； 第二是真修阶段，剜除烦恼的根本习性； 第三是增进阶段，转变现前造业的惯性。
二、正明三：初、除助因；二、刳正性；三、違現業。此三漸次，從淺至深，通因徹果，直以三法為能增進，五十五位為所增進，故後結云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。然則二種生死，皆有助因，皆有正性，皆有現業，事辛理辛，事婬理婬，乃至見思流、塵沙流、無明流，豈可但作名字位中解釋而已？觀第三漸次便明五通，第三漸次便明無生法忍，豈非淺深同說法耶？
> 二、正式说明三方面内容：第一、消除辅助因素；第二、破除根本习性；第三、远离现行业力。这三个渐次修行的阶段，从浅到深，贯通修行因行与证果境界，正是以这三种方法作为能增进的力量，以五十五个阶位作为所增进的目标，所以后文总结说：这些都是依靠三种增进的缘故，才能善巧成就五十五阶位的真实觉悟之路。然而，无论是分段生死还是变易生死，都存在辅助因素，都存在根本习性，都存在现行业力——事相上的杀生与理体上的杀生，事相上的淫欲与理体上的淫欲，乃至见思烦恼的流转、尘沙烦恼的流转、无明烦恼的流转，怎能仅仅当作名字位中的理论解释呢？观察第三个渐次阶段便阐明五神通，第三个渐次阶段便阐明无生法忍，这难道不是深浅境界共同宣说的法义吗？
初除助因。
> 首先消除助长烦恼的外在条件。
云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻常與鬼住，福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
> 什么是助长修行的因素？阿难！你看这世间的十二类众生，不能自己生存，都要依靠四种饮食而活，就是分段而食、触觉为食、思愿为食、识心为食，所以佛陀说一切众生都依赖饮食而存在。阿难！一切众生吃了滋养的东西就生长，吃了有毒的东西就会死亡。这些众生如果想求得正定，就应当断除世间的五种辛辣蔬菜。这五种辛辣之物，煮熟了吃会引发淫欲，生着吃会增加瞋恨。像这样，世间吃辛辣的人，纵然能够宣讲十二部经典，十方的天仙也会嫌他臭秽，全都远离他；各种饿鬼却会趁他饮食的时候，舔舐他的嘴唇，使他常常与鬼同住，福德日渐消减，长久没有益处。这种吃辛辣的人修习正定，菩萨、天仙、十方善神都不会来守护，大力魔王就得到机会，化现作佛的形象来为他说法，否定戒律、毁谤禁戒，反而赞叹淫欲、瞋怒、愚痴，这人命终之后自然成为魔王的眷属，等到魔道的福报享尽，就会堕入无间地狱。阿难！追求觉悟的人，永远断除五种辛辣，这就叫做第一层增进修行的顺序。
段食者，變壞為相，謂香味觸三於變壞時能為食事，以變壞時色無用故。觸食者，觸境為相，謂有漏觸裁取境時能為食事，如眼以睡為食、耳以聲為食，乃至身以溫涼諸觸為食，皆有滋養義故。思食者，希望為相，謂有漏思希可愛境能為食事，如色界禪思乃至小兒懸視灰囊，謂是飯食得不死等。識食者，執持為相，謂有漏識由段觸思勢力增長能為食事，乃至第七末那無始以來，念念執持第八識之見分為內，自我從生至生命根終不斷故。欲界人天及畜生等具足四食，段食為首。鬼及色天無有段食，具足三食，觸食為首，鬼神饗祀但觸氣故。色界諸禪具八觸故。空處、識處、無所有處并無觸食，唯有思識二食，思食為首。非非想處，及無想定，無想天等，并無思食，唯有識食。無間地獄，亦唯識食。若諸二乘，入滅盡定，便斷識食，故入此定，乃至七日，則起定時，必捨身命，以其四食皆斷，無可滋養故也。養生諸味，皆名為甘，損生諸味，總名為毒，食甘故生，飲毒故死，正顯食為助生之因，不可不慎也。五種辛菜，一大䔉，二蔥，三韮，四薤，五興渠。興渠此方所無，然此五辛，且就人間段食言之，實則觸思識等，各有辛味，能助婬恚。又復應知，欲界以男女相染為婬，彼此相忤為恚。色無色界，以貪著味禪為婬，厭下苦麤為恚。出世二乘，以貪戀偏真為婬，厭離三有為恚。出假菩薩，以貪著萬行為婬，鄙賤二乘為恚。別教大士，以但中似道法愛為婬，棄捨二邊為恚。苟可以助此婬恚者，皆五辛之流類也。餘文易知。
> \*\*段食\*\*以变化坏灭为特征，指的是香味触这三种感觉，在食物变化坏灭时能够滋养身体，因为当食物坏灭时，色相就失去作用了。\*\*触食\*\*以接触外境为特征，指的是有漏的触觉在接触外境时能够滋养身心，比如眼睛以睡眠为食、耳朵以声音为食，乃至身体以冷暖等各种触觉为食，都有滋养的作用。\*\*思食\*\*以希望为特征，指的是有漏的思虑，在希求可爱的境界时能够滋养身心，比如色界禅定的思虑，乃至小孩子眼巴巴盯着空口袋，以为里面有饭食就能不死等等。\*\*识食\*\*以执持为特征，指的是有漏的识，由于段食、触食、思食的力量而增长，能够滋养身心，乃至第七末那识从无始以来，念念执持第八识的见分作为内在的自我，所以从生到死，生命的根本始终不断。 欲界的人、天以及畜生等，都具备这四种食，以段食为主。鬼道和色界天没有段食，具备其余三种食，以触食为主，鬼神享用祭祀只是接触气味而已，色界诸禅定具备八种触觉。空无边处、识无边处、无所有处这三处天界，连触食也没有，只有思食和识食两种，以思食为主。非想非非想处天，以及无想定、无想天等，连思食也没有，只有识食。无间地狱，也只有识食。至于那些声闻缘觉二乘圣人，进入灭尽定后，就断了识食，所以进入这个定，最多七天，出定的时候，必定舍弃身命，因为四种食都断了，没有可以滋养生命的东西了。 滋养生命的各种味道，都叫做“甘”；损害生命的各种味道，总称为“毒”。吃甘美的食物所以能活，饮毒药所以会死，这正说明食物是辅助生命的因素，不可不谨慎啊。五种辛菜，一是大蒜，二是葱，三是韭菜，四是薤（藠头），五是兴渠（阿魏）。兴渠是此地没有的。然而这五种辛菜，只是就人间的段食来说的，实际上触食、思食、识食等，也各有它们的“辛味”，能够助长淫欲和嗔恚。还应该知道，欲界是以男女相染着为淫，彼此违逆为嗔恚。色界、无色界，是以贪着禅定境界为淫，厌恶下界粗苦为嗔恚。出世的二乘，是以贪恋偏空涅槃为淫，厌离三界有为法为嗔恚。出假利生的菩萨，是以贪着繁杂的度生事业为淫，轻视二乘为嗔恚。别教的大菩萨，是以对“但中”相似境界的法爱为淫，舍弃空有二边为嗔恚。凡是能够助长这类淫恚的，都属于五辛的同类。其余的文字容易理解。
二、刳正性
> 断除执着
云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心，不䬸酒內，以火淨食，無啖生氣。阿難，是修行人，若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。
> 什么是真正的修行方向呢？阿难，这样的众生要进入正定境界，首先要严格持守清净的戒律，永远断除淫欲之心，不吃酒肉，食物要用火煮净，不吃生的东西。阿难，这样的修行人，如果不断除淫欲和杀生，而想超出三界，是绝对不可能的。应当看待淫欲如同毒蛇，如同见到仇敌强盗。先要持守声闻乘的根本戒律，约束身体不造恶业；进而实践菩萨的清净戒律，让内心不起妄念。戒律成就之后，在世间就永远不会再有互相生育、互相杀害的业行，偷盗抢劫的行为不会发生，没有互相欠债的牵累，也不会在世间偿还过去的业债。这样清净的人修习正定，凭借父母所生的肉身，不需要天眼，自然就能看见十方世界，亲眼见到佛陀、听闻佛法，亲自接受圣者的教导，获得大神通，自在游历十方世界，过去世的记忆清净无染，再没有艰难险阻。这就叫做修行的第二个增进层次。
正性者，業果相續之根本也。比丘四棄，比丘尼八棄，須要離於境緣，而身心清淨，故總名報身不動。菩薩律儀，則是涉彼境緣，而身心清淨，故總名執心不起。否則律中制遠方便，豈不執心？大士護世譏嫌，豈不執身者耶？事婬理婬，事殺理殺，事盜理盜，乃至事酒理酒，皆悉斷盡，故能得大神通也。然未云漏盡者，為讓第三漸次故耳。
> 正性，是业力因果相续的根本。比丘的四条根本戒（四弃），比丘尼的八条根本戒（八弃），都需要远离引发罪过的环境和因缘，使身心清净，所以总称为报身不动。菩萨的戒律仪轨，则是身处那些环境和因缘之中，而身心依然清净，所以总称为执着心念不起。否则戒律中制定要远离引发过犯的间接条件（远方便），难道不是对心念的执着吗？大菩萨护持世间、避免他人讥讽嫌恶，难道不是对身体的执着吗？事相上的淫欲和道理上的淫欲，事相上的杀生和道理上的杀生，事相上的偷盗和道理上的偷盗，乃至事相上的饮酒和道理上的饮酒，全都彻底断除，所以能获得大神通。然而没有说“漏尽”的原因，是为了让位给第三个修行次第（渐
三，違現業。
> 违背现前的业力。
云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十方國土皎然清淨，譬如瑠璃內懸明月，身心快然妙圓平等獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。
> 什么是现行业力？阿难！这样持守清净戒律的人，心中没有贪欲淫念，对外在的色、声、香、味、触、法六种尘境不会过度追逐攀缘。因为不追逐外尘，便能回转向内，回归本元。既然不攀缘外尘，六根就失去了所对应的外境，反向的妄流完全止息，六根的作用不再生起。这时十方世界显得皎洁清净，如同琉璃瓶中悬挂着明月一般。身心畅快，微妙圆满，平等无别，获得极大的安宁稳定。一切如来隐秘、圆满、清净、微妙的境界都显现在其中，此人当下就证得了无生法忍。从此逐渐修行，随着所发心行而安立圣者的阶位，这就叫做第三增进修行渐次。
前二漸次是躡前文道場方法而為助行，今此第三漸次名躡前文圓通本根而為正行，由此正助兩行乃成下文伏斷諸位也。言違現業者，即第二決定義中所謂逆彼無始織妄業流也。如是清淨持禁戒人等者，正顯必由前二漸次成今第三漸次，由助行而成正行，由方便而成正修也。於外六塵不多流逸，即所謂心尚不緣色香味觸，仍是方便助行之力。因不流逸旋元自歸，乃所謂初於聞中入流亡所之妙修也。塵既不緣至六用不行，即是動靜二相了然不生，乃至聞所聞盡十方國土皎然清淨，乃至皆現其中，即是覺所覺空乃至寂滅現前獲無生忍，即是忽然超越世出世間等也。色陰破故根無所偶，受陰破故六用不行，想陰破故十方晈然。瑠璃喻所觀理境，明月喻能觀妙智也。行陰破故，快然安隱，妙圓平等，即是平等性智，常得現前。密者，法身之理。圓者，般若之智。淨者，解脫之行。妙者，三法不可思議也。皆現其中者，正前文所謂寂滅現前，後文所謂內外湛明，入無所入也。識陰破故，即獲無生法忍。一切諸法，本自不生。由於虗妄分別，幻見有生有滅。今證此不生之理，安住忍，可名為無生法忍。對前五通，此即漏盡。就事名無生，就理名寂滅。又方證名寂滅，讓果為無生。然無生寂滅二忍，皆可論於六即也。言從是漸修，隨所發行，安立聖位者，正顯五十七位，皆以此行而為能立。所謂發名字位中，正助二行，安立乾慧觀行聖位。發觀行位中，正助二行，安立十信相似聖位。發相似位中，正助二行，安立住行向加十地等覺分證聖位。發分證位中，正助二行，安立妙覺究竟聖位也。初總明三漸次為能轉之行竟。
> 前两个渐次是承接前文道场方法作为辅助修行，现在这第三个渐次是承接前文圆通根本而作为主要修行。通过这主要与辅助两种修行，才能成就下文所说的降伏和断除各种烦恼的各个阶位。所说的“违现业”，就是指第二个决定义中所说的“逆着那无始以来交织的虚妄业力之流”。像这样清净持守禁戒的人，正显示出必须经由前两个渐次才能成就这第三个渐次，由辅助修行成就主要修行，由方便法门成就真正的修行。对于外在的色、声、香、味、触、法这六尘境界，心念不过多地随逐放逸，这就是所说的“心尚且不去攀缘色、香、味、触”，仍然是方便辅助修行的力量。因为心不随逐放逸，便能旋转返归自性本源，这就是所说的“最初在听闻中，入于法性之流，忘却所闻的对象”的微妙修行。六尘既然不去攀缘，乃至眼、耳、鼻、舌、身、意六种作用不再生起，这就是“动静两种现象了然不生”，乃至“能闻的闻性也穷尽，十方国土皎然清净”，乃至“都能在其中显现”，这就是“能觉的觉性也空寂，乃至寂灭境界显现于前，获得无生法忍”，也就是“忽然超越世间和出世间”等等。色蕴破除，所以六根没有相对的境；受蕴破除，所以六种作用不再生起；想蕴破除，所以十方世界皎然明朗。琉璃比喻所观照的真理境界，明月比喻能观照的微妙智慧。行蕴破除，所以畅快安然稳当，微妙圆满平等，这就是平等性智，时常得以显现于前。“密”，指法身的理体。“圆”，指般若的智慧。“净”，指解脱的修行。“妙”，指这三法不可思议。“皆现其中”，正对应前文所说的“寂灭现前”，后文所说的“内外湛然明澈，进入无所入的境界”。识蕴破除，便获得无生法忍。一切诸法，本来没有生起。由于虚妄分别，才幻见有生有灭。如今证悟这无生的真理，安心住于认可，所以名为无生法忍。相对于前面的五种神通，这就是漏尽通。从事相上称为无生，从理体上称为寂灭。又，刚证入时称为寂灭，让位给究竟果位时称为无生。然而无生忍和寂灭忍，都可以用“六即”的次第来论说。所说的“从这开始逐渐修行，随其所发起的修行，安立圣者阶位”，正是显示五十七个阶位，都是以这个修行作为能建立的基础。所谓在名字位中发起主要和辅助两种修行，安立乾慧、观行这些圣者阶位。在观行位中发起主要和辅助两种修行，安立十信这个相似圣者阶位。在相似位中发起主要和辅助两种修行，安立十住、十行、十回向、十地、等觉这些分证圣者阶位。在分证位中发起主要和辅助两种修行，安立妙觉这个究竟圣者阶位。第一部分，总说三个渐次作为能够转变的修行，到此结束。
二、別明諸位次為所轉之號四：初、觀行轉依號，二、相似轉依號，三、分證轉依號，四、究竟轉依號。此諸位次，疏家每引華嚴諸經釋之。竊以菩薩初發心位，一念功德，三世諸佛說不能盡，何況深位諸功德海，可令諸經更無異文及異旨耶？且如梵網三十心、十地，已與華嚴名義多殊。此經純明圓觀，文簡義幽，設欲配合，反成牽強。不如略消本文，以俟觀心密證可耳。
> 二、具体说明各个修行阶次作为转依的称号，共分四部分：第一是观行转依的称号，第二是相似转依的称号，第三是分证转依的称号，第四是究竟转依的称号。对于这些修行阶次，注疏家常常引用《华严经》等经典来解释。但我认为，菩萨初发心的阶段，仅一念的功德，连三世诸佛都说不尽，何况是更深位次中如大海般的种种功德，怎么可能要求所有经典都用完全相同的文字和旨趣来描述呢？就像《梵网经》中说的三十心、十地，已经和《华严经》里的名称和含义有很多不同。这部《楞严经》纯粹阐明圆融的观法，文字简练而义理深奥，如果硬要与其他经典一一对应配合，反而显得牵强。不如暂且简要理解经文本身的含义，留待通过观心修行去亲自体证为好。
今初。
> 现在开始。
阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，執心虛明純是智慧，慧性明圓鎣十方界，乾有其慧名乾慧地，欲習初乾未與如來法流水接。
> 阿难，这位善男子，欲爱之念已枯竭，感官与外境不再相应，眼前残留的色身不再延续新生。执着之心转为虚灵明澈，全然成为智慧，智慧之性明朗圆满，照彻十方世界。这种智慧尚如干涸状态，因此称为“干慧地”。此时欲界习气刚刚干枯，还未与如来法性之流相衔接。
此觀行轉依，名借通教，義惟在圓，即法華中五品弟子之位：一、隨喜，二、讀誦，三、講說，四、兼行六度，五、正行六度也。善男子者，調柔名善，質直名男。若人不修正助二行，則有身口麤獷、見思麤獷、塵沙無明麤獷，是故非善。若人不開圓常妙解，則謂眾生去佛甚遠，佛是修成，非關本性。又謂眾生但有正因佛性，不具緣了佛性。又謂眾生雖有性中三因，仍須別藉修中三法，方證果土三身。不信心、佛、眾生三無差別，不信眾生現行無明煩惱即了因性，現在身口意業即緣因性，是故非男。復次，自有善而非男，前三教中修心之士是也。自有男而非善，圓教名字初心未起觀行者是也。自有非善非男，一切迷流是也。自有亦善亦男，即是此中開圓解、起圓行，從名字後心成觀行善男子，乃至究竟善男子也。欲愛乾枯根境不偶者，即是名字位中初發三漸次行，功夫淳熟，登五品觀，圓伏五住煩惱也。現前殘質不復續生者，五濁既輕，當捨穢土，超生同居淨土也。執心虗明者，了知一切皆如來藏，故我法二執之心虗通明朗，不復窒暗也。慧性圓明鎣十方界者，了知現前心性本自竪窮橫徧也。欲習初乾者，伏惑不起也。未與如來法流水接者，無明未斷，不接中諦法流；見思未斷，不接真諦法流也。
> 这种观行转依，名义上借用通教的说法，其真实含义只在圆教，也就是《法华经》中所说的五品弟子位：第一是随喜品，第二是读诵品，第三是讲说品，第四是兼行六度品，第五是正行六度品。所谓“善男子”，调柔谦和称为“善”，质直刚毅称为“男”。如果一个人不修正行和助行这两种修行，就会有身、口行为的粗野，见惑、思惑的粗野，尘沙惑、无明惑的粗野，因此不能称为“善”。如果一个人不能开启圆融常住的微妙见解，就会认为众生离佛非常遥远，佛是修行成就的，与本性无关。又会认为众生只有正因佛性，不具备缘因、了因佛性。还会认为众生虽然本性中具足三因佛性，仍然需要另外借助修行中的三种法门，才能证得果报国土的三身佛。他们不相信心、佛、众生三者本质无差别，不相信众生现行的无明烦恼就是了因佛性，不相信众生现在的身、口、意业就是缘因佛性，因此不能称为“男”。再者，有一种是“善”而非“男”，那就是藏、通、别前三教中修心的人。有一种是“男”而非“善”，那就是圆教名字位中初发心但尚未起观行的人。有一种是非善非男，那就是一切迷惑流转的凡夫。有一种是亦善亦男，那就是这里所说的开启圆解、发起圆行，从名字后心成就观行位的善男子，乃至究竟位的善男子。“欲爱乾枯，根境不偶”，指的是在名字位中，初发三种渐次修行，功夫淳熟，登入五品观行位，圆融地伏住五住烦恼。“现前残质不复续生”，是说五浊既已减轻，应当舍弃这个秽土，超生到凡圣同居的净土。“执心虚明”，是了知一切法皆是如来藏，所以我执与法执之心虚通明朗，不再窒碍昏暗。“慧性圆明，莹十方界”，是了知现前的心性本来就竖穷三际、横遍十方。“欲习初乾”，是烦恼惑业被伏住不起。“未与如来法流水接”，是说无明惑未断，不能接通中谛的法流；见思惑未断，不能接通真谛的法流。
二，相似轉依號。
> 似悟非悟的转变阶段
即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周徧湛寂，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
> 当这个心保持中道、持续深入时，圆满微妙的境界自然展现，从真实微妙的圆满中又生起真实的妙用，微妙的信心恒常安住，一切妄想全都消灭无余，中道纯粹真实，这叫做“信心住”。 真实信心清净明了，一切通达圆融，五阴、十二处、十八界都不能成为障碍，乃至过去、未来无数劫中，舍弃身体、受生转世的一切习气都显现在面前，这样的善男子都能忆念起来，毫无遗忘，这叫做“念心住”。 微妙圆满纯粹真实，真实精纯的本性显发化用，无始以来的习气贯通为一片精明，只以这精明之力趣向真实清净，这叫做“精进心”。 心识精纯现前，完全依智慧运作，叫做“慧心住”。 执持智慧光明，周遍澄澈寂静，寂然妙用恒常凝定，叫做“定心住”。 定中光明显发，明澈之性深入不退，只进无退，叫做“不退心”。 心行安然增进，保持不失，与十方如来的功德气息互相交接，叫做“护法心”。 觉悟光明保持不失，能以微妙之力回转向佛的慈光，安心住于佛境，犹如两面镜子光明相对，其中微妙影像层层相映、互相含摄，叫做“回向心”。 心光秘密回向，获得如来恒常凝定、无上妙净的境界，安住于无为法中，不再有任何遗失，叫做“戒心住”。 安住于戒律而得自在，能游化十方，所到之处随心所愿，叫做“愿心住”。
此即圓教十信六根清淨位也。以一心三觀相似，見三諦理，而麤垢任運先落，真俗二諦任運先現。然雖云相似三諦，以言三即一，故非橫；雖云二諦先現，以舉一即三，故非縱也。謂即以此觀行之心，緣於中道之中，而流入法性，遂使圓妙得以開敷，從彼真妙圓境，重發真妙圓信。所信之理既是常住，能信之智亦復常住，遂得銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。故云一切妄想滅盡無餘，中道純真也。蓋觀行位中，觀於不思議境，由善修故，令不思議境任運現前，故名重發。當知前為觀行發心，此為相似發心也。真信明了句，即是牒上初信一切圓通等，即是功夫勝進。由善修慈悲誓願故，所以得成憶念，歷劫無遺忘也。妙圓純真句，即是牒上心念真精發化等，即是功夫勝進。由善修止觀故，所以精而不雜，進而不退也。心精現前句，即是牒精進心純以智慧句，即是功夫勝進。由善修破法故，所以慧心增明也。執持智明句，即是牒上慧心周徧寂湛等，即是功夫勝進。由善修通塞故，所以定心安隱也。定光發明句，即是牒上定心明性深入等，即是功夫勝進。由善修道品故，所以永無退轉也。心進安然句，即是牒不退心。保持不失等，即是功夫勝進。見思俱盡，與佛相似，故云十方如來氣分交接。由善修助道故，所以能護持正覺法也。覺明者，所護之法。保持者，能護之心。此句即是牒護法心。能以妙力等，即是功夫勝進。謂全本覺佛性所起始覺之修，名佛慈光。今迴始覺之修，向於本覺佛性而安住之。本始相對，光影互含。了知一位一切位，一切位一位。由善修位次故，所以成此迴向心也。心光密迴句，即是牒迴向心。獲佛常凝等，即是功夫勝進。由善修安忍故，強軟諸魔所不能動，所以安住無為，得無遺失，三業俱淨，名戒心也。住戒自在句，即是牒上戒心。能遊十方等，即是功夫勝進。由善修離愛故，所以無繫無著，隨願去來也。此十信心，若約橫論豎，則有理，即十心乃至究竟十心。若一往約豎，則獨在相似轉依。又於豎中論豎，則是次第深入。初信斷見，七信斷思，先顯真諦。八九十信，斷界內界外塵沙，次顯俗諦。若於豎中論橫，則是一念圓成十心，見於相似三諦也。
> 这即是圆教十信位的六根清净境界。由于一心三观的修习已近纯熟，得以相似地体认三谛真理，粗重烦恼自然先脱落，真俗二谛自然先显现。虽然说是相似体认三谛，但因三谛即是一体，所以并非横向排列；虽然说是二谛先显，但因举一即含三谛，所以也非纵向次第。 即以这观行之心，缘于中道实相，而融入法性之中，使得圆妙智慧得以开显，从那真实微妙的圆满境界中，重新生起真实微妙的圆满信心。所信的真理既是常住不变，能信的智慧也同样常住，于是便能消除我多劫以来的颠倒妄想，无需经历漫长劫数便证得法身。所以说一切妄想灭尽无余，中道纯粹真实。 在观行位中，观照不可思议的境界，由于善加修习，使不可思议境界自然现前，因此称为“重发”。要知道前面是观行位的发心，这里是相似位的发心。 “真信明了”这一句，即是承接上文初信位“一切圆通”等内容，表示功夫增进。由于善修慈悲誓愿，所以能够成就忆念，经历多劫而不遗忘。 “妙圆纯真”这一句，即是承接上文“心念真精发化”等内容，表示功夫增进。由于善修止观，所以能够精纯不杂，前进不退。 “心精现前”这一句，即是承接“精进心纯以智慧”等内容，表示功夫增进。由于善修破除法执，所以智慧之心愈加明朗。 “执持智明”这一句，即是承接上文“慧心周遍寂湛”等内容，表示功夫增进。由于善修通达与遮障之理，所以定心安稳不动。 “定光发明”这一句，即是承接上文“定心明性深入”等内容，表示功夫增进。由于善修道品次第，所以永远没有退转。 “心进安然”这一句，即是承接“不退心。保持不失”等内容，表示功夫增进。见惑思惑都已断尽，与佛境界相似，所以说“十方如来气分交接”。由于善修助道法门，所以能够护持正觉之法。 “觉明”是所护持的法，“保持”是能护持的心。这一句即是承接“护法心”。“能以妙力”等内容，表示功夫增进。指的是全凭本觉佛性所起始觉的修行，名为“佛慈光”。如今将始觉的修行，回向安住于本觉佛性。本觉与始觉相对，如光与影互相含摄。了知一位即含一切位，一切位即归一位。由于善修位次差别，所以成就这回向心。 “心光密回”这一句，即是承接“回向心”。“获佛常凝”等内容，表示功夫增进。由于善修安忍，无论刚强或软弱的诸魔都不能动摇，所以能安住无为，没有遗失，身口意三业清净，称为“戒心”。 “住戒自在”这一句，即是承接上文“戒心”。“能游十方”等内容，表示功夫增进。由于善修脱离爱染，所以没有系缚、没有执着，随愿来去。 这十个信心，如果从横向论纵向，则包含理即十心乃至究竟十心。如果暂且依纵向而论，则独指相似位的转依。又在纵向之中论纵向，则是次第深入：初信断见惑，七信断思惑，先显真谛；八、九、十信断界内界外尘沙惑，次显俗谛。如果在纵向之中论横向，则是一念圆成十心，体认相似的圆融三谛。
三分證轉依號，又分為五：初明十住，二明十行，三明十向，四明十地，五明等覺。
> \*\*三分證轉依號\*\*，又分為五個部分：第一說明十住位，第二說明十行位，第三說明十迴向位，第四說明十地位，第五說明等覺位。
今初。
> 现在开始。
阿難！是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明，如淨瑠璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
> 阿难！这位善男子以真实的修行方法发起这十种心念，当心念的精纯力量焕发光辉，十种妙用相互融通，圆满成就一心，称为“发心住”。心性之中显发光明，如同清澈琉璃内显现纯金，依先前微妙的觉心践行而成就修行根基，称为“治地住”。心地与觉知相互融通，都能清晰明了，游历十方世界，皆无滞碍障碍，称为“修行住”。所行与诸佛相同，领受诸佛的气韵，好比中阴身自寻父母，冥冥之中感应相通，得以进入如来种性，称为“生贵住”。既已安住于圣道胎藏，亲身承奉觉悟的传承，如同胎儿长成，人形完备无缺，称为“方便具足住”。容貌与诸佛相似，心念境界也与佛相同，称为“正心住”。身心融合为一，功德日日增长，称为“不退住”。如来十身灵妙之相一时圆满具足，称为“童真住”。圣胎形相圆满，出离胎藏，真正成为佛的法子，称为“法王子住”。外在表相已如成人，犹如一国大王将诸般国事委付太子，那些刹利王的世子长大成人，举行仪式授以灌顶，称为“灌顶住”。
此圓十住，分破無明，分證三德。以無住法住祕藏中，大品所謂入理般若，名為住也。以真方便發此十心者，牒上十信言之，皆依中道稱性而修，名真方便；相似而證，亦名為發。由是心精發暉，令此十用互相涉入，而圓成為一心，遂令三心一時圓發，名發心住也。言十用涉入者，十乘觀法，一乘攝一切乘也。圓成一心者，十十之法，總不離現前一念也。正因理心發，名法身德；了因慧心發，名般若德；緣因善心發，名解脫德。此三不縱不橫，不並不別，名為祕密之藏。華嚴經云：初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟。清淨妙法身，湛然應一切。此之謂也。二十五聖初證真實圓通，即是此位。從此以後，雖有修習，皆是無功用道矣。心中發明等者，即是牒上初發心住。能證之智，喻淨瑠璃；所證之理，喻如精金。以前妙心，履以成地，即是無功用道，任運增進。言即以前所發妙心，踐履之以成理地，故名治地住也。智照於境，境亦照智，故云心地涉知。境智互照，妙行普周，名修行住。如此修行，則因能肖果，故云行與佛同。因既肖果，受果佛之氣分，譬如中陰投輪王胎，便成剎利種姓，名生貴住。同佛緣因，功德相好，故云人相不缺。同佛了因，智慧莊嚴，故云心相亦同。緣了互資，故云日益增長。十身出華嚴經，所謂聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、國土身、業報身、眾生身、虗空身。又如來身，復具十身，所謂菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。純一無偽，故名童真。具體而微，亦名童真。餘皆可知。此十住位，亦可云理即住，乃至究竟即住。今但約分證言之，亦可云即俗即中之真諦現前也。幽溪云：初住已先，名為緣修，以未見佛性故。登住已來，名為真修，以真見佛性故。初住名發心，此由第十願心，破一品無明之功，以發三德佛性之心。此住但言佛性現前而已，猶未加真修功行也。至第二住，以前妙心，履以成地，方以分真始覺，照於分真本覺，修之治之，名治地住。至第三住，心地涉知，俱得明了，則始本一合，始本俱忘，方得遊履十方，得無留礙，名修行住。此之二位，方是真修次第功夫。猶如世人，先世行業既備，然後入父母胎。入胎之後，不過長之養之，充擴前功而已。故四住名生貴，五住名具足，乃至九住名法王子，皆言增長之功，不復更言進修之事。即使有之，亦不外乎始本境智也。既出聖胎，表以成人，分委道化，名灌頂住。譬如世人，承先世行業，得感為人，表表丈夫，堪付家業。至十行去，方明法王子所作事也。
> 这个圆教的十住位，是逐步破除无明烦恼，逐步证得法身、般若、解脱三种功德。以无所执着的心安住于秘密宝藏之中，就是《大品般若经》所说的契入真理的智慧，这就叫做“住”。所谓“以真方便发此十心”，是承接上面十信位来说的，都是依照中道、契合本性而修行，叫做真正的善巧方法；达到相似的证悟境界，也叫做“发”。由此心的精华显发辉耀，使得这十种妙用互相交融渗透，圆满成就为一心，于是让三种心同时圆满显发，这就叫做“发心住”。所说的“十用涉入”，是指十乘观法，一乘之中包含了所有乘。“圆成一心”，是说十个十住的法门，总离不开我们当下的这一念。正因的理性之心显发，叫做法身德；了因的智慧之心显发，叫做般若德；缘因的善心显发，叫做解脱德。这三者既不先后相随，也不并列存在，不混同也不分离，叫做秘密宝藏。《华严经》说：在最初发心的时刻，便已成就正觉，成就智慧之身，不是依靠他人而觉悟。清净微妙的法身，澄澈地映现一切。说的就是这个境界。二十五位圣者最初证得的真实圆通，就是这位次。从此以后，虽然有修行实践，都已经是不需要刻意造作的自然而然之道了。“心中发明”等等，就是承接上面所说的初发心住。能证悟的智慧，好比纯净的琉璃；所证悟的真理，好比精纯的黄金。用先前所发的妙心，去实践、履行，从而成就真理之地，这就是无功用道，任运自然地增进。意思是就用先前所发的妙心，践行它来成就真理的境地，所以叫做“治地住”。智慧观照境界，境界也映照智慧，所以说“心地涉知”。境界与智慧互相映照，微妙的修行普遍周遍，叫做“修行住”。像这样修行，那么因地的修行就能相似于果地的佛德，所以说“行与佛同”。因地既然相似于果地，就能领受果地佛的功德气分，好比中阴身投入转轮圣王的胎中，便能成为刹帝利的种姓，叫做“生贵住”。与佛的缘因相同，功德相好具足，所以说“人相不缺”。与佛的了因相同，智慧庄严圆满，所以说“心相亦同”。缘因和了因互相资助，所以说“日益增长”。“十身”出自《华严经》，指的是声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、国土身、业报身、众生身、虚空身。又如来身，又具备十身，指的是菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。纯粹无杂，没有虚假，所以叫做“童真”。具备了整体的框架但还很微细，也叫做“童真”。其余都可以类推理解。这十住位，也可以说是“理即住”，乃至“究竟即住”。现在只是就分证的角度来说，也可以说是即俗谛即中道的真谛显现于前。幽溪大师说：初住位之前，叫做“缘修”，因为还未见到佛性的缘故。登入初住位以来，叫做“真修”，因为真实见到了佛性的缘故。初住叫做“发心”，这是由于第十愿心，破除了一品无明的功力，从而显发了三德佛性之心。这个住位只是说佛性显现于前而已，还没有加上真正修行的功夫。到了第二住，用先前所发的妙心，去实践以成就道地，才以分证的始觉智慧，观照分证的本觉佛性，修治它，所以叫“治地住”。到了第三住，“心地涉知”都得到明了，那么始觉和本觉合而为一，始觉和本觉的分别都忘却了，才能游历十方世界，毫无障碍，叫做“修行住”。这第二、第三两位，才是真正修行的次第功夫。好比世间人，前世的业行已经具备，然后才入父母胎中。入胎之后，不过是生长养育，扩充发展先前的功夫罢了。所以第四住叫“生贵”，第五住叫“具足”，乃至第九住叫“法王子”，都是说增长功德的效用，不再另外说进修的事情。即使有，也不外乎始觉、本觉、境界、智慧这些。既然出了圣胎，表示已经成人，分担如来教化的事业，叫做“灌顶住”。好比世间人，承继先世的业行，得以感召成为人身，是堂堂正正的大丈夫，可以托付家业。到了十行位以后，才说明法王子所应做的事情。
二、明十行。
> 十种修行
阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行；善能利益一切眾生，名饒益行；自覺覺他得無違拒，名無瞋恨行；種類出生窮未來際，三世平等十方通達，名無盡行；一切合同種種法門得無差誤，名離癡亂行；則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行；如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行；種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行；如是圓融能成十方諸佛軌則，名善法行；一一皆是清淨無漏一真無為，性本然故，名真實行。
> 阿难！这位善男子成为佛弟子后，具足无量如来的微妙功德，随顺十方一切因缘，叫做欢喜行；善于利益一切众生，叫做饶益行；自己觉悟也能令他人觉悟，彼此和合无碍，叫做无瞋恨行；种种修行种类遍及未来无穷无尽的时间，过去、现在、未来平等无别，十方世界通达无阻，叫做无尽行；在一切和合相应的种种法门中都能正确无误，叫做离痴乱行；在相同的法性中显现种种差别相，而每一个差别相又都能体现共同的本质，叫做善现行；如此乃至十方虚空充满微尘，每一粒微尘中都显现十方世界，显现微尘与显现世界互不障碍，叫做无著行；一切显现的境界都是最殊胜的波罗蜜多，叫做尊重行；这样圆融无碍的修行能成就十方诸佛的轨范法则，叫做善法行；每一行都是清净无漏、纯一无为的真实境界，因为自性本来如此，叫做真实行。
此圓十行，又成十番智斷，又令三德十倍增明，即是一行一切行，於念念中具足佛行功德也。成佛子已一句，牒上灌頂住而言之。十方隨順，是自覺圓成，故名歡喜。利益一切，是善能覺他，故名饒益。初則自覺為正，覺他為傍。次則覺他為正，自覺為傍。未免分於自他，猶是法中微細違逆。既有違拒，便名瞋恨。今二覺無違，瞋恨何有。由其二覺無違，故拈一自覺之行，出生一切自覺覺他法門。拈一覺他之行，亦復出生一切自覺覺他法門。是名種類出生，豎窮橫徧也。從體起用，既行行無盡。會用歸體，則法法無差。故云一切合同，而無癡亂也。全體起用，故於同中顯現羣異。全用即體，故一一異各各見同，名善現行也。十方虗空滿足微塵，即是同中現異之極致。一一塵中現十方界，即是異相見同之極致。界既現塵，塵復現界，塵塵界界，重重無盡，猶如帝網，不可思議，名無著行也。束一切事理，一切體用，總是一諦，無有微塵許法，而非全體第一波羅密多，名尊重行。第一波羅蜜多，即是一切諸法，一切諸法，即是第一波羅蜜多，斯則權實不二，故成十方諸佛軌則，名善法行。若權若實，咸不思議，隨緣不變，則無權非實，不變隨緣，則無實非權，故云一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行也。此十行位，亦可云理即佛行，乃至究竟佛行。今但約分證言之，復有橫豎二義，豎則行行轉深，橫則一心圓具十種妙行，亦可云即真即中之俗諦現前也。又歡喜是圓施行，饒益是圓戒行，無瞋恨是圓忍行，無盡是圓進行，離癡亂是圓定行，善現是圓慧行，無著是圓方便行，尊重是圓願行，善法是圓力行，真實是圓智行。然十行皆不思議，迥與歷別十度不同。
> 这圆满的十种修行，又成就了十番智慧的断惑功夫，更使法身、般若、解脱三德十倍增长、愈加显明，正是一行即含摄一切行，在每一念中都具足佛陀的功德行持。“成佛子已”这一句，是承接前面灌顶住位来说的。“十方随顺”，是自我觉悟的圆满成就，所以称为“欢喜”。“利益一切”，是善于觉悟他人，所以称为“饶益”。起初是以自觉为主，觉他为辅。接着是以觉他为主，自觉为辅。这样仍不免有自他的分别，还是法中存在微细的违逆。既然有违逆对抗，就叫做“嗔恨”。现在自觉与觉他二者圆融无违，嗔恨又从何而生呢？正因为自觉觉他无有违逆，所以举出任何一种自觉的修行，都能出生一切自觉、觉他的法门；举出任何一种觉他的修行，也同样能出生一切自觉、觉他的法门。这就叫做“种类出生”，竖穷三际、横遍十方。从本体生起妙用，则每一修行都无穷无尽；摄妙用回归本体，则每一法门都平等无差。所以说“一切合同，而无痴乱”。全体起用，所以在同一中显现种种差别；全用即体，所以每一种差别相中各各显现同一，名为“善现行”。十方虚空充满微尘，这是“同中现异”的极致；每一微尘中显现十方世界，这是“异相见同”的极致。世界既现于微尘，微尘又现于世界，尘尘界界，重重无尽，犹如帝释天的宝网，不可思议，名为“无著行”。总括一切事理、一切体用，总归是一真谛理，没有一微尘许的法，不是全体第一波罗蜜多，名为“尊重行”。第一波罗蜜多即是一切诸法，一切诸法即是第一波罗蜜多，这样权巧与真实不二，所以成为十方诸佛的轨则，名为“善法行”。无论是权是实，都不可思议，随缘而不变，则没有权法不是实法；不变而随缘，则没有实法不是权法，所以说一一都是清净无漏，一真无为，本性本来如此，名为“真实行”。这十行位，也可以说是理即佛行，乃至究竟佛行。现在只是约分证位次来说，又有横竖二义：竖的方面是每一修行层层转深；横的方面是一心圆具十种妙行，也可以说是即真即中的俗谛现前。再者，欢喜是圆融的布施行，饶益是圆融的持戒行，无嗔恨是圆融的忍辱行，无尽是圆融的精进行，离痴乱是圆融的禅定行，善现是圆融的智慧行，无著是圆融的方便行，尊重是圆融的愿行，善法是圆融的力行，真实是圆融的智行。然而这十种修行都是不可思议的，完全不同于那种次第分别的十度修行。
三、明十向，又二：初、正明十向；二、別明加行。
> 三、说明十种回向，分为两部分：第一、具体说明十种回向；第二、特别说明加行的修持。
今初。
> 现在开始。
阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅諸度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞遠離諸離，名不壞迴向。本覺湛然覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明地如佛地，名至一切處迴向。世界如來互相涉入得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。真得所如十方無礙，名無縛解脫迴向。性德圓成法界量滅，名法界無量迴向。
> 阿难！这位善男子圆满具足神通、成就佛事之后，保持心性纯一洁净、精粹真实，远离一切残留的过患，应当救度众生而又不执着于度化的相状，以无为之心回归涅槃之路，这叫做“救护一切众生离众生相回向”。破除一切应当破除的执着，远离种种离执之念，这叫做“不坏回向”。本有的觉悟澄明湛然，与诸佛的觉悟平等无二，这叫做“等一切佛回向”。精纯真实的智慧显发彰明，所证境界等同佛地，这叫做“至一切处回向”。世界与如来互相含摄融通，获得无障碍境界，这叫做“无尽功德藏回向”。在等同佛地的境界中，于每一地各自生起清净的因行，依此因行发扬开展而趣向涅槃大道，这叫做“随顺平等善根回向”。真实的根性既然成就，十方众生都是我本性所现，本性圆满成就而不失度化众生的悲愿，这叫做“随顺等观一切众生回向”。即于一切法而不染着一切相，连“即”与“离”这两种观念也都不再执着，这叫做“真如相回向”。真正契入真如之理，十方世界通达无碍，这叫做“无缚解脱回向”。自性功德圆满成就，一切法界的限量分别寂灭，这叫做“法界无量回向”。
此圓十向，更成十番智斷，更令三德十倍增明，即是於念念中具足三種迴向，所謂迴自向他，迴因向果，迴事向理也。滿足神通二句，牒前十行言之。無間名純，無染名潔，無雜名精，無偽名真。生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。今出十住與佛同體，了知生死即涅槃，不住生死。由土行與佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。故能遠諸留患也。不住涅槃故，念念當度眾生。不住生死故，了知實無眾生可度，而滅諸度相。由其度眾生故，所以不證無為，名曰迴無為心。由其無度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。是稱救護一切眾生，離眾生相迴向也。生死涅槃，皆是可壞之相，故皆壞之。離俗離真，皆是妄離之心，故皆遠之。從此中道，不壞之性，常得現前，名不壞迴向也。本覺之理，湛然現前，則始覺之智，齊於佛覺，故名等一切佛迴向。始覺精真，既已發明，則本覺理地，如於佛地，故名至一切處迴向。地為世界，覺為如來。世界是理，如來是智。理智融徹，互相涉入，得無罣礙，故名無盡功德藏迴向。證此無盡功德之藏，則與佛地渾同。於此渾同佛地之中，又各各生起清淨萬行真因。依此真因發揮，而取涅槃究竟真道，故名隨順平等善根迴向。謂一切所作，若大若小諸善，由隨順法性故，皆得廣大如法界，究竟如虗空，平等無異，咸趣薩婆若也。真實善根既成，了知十方眾生，皆我本性。我之心性，徧能含育一切眾生。一切眾生心性，亦復如是，互含互育。不謂我性獨圓，他性不爾，故名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法，猶前文所謂元明心妙，十界俱即。離一切相，猶前文所謂本妙圓心，十界俱非。唯即與離，二無所著，猶前文所謂妙明心元，離即離非，是即非即。此則徹悟真如妙性，名真如相迴向。既已真得所如，則十方世界，無非真如體相，更何障礙？故名無縛解脫迴向。性具之三德圓成，法界之數量銷滅，名法界無量迴向。此十迴向，亦可云理即迴向，乃至究竟迴向。今但約分證言之，亦可云修於即真即俗之中諦，以登佛地也。
> 这圆满的十种回向，更成就十番智慧的断证，更使三德（法身、般若、解脱）十倍增长显明，就是在每一念中都具足三种回向：所谓回转自己趋向他人，回转因行趋向果德，回转事相趋向理体。 “满足神通”这两句，是承接前面十行位来说的。没有间断叫做“纯”，没有染污叫做“洁”，没有杂乱叫做“精”，没有虚假叫做“真”。生死是凡夫的遗留过患，涅槃是二乘圣者的遗留过患。如今超出十住位，与佛同体，了知生死即是涅槃，所以不住着生死。由于修持国土净化的行持与佛同用，了知涅槃即是生死，所以不住着涅槃。因此能够远离这些遗留的过患。 因为不住着涅槃，所以念念都应当度化众生。因为不住着生死，所以了知实际上并没有众生可以被度，从而灭除一切度化的相状。由于他度化众生的缘故，所以不证入无为法，这叫做“回无为心”。由于他没有度化相的缘故，所以不染着生死，这叫做“向涅槃路”。这就称为“救护一切众生，离众生相回向”。 生死与涅槃，都是可以坏灭的相状，所以都要超越。离开俗谛、离开真谛，都是虚妄的离执之心，所以都要远离。从此中道不坏的真性，常常能够显现于前，这叫做“不坏回向”。 本具的觉悟之理，湛然清净地显现于前，那么始觉的智慧，就与佛的觉悟齐等，所以叫做“等一切佛回向”。始觉的精细真实，既然已经显发阐明，那么本觉的理体境地，就如同佛地一般，所以叫做“至一切处回向”。 “地”是世界，“觉”是如来。世界是理体，如来是智慧。理体与智慧融会透彻，互相涉入，得到无有挂碍，所以叫做“无尽功德藏回向”。证得这无尽功德的宝藏，就与佛地浑然相同。在这浑然相同的佛地之中，又各各生起清净的万种修行真实之因。依据这真实之因发挥运用，而取证涅槃究竟的真常之道，所以叫做“随顺平等善根回向”。就是说一切所作，无论大小各种善行，由于随顺法性的缘故，都能广大如同法界，究竟如同虚空，平等没有差异，全都趣向一切种智。 真实的善根既然成就，了知十方一切众生，都是我本有的心性。我的心性，普遍能够含容养育一切众生。一切众生的心性，也是这样，互相含容，互相养育。不认为只有我的心性独自圆满，他人的心性不是如此，所以叫做“随顺等观一切众生回向”。 “即一切法”，如同前文所说的“元明心妙，十界俱即”。“离一切相”，如同前文所说的“本妙圆心，十界俱非”。唯有对这“即”与“离”二者都不执着，如同前文所说的“妙明心元，离即离非，是即非即”。这就是彻底觉悟真如的微妙本性，叫做“真如相回向”。 既然已经真实证得所如之理，那么十方世界，无不是真如的本体相状，还有什么障碍呢？所以叫做“无缚解脱回向”。 本性具足的三德圆满成就，法界的数量差别消泯灭除，叫做“法界无量回向”。 这十种回向，也可以说是从“理即回向”乃至“究竟回向”。现在只是约分证位次来说，也可以说是修习即真即俗的中道谛理，以登入佛地。
二、別明加行。
> 二、具体说明修行的准备阶段。
阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
> 阿难！这位善男子，圆满成就了四十一种清净心，接着修成四种微妙圆满的加行。他即以如来的觉悟作为自己的心，这种境界将出未出，犹如钻木取火、即将点燃木材，称为“煖地”。又以自心成就佛所行履的境界，似依非依，如同登上高山，身体已入虚空，脚下尚有细微障碍，称为“顶地”。自心与佛觉二者相同，善得中道，犹如忍事之人，既不怀藏也不外露，称为“忍地”。一切数量概念消泯，迷与觉、中道二者皆无可指称，称为“世第一地”。
四十一心者，指前乾慧及信住行向也。妙圓加行者，妙則不可思議，圓則非小非偏，亦非漸次正顯。雖借藏教之名，不同藏教之義也。夫入道要門，必由加行。統而言之，名字位中，由加行故，得登五品；觀行位中，由加行故，得淨六根；十信位中，由加行故，得入初住；乃至等覺位中，由加行故，得成妙覺。今獨於第十迴向心中，開出四加行者，為顯地法尊勝故耳。一煖地者，即以初歡喜地之佛覺，用為十向始覺之己心。初地覺性，全在十向無明心中，譬如火在木中。今以十向始覺，鑽於陣初地之無明，求出初地本覺智火。此火欲出而未出，無明之木未然而將然故。喻如鑽火，欲然其木，煖相先現，名煖地也。次頂地者，又即以十向始覺之己心，成於初地佛覺之所履。初地所證涅槃，猶如虗空，逈超十向變易生死之山。今下有微礙，故云若依。身入虗空，故云非依。此則十向位中，一分變易生死，將脫而未脫。初地位中，所顯空虗涅槃，未證而即證，名頂地也。三忍地者，牒前佛覺，用為己心，是佛與心同。己心成佛所履，是心與佛同。心佛既其二同，則已善得中道。胸中了了，非復懷疑。惟獨自知，非有出說。故如忍事之人，非懷非出，名為忍地。此以初地菩提涅槃，喻如所忍之事也。四世第一地者，初煖地中，用佛覺為己心，尚存己心數量。二頂地中，以己心成佛履，尚存佛履數量。此二皆是迷中道之數量。三忍地中，心佛二同，尚存二同數量，廼是覺中道之數量。今則不但無迷，亦且無覺。始本冥合，始本俱忘，故名世第一地也。蓋稱性真修，雖復極圓極頓，一念便能該因徹果。而於一念之中，法爾亦具此四加行。即此四種加行，說雖次第，行在一時，所以名為妙圓也。
> 四十一心，指的是前面提到的乾慧地以及十信、十住、十行、十回向这些阶位。妙圆加行，妙是指不可思议，圆是指既非小乘也非偏颇，更不是渐次修行所能比拟的，这正是在显明它的殊胜。虽然借用了藏教（指小乘教法）中“加行”的名称，但含义却与藏教不同。进入佛道的紧要门径，必定要经过加行。总的来说，在名字位（听闻佛法、理解名相的阶段）中，因为加行的缘故，能够登入五品弟子位；在观行位（依教观行、伏断烦恼的阶段）中，因为加行的缘故，能够清净六根；在十信位中，因为加行的缘故，能够进入初住；乃至到了等觉位，也因为加行的缘故，能够成就妙觉佛果。现在特意在第十回向心中，开示出四种加行，是为了显示登地（初地以上）法门的尊贵殊胜。 第一是暖地。这是将初欢喜地（初地）的佛之觉悟，作为第十回向位中修行者始觉（开始觉悟）的自心。初地的觉性，完全蕴含在第十回向位的无明心中，就像火蕴藏在木头里。现在用第十回向位的始觉，去钻探那初地的无明，以求引出初地的本觉智慧之火。这智慧之火即将生出但还未生出，无明之木将要燃烧但还未燃烧。好比钻木取火，木头快要燃烧时，先出现暖热之相，所以称为暖地。 第二是顶地。这又是将第十回向位的始觉自心，成就为初地佛觉所践履的境界。初地所证得的涅槃，犹如虚空，远远超越第十回向位的变易生死之山。此时，下方还有微细的障碍，所以说“若依”（好像有所依凭）。身体融入虚空，所以说“非依”（并无真实依凭）。这表示在第十回向位中，一分变易生死，将要脱离而尚未完全脱离；在初地位中，所显现的空虚涅槃，尚未完全证得却又即刻能证得，所以称为顶地。 第三是忍地。承接前面“以佛觉为己心”的说法，这是佛与自心相同；“以己心成佛所履”，这是自心与佛相同。心与佛既然二者相同，那就已经善巧契入中道。心中明明了了，不再有疑惑。只是自己独自知晓，无法用言语向他人说明。所以就像心中忍耐事情的人，既非怀藏于心，也非宣之于口，因此称为忍地。这里是用初地的菩提涅槃，来比喻所忍耐之事。 第四是世第一地。在最初的暖地中，用佛觉作为自心，尚且存有“自心”这个名相概念。在第二顶地中，以自心成就佛所履境，尚且存有“佛履”这个名相概念。这两种都是迷失于中道的名相概念。在第三忍地中，心与佛二者相同，尚且存有“二同”这个名相概念，这已经是觉悟中道的名相概念。到了这里，则不但没有迷失的概念，连觉悟的概念也没有了。始觉与本觉冥然相合，始觉与本觉的分别都忘却了，所以称为世第一地。 契合真如自性的真实修行，虽然是极其圆满、极其顿超的，一念之间便能含摄因果，但在这一念之中，自然法尔地也具备这四种加行。这四种加行，解说起来虽有次第，但实际修行是在同一念中完成，所以称之为“妙圆”。
四、明十地。
> 十地修行
阿難，是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地；異性入同，同性亦滅，名離垢地；淨極明生，名發光地；明極覺滿，名𦦨慧地；一切同異所不能至，名難勝地；無為真如性淨明露，名現前地；盡真如際，名遠行地；一真如心，名不動地；發真如用，名善慧地。阿難，是諸菩薩從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位；慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
> 阿难，这位善男子对于大觉悟之道已经透彻通达，他的觉悟与如来的境界相通，完全领悟了佛陀的境界，这称为欢喜地；不同性质融入同一性，同一性也消除，这称为离垢地；清净达到极致而生起光明，这称为发光地；光明达到极致而觉悟圆满，这称为焰慧地；一切相同与差异都无法企及，这称为难胜地；无为的真如本性清净明澈显露，这称为现前地；穷尽真如的边际，这称为远行地；纯一真如之心，这称为不动地；发起真如的妙用，这称为善慧地。阿难，这些菩萨从此以后，修习的功夫已经完成，功德圆满，也可以称这一阶段为修习位；慈悲的荫蔽如同妙云覆盖涅槃的大海，这称为法云地。
此圓十地更成十番智斷，更令三德十倍增明，猶如大地荷負一切，普入三世諸佛智地，不思議一境三諦任運現前，故名為地也。既從十向後心善成四種妙圓加行，則一分障初地之無明谿爾頓破，故於大菩提性善得通達，能覺之菩提智德全與佛同，名為覺通如來，所覺之涅槃斷德全與佛同，名為盡佛境界，如三世諸佛所應得者我已得之，如一切眾生所本具者我已證之，是故慶己慶人名歡喜地也。地前雖斷無明至三十品猶是賢聖，未是聖賢名異生性，登歡喜地與佛體同名同生性，然而對異說同，異固是垢，同亦是垢，今泯絕異同名離垢地也。問曰：七護法心即云十方如來氣分交接，四生貴住即云入如來種，今至初地何又云異性入同？若初地方名同性，驗知十向尚為異性，仍是別教三賢十聖之義，如何可說惟圓位耶？答曰：圓位妙義不出六即，六而常即故與別教三賢之位不同，即而常六故不妨展轉說於同異，當知七心氣分交接是相似氣分也，四住入如來種是分真種也，今云異性入同，是從分證同性隣於究竟同性也。葢十住與佛同住，十行與佛同行，十向與佛同向，十地與佛同地，所以法華經中名此四十聖位為開示悟入佛之知見，雖復同在分證位中，不妨仍有淺深之別。開異於示，示異於悟，悟異於入。今以悟佛知見之異性，入於入佛知見之同性耳。離垢則淨，淨極則明自生，故名發光。發光即明，明極則覺自滿，故名𦦨慧。覺滿能照不思議理，既照不思議理，亦照不思議事。照理而又照事，故一切同性出世之智，所不能至。照事而又照理，故一切異性世間之智，所不能至。至，及也。葢離垢地，但能泯絕同異，此乃會通同異。故世出世智，皆不能及，名難勝地也。若事若理，當體皆是無為真如，性本清淨。今已照明顯露，名現前地。法法既皆真如，則便窮盡真如邊際，名遠行地。真如邊際，橫徧豎窮，統惟一心，安有出入，故名不動。既證真如不動全體，必發真如隨緣大用，故名善慧。善慧者，權實二智皆善也。前從初住至此，雖則皆是無功用道，仍是稱性所起修習之功。從此以往，并其無功用之修習，亦已畢功。而大智大悲功德，俱已圓滿。故亦目此九地，名為修習位也。若第十地，則無復自利，純是利他。故惟以慈陰妙雲，覆於眾生本有涅槃性海，而任運拔苦與樂，名之為法雲地。此十地位，亦可云理即佛地，乃至究竟佛地。今但約分證言之，復有橫豎二義。豎則地地深入，橫則一地一切地，一切地一地。譬如十大山王，同依大地。如是菩薩十種智地，惟一佛地也。
> 这个圆满的十地，又形成十种智慧的断证，让法身、般若、解脱三德更加十倍地显明，就像大地能承载一切，普遍契入过去、现在、未来三世诸佛的智慧境地，不可思议的、同一境界中三谛圆融的道理自然显现，所以称为“地”。既然从十回向的最后心，善巧成就了四种微妙圆满的加行功夫，那么一分障碍初地的无明就忽然间顿时破除，因此对于伟大的觉悟本性能够善巧通达。能觉悟的智慧德性完全与佛相同，称为“觉通如来”；所觉悟的涅槃断德也完全与佛相同，称为“穷尽佛的境界”。如同三世诸佛所应得的，我已经得到；如同一切众生本来具备的，我已经证得。所以为自己庆贺，也为他人庆贺，名为“欢喜地”。登地之前，虽然断除无明达到了三十个阶位，但还属于贤位，不是圣位，名为“异生性”。登上欢喜地，与佛同体，名为“同生性”。然而，相对于“异”来说“同”，“异”固然是染污，“同”也是一种染污。现在泯灭、断绝了“异”和“同”的分别，名为“离垢地”。 有人问：在十住位的第七“护法心”住，就说与十方如来气息交接；在十行位的第四“生贵”住，就说进入如来种性。现在到了初地，为什么又说从“异”性进入“同”性？如果初地才名为“同”性，那就验证了十回向还是“异”性。这仍然是别教“三贤十圣”的教义，怎么能说这唯独是圆教的位次呢？ 回答说：圆教位次的微妙义理，离不开“六即”（理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即）。虽然是“六”种阶位，但常与究竟佛性“即”为一体，所以与别教三贤的位次不同；虽然是“即”为一体，又常表现为“六”种阶次，所以不妨辗转说明“同”与“异”的关系。要知道，第七住位的“气息交接”是“相似”位的气息交接；第四行位的“入如来种”是“分证”位的种性；这里说的从“异”性入“同”性，是从分证位的“同”性，邻近于究竟位的“同”性。因为十住与佛同住，十行与佛同行，十向与佛同向，十地与佛同地。所以《法华经》中，称这四十个圣位为“开、示、悟、入佛之知见”。虽然同样在分证位中，但也不妨仍有浅深的差别。“开”不同于“示”，“示”不同于“悟”，“悟”不同于“入”。现在是以“悟”佛知见的“异”性，进入到“入”佛知见的“同”性罢了。 离除了染垢就是清净，清净到了极点，光明自然生起，所以名为“发光地”。发出光明就是明彻，明彻到了极点，觉悟自然圆满，所以名为“焰慧地”。觉悟圆满，能够照见不可思议的真理；既然能照见不可思议的真理，也能照见不可思议的事相。照理而又照事，所以一切“同”性的出世智慧，都不能达到这个境界。照事而又照理，所以一切“异”性的世间智慧，也不能达到这个境界。“至”就是“及”的意思。离垢地只是能泯灭断绝“同”与“异”的分别，而这里（难胜地）是融会贯通了“同”与“异”。所以世间和出世间的智慧，都不能企及，名为“难胜地”。 无论是事相还是理体，当下全体都是无为的真如，本性本来清净。现在已经照明显发，完全显露，名为“现前地”。一切法既然都是真如，那么便能穷尽真如的边际，名为“远行地”。真如的边际，横遍十方，竖穷三际，统统只是一心，哪里还有出和入的分别，所以名为“不动地”。既然证得了真如不动全体，必定发起真如随缘的大用，所以名为“善慧地”。善慧，就是权巧智和实智两种智慧都善巧。从前面的初住位到这里，虽然都是无功用行，但仍然是随顺本性所起的修习功夫。从这里往后，连那无功用行的修习，也已经完成。而大智慧、大悲心的功德，都已圆满。所以也将这第九地，称为“修习位”。 至于第十地，就不再是自利，纯粹是利他。所以只是以慈悲的荫凉、微妙的法云，覆盖众生本有的涅槃性海，自然而然地拔除众生的痛苦，给予众生快乐，称之为“法云地”。 这十地的位次，也可以说是“理即佛地”，乃至“究竟佛地”。现在只是从分证的角度来说。又有横和竖两种含义。竖的方面，是地地深入；横的方面，是一地具足一切地，一切地即是一地。就好像十座大山王，共同依托于大地。同样，菩萨的十种智慧境地，也唯一是佛的境地。
五，明等覺。
> 阐明等觉境界。
如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
> 如来逆流而上，菩萨顺流而行，两者交汇于觉悟的彼岸，这就称为等觉。
言如來已證法性真流，復從法性之中，逆流而出，同流九界，以度眾生。如是菩薩，逆生死流，順涅槃流，行至本覺源中，一則從用歸體，一則從體起用。譬如二人，一方入門，一方出門，各各一足在內，一足在外，出入雖異，體相並同，故名為等覺也。夫如來權智，下垂機感，名為寂照。菩薩實智，上合覺心，名為照寂。照寂寂照，其義亦等。所以自佛視之，尚名菩薩，自下視之，則已如佛也。分證轉依號竟。
> 如来的智慧已经证得法性的真实流布，又能从法性之中，逆着流布的方向而出，与九法界的众生同处，以度化众生。这样的菩萨，逆着生死流转，顺着涅槃流向，修行到本初觉悟的源头，一方面是从作用回归本体，一方面是从本体生起作用。好比两个人，一个正进门，一个正出门，各自一只脚在门内，一只脚在门外，进出虽然不同，体相却完全一样，所以称为等觉。如来的权巧智慧，向下应机感化，名为寂而常照。菩萨的真实智慧，向上契合觉悟本心，名为照而常寂。照寂与寂照，其意义也是平等的。因此从佛的角度看，仍称为菩萨；从下方众生看，则已如同佛。分证转依的名号解释完毕。
四，究竟轉依號。
> 彻底转变境界的称号。
阿難，從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺成無上道。
> 阿难，从最初的乾慧心修行到等觉位之后，这觉悟才真正进入金刚心中最初的乾慧地。像这样层层递进，经历单数和复数共十二个阶位，才能圆满妙觉，成就无上正觉。
此言證等覺已，仍須用彼金剛觀智，重歷前來所證諸位，使彼見思塵沙無明一切習氣影子，蕩盡無餘，乃成妙覺。是故從初乾慧，至此等覺，此覺秪獲金剛心中初乾慧地，從此金剛乾慧，重歷信住行向加行地等，凡有兩重十二，方盡妙覺，而成無上道也。言重重單複十二者，始則一乾慧，二十信，三十住，四十行，五十迴向，六煖，七頂，八忍，九世第一，十十地，十一等覺，十二金剛心，是為單十二之一重。次則一金剛心中乾慧，二金剛心中十信，三金剛心中十住，乃至十二金剛心中之金剛後心，是為複十二之第二重。如此歷盡單複兩重十二，則無明正習，永盡無餘，更無所斷，徹證本來心性，名為妙覺，而成究竟轉依無上道也。二別明諸位次為所轉之號竟。
> 这里说的是证得等觉位后，仍然需要运用那金刚观照的智慧，重新经历此前所证得的各个阶位，使得见惑、思惑、尘沙惑以及无明等一切习气的残余痕迹，彻底清除干净，才能成就妙觉。因此，从最初的乾慧地，到这里的等觉位，这个“觉”只是获得了金刚心中最初的乾慧地。从这个金刚乾慧地开始，重新经历十信、十住、十行、十回向、四加行（煖、顶、忍、世第一）、十地等阶位，总共有两重十二个阶段，才能圆满妙觉，成就无上佛道。 所谓“重重单复十二”，意思是：第一重是单一的十二个阶位：一乾慧地、二十信、三十住、四十行、五十回向、六煖位、七顶位、八忍位、九世第一、十十地、十一等觉、十二金刚心，这是单一的十二个阶位，构成第一重。 第二重则是复合的十二个阶位：一金刚心中的乾慧地、二金刚心中的十信、三金刚心中的十住……一直到十二金刚心中的金刚后心，这是复合的十二个阶位，构成第二重。 这样经历完单一和复合两重十二个阶位，那么无明的根本烦恼和细微习气，就永远断尽无余，再也没有什么可断除的了，彻底证悟本来的心性，就叫做妙觉，从而成就究竟的转依，达到无上佛道。
三、合結諸位。次由三行而成三：初、總以止觀結；二、正以三行結；三、復以邪正結。
> 三、总结各修行位次。接着通过三种修行方式构成三部分：第一、总体上以止观法门作结；第二、正式以三种修行作结；第三、再以邪正差别作结。
今初。
> 现在开始。
是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。
> 这些不同的修行境界，都是运用金刚般若智慧观察诸法如幻，借助十种精妙譬喻，在止观定境中依循如来所传的正观法门清净修证，逐步深入。
種種地者，指乾慧地，乃至妙覺地也。金剛者，喻能觀之智。如幻者，喻所觀之境。一切觀智，皆是稱性所起，能壞一切，不為一切所壞，故名金剛。一切境界，皆是唯心所現，非斷非常，非空非有，故名如幻也。十種深喻者，一幻人，二陽𦦨，三水月，四空華，五谷響，六乾城，七夢，八影，九像，十化也。然諸大乘經，所列稍殊，不必融會，貴在得意而已。又即如幻人一喻，通於四教。若以正因緣生，無我我所，故名如幻，是藏教意。因緣即空，故名如幻，是通教意。幻法不實，隨心轉變，假名無量，是別教意。幻即法界，一切法趣幻，幻即中道，第一義諦，不可思議，是圓教意。今正取圓教意，故名深喻也。奢摩他，即是一心三止。毗婆舍那，即是一心三觀。言用諸如來毗婆舍那者，正是全以果覺而為因心也。全性起修，全性成證，故名清淨修證。即而常六，故云漸次。六而常即，故云深入。斯則徹果通因，總惟圓頓止觀乃有。既弘此經，復毀止觀，譬如供養帝釋，毀憍尸迦，其為愚惑，亦已甚矣。
> 种种地，指的是从乾慧地一直到妙觉地的各个修行阶段。金刚，比喻能观照的智慧。如幻，比喻所观照的境界。一切观照的智慧，都是依循真如本性而生起的，能够破除一切虚妄，而不被任何事物所破坏，所以叫做金刚。一切境界，都是由心所显现的，既不是断灭也不是永恒，既不是绝对的空无也不是实有的存在，所以叫做如幻。十种深奥的比喻指的是：一、幻化的人，二、阳焰（热空气折射的光影），三、水中月影，四、空中花，五、山谷回声，六、乾闼婆城（海市蜃楼），七、梦境，八、影子，九、镜中像，十、神通变化。不过，各部大乘经典中所列举的比喻略有不同，不必强求完全对应一致，重要的是领会其中的意旨。再者，就拿“幻人”这一个比喻来说，它贯通了藏、通、别、圆四教。如果理解为：因为一切由因缘和合而生，没有实在的“我”和“我所”，所以叫做如幻，这是藏教的意旨。理解为因缘所生法其性本空，所以叫做如幻，这是通教的意旨。理解为幻化的事物本不真实，随心的分别而转变，假立种种无量名称，这是别教的意旨。理解为幻化本身即是法界，一切法都趣向、归于幻化，幻化即是中道实相，是第一义谛，不可思议，这是圆教的意旨。这里正是采用圆教的意旨，所以称为深奥的比喻。奢摩他，就是一心三止（体真止、方便随缘止、息二边分别止）。毗婆舍那，就是一心三观（空观、假观、中观）。说到运用诸如来的毗婆舍那，正是完全以佛果的觉悟作为修行的因地发心。完全依真如本性而起修，完全依真如本性而证果，所以叫做清净的修证。虽然本质是一体（即），但显现上仍有六个次第（六），所以说“渐次”。虽有六个次第（六），但本质始终是一体（即），所以说“深入”。这样从佛果贯通到修行之因，总括来说，只有圆顿的止观才具备。既然弘扬这部经，却又毁谤止观法门，就好比供养帝释天，却毁谤憍尸迦（帝释天的别名
二，正以三行結。
> 第二，正式用三种修行来总结。
阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。
> 阿难！这一切都是通过三种增进修行的步骤，圆满成就了五十五个阶位的真正觉悟之路。
三增進，即前三種增進修行漸次也。正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信、十住、十行、十向、四加行、十地及等覺也。始終皆以三增進故，而能成就，則知三行不局初心明矣。乾慧是路而非真，妙覺是真而非路，故不說之。復次，乾慧雖是所成，而位在觀行，兼有能成之功。妙覺雖亦所成，而位在究竟，并無所成之相。故前文但曰方盡妙覺，以妙覺即是眾生本有之性，今令徹底究竟而已。如達多之頭，衣裡之珠，本不曾失，今何所得？故下文又云圓滿菩提，歸無所得也。
> 三增進，就是前面所说的三种增进修行的次第。正行与助行配合实践，所以能够成就真正的觉悟之路。所说的五十五个位次，是指十信、十住、十行、十回向、四加行、十地以及等觉。从头到尾都是因为这三增进的缘故，才能成就，由此可见这三种修行并非只局限于初发心阶段，这道理就很明白了。乾慧地是道路但还不是真正的终点，妙觉位是真正的终点但已不属于道路，所以不把它们算在内。再者，乾慧地虽然是修行所成就的位次，但它属于观行位，同时具备能成就后续位次的作用。妙觉位虽然也是修行所成就，但它属于究竟圆满的位次，并且已经没有“所成就”的相状可得。所以前文只说“方尽妙觉”，因为妙觉就是众生本自具足的佛性，如今只是让它彻底显发究竟圆满而已。就像演若达多的头、衣服里的宝珠，本来就不曾失去，现在又得到了什么呢？所以下文又说“圆满菩提，归无所得”。
三，復以邪正結。
> 三，最后用邪见与正见来总结。
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
> 这样观察就是正确的观察，其他观察方式都是错误的观察。
是觀即指如來毗婆舍那而言之也。須以三事別其邪正。一者知圓頓止觀，性修不二，名之為正，否則為邪。二者知六而常即，不生退屈，即而常六，不生增慢，名之為正，否則為邪。三者知由三增進行，正助並修，戒乘俱急，名之為正，否則為邪也。大章第三明正助行所成伏斷圓三德位竟。
> 这种观法就是指如来毗婆舍那而言的。必须用三件事来辨别它的邪正。第一，懂得圆顿止观，本性修行本是一体，这就称为正，否则就是邪。第二，懂得虽然分为六种而本质始终同一，因此不生退却屈服之心；虽然本质同一而显现为六种，因此不生增长傲慢之心，这就称为正，否则就是邪。第三，懂得通过三种增进修行，正行与助行同时修持，戒律与教法都认真对待，这就称为正，否则就是邪。大章节第三部分，阐明由正行与助行所成就的伏惑断惑、圆满三德的修行位次，到此结束。
四、結成經名以彰圓體圓宗圓用二：初、文殊問；二、如來答。
> 四、总结经名以彰显圆满本体、宗旨与功用（分为两部分）：初、文殊菩萨提问；二、如来作答。
今初。
> 现在开始。
爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？
> 这时，文殊师利法王子在大众中，从座位上站起来，恭敬地向佛顶礼，然后对佛说：“这部经应当叫什么名字？我和众生应当怎样信奉持守？”
性、修、因、果、解、行、智、斷既已全彰，今欲攝別歸總，以總挈別，攝廣歸略，以略得廣，故請問經名及奉持方法也。然此圓頓教、行、理三，自非根本實智不能徹底承當，故須文殊請問。首問經名，欲人尋名而得體；次問奉持，欲人即體以成宗。宗體既成，便有力用，故知秪是問三法耳。又名者，總詮三法；經者，即指三法為經。體是理經，宗是行經，用是教經。奉持者，以此三法自行化他也。
> 本性、修行、因缘、果报、理解、实践、智慧、断惑这些都已经完全阐明，现在要收摄个别回归整体，用整体来统摄个别；收摄广博回归简要，从简要中展开广博，所以请问这部经的名称以及奉行持守的方法。然而这圆融顿超的教法、修行、理体三者，若非根本的究竟智慧，不能完全担当领受，因此需要文殊菩萨来代众请问。首先询问经名，是希望人们循着名称而契入本体；接着询问奉持方法，是希望人们依据本体而确立宗旨。宗旨与本体一旦确立，自然产生力量与作用，由此可知，这其实就是请问教、理、行三法罢了。再者，经名是总体诠释这三法；“经”字，就是指这三法本身就是途径。本体是理体的途径，宗旨是修行的途径，作用教化的途径。所谓奉持，就是以这三法来自己实践并教化他人。
二、如來答二：初、別答五名，二、總答奉持。
> \*\*二、如来回答分两部分：初、分别回答五个名称，二、总体说明如何奉持。\*\*
今初。
> 现在开始。
佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。
> 佛告诉文殊师利：这部经名为《大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼》，也可称为《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》，又可称为《如来密因修证了义》，亦名为《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》，还叫作《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》。
初大佛頂三字，從體立名，顯密皆以大佛頂為體也。悉怛多般怛羅無上寶印者，顯密皆以大佛頂實相為印，而意指密詮也。十方如來清淨海眼者，顯密皆是大佛頂性正法眼藏，而意指顯說也。次名救護親因者，親因猶言親緣，如此會中，阿難為親，登伽為因，一切親因，用此顯密二詮，救之護之，無不得蒙度脫，必令得菩提心，入徧知海而後已，此從用立名也。三名如來密因修證了義者，以宗立名，大佛頂性，即是不生不滅真因，因該果徹，故名密因，雖亦兼指密印般怛羅義，而重在顯詮也。四名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪者，仍約體宗立名，單指密詮，大方廣即是大佛頂之異名，亦是大白傘蓋異名，此則約體，妙蓮華王是因果同時義，十方佛母是一乘因果義，此則約宗，雖顯說中亦云妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提，又云金剛王如幻不思議佛母真三昧，而重在密詮也。五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，從用立名，灌頂章句四字，意指密詮之用，所謂果上持此呪心，能於十方摩頂授記，因中持此呪心，亦於十方蒙佛授記也。諸菩薩萬行首楞嚴一句，意指顯詮之用，由悟陰入處界七大皆如來藏，所以一心能具萬行，事事可證圓通也。餘如玄義中釋。
> 最初“大佛顶”这三个字，是从本体来确立名称，无论是显教还是密教，都以大佛顶作为根本体性。“悉怛多般怛罗无上宝印”这句，是指显密二教都以大佛顶所代表的真实相状作为印契，而这里特别指向密教所诠释的深义。“十方如来清净海眼”这句，是说显密二教都是大佛顶性所展现的正法眼藏，而这里特别指向显教所说的教义。其次名为“救护亲因”，“亲因”就好比说亲近的因缘，就像在这次法会中，阿难是亲近的弟子，摩登伽女是引法的因缘，一切亲近的因缘，用这显密两种诠释来拯救、来护持，没有不蒙受度化解脱的，必定让他们发起觉悟之心，进入周遍觉知的智慧海洋才算完成，这是从功用上来确立名称。第三名“如来密因修证了义”，这是从宗旨来确立名称，大佛顶的本性，就是那不生不灭的真实因体，这个因体本身就包含了果地的圆满，所以称为“密因”，虽然也兼带指密教印契“般怛罗”的含义，但重点在显教的诠释。第四名“大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒”，仍然是依据本体和宗要来确立名称，专门指密教的诠释。“大方广”就是大佛顶的另一个名称，也是大白伞盖的另一个名称，这是就本体而言；“妙莲华王”是因果同时具足的意义，“十方佛母”是唯一佛乘因果的意义，这是就宗旨而言。虽然在显教的说法中也提到“妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提”，又说“金刚王如幻不思议佛母真三昧”，但这里重点在密教的诠释。第五名“灌顶章句诸菩萨万行首楞严”，这是从功用上来确立名称。“灌顶章句”这四个字，意指密教诠释的功用，就是说在果位上持守这个咒心，能在十方世界为众生摩顶授记；在因位上持守这个咒心，也能在十方世界蒙受诸佛授记。“诸菩萨万行首楞严”这一句，意指显教诠释的功用，由于觉悟到五阴、六入、十二处、十八界、七大都是如来藏性的显现，所以一心能具备万种修行，每一件事都可以证得圆融通达的境界。其余的含义，如《玄义》中所解释。
二，總答奉持。
> 第二，总体回答如何奉行持守。
汝當奉持。
> 你应当恭敬地奉行并持守。
奉持別無他法，只是識取名下之義，而會歸自己耳。然問中言我及眾生云何奉持，今但答汝當奉持者，正顯傳法之人，應須以身設教，汝能如法奉持，則一切眾生自當不令而行矣。一日克己復禮，天下歸仁，末世弘經，所當深思而力勉也。大章第四結經名竟。
> 真正的奉行没有别的方法，只是要明白经文中每个名称、概念背后的含义，并将这些含义落实到自己身心上。提问中问到“我和众生应当怎样奉持”，现在佛陀只回答“你应当这样奉持”，正是要表明传扬佛法的人，必须以身作则来教化他人。如果你能如法地奉行持守，那么一切众生自然也会受到感化，不用刻意命令就会跟随实行了。这就像古人所说：一旦能够约束自己、使言行合于礼，天下人自然会归向仁德。在末法时代弘扬经典，这是我们应当深入思考并努力实践的。以上是第四大段的结束，经名宣说部分至此圆满。
五、借破戒惡法為問端，而廣示七趣差別，意顯若無出世妙戒，決無出世妙慧也。三惡道及阿修羅無木叉戒，人、仙、欲天無有禪戒，色、無色天乏無漏戒，無戒故無慧，不出生死。文分為二：初、申請，二、示答。
> 五、借着破戒和恶法作为提问的由头，广泛说明七种生命形态的差别，用意是表明：如果没有出世间微妙的戒律，就绝对不会有出世间微妙的智慧。三恶道以及阿修罗没有波罗提木叉戒（别解脱戒），人、仙、欲界天没有禅定戒，色界天、无色界天缺乏无漏戒，因为没有戒，所以没有慧，不能出离生死轮回。这段文字分为两部分：第一是阿难尊者请示，第二是世尊开示回答。
初中二：初、經家敘葢，二、當機正請。
> 开始分为两部分：首先，是经文编纂者叙述佛说法的场景；其次，是当机请法的弟子正式提出请求。
今初。
> 现在开始。
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
> 说完这些话后，阿难和在场大众，承蒙如来开示了“般怛罗”深奥法印的义理，同时又听闻了这部经彻底圆满的经名，当下便领悟了禅定修行、增进圣位、向上提升的微妙道理，内心思虑归于清净安宁，断除了三界之中修心所应断的六品细微烦恼。
此之領益，其來甚遠。一則得蒙開示般怛羅義，即是前文重宣神呪，述益勸持。二則懸示修進聖位，即是能立三種增進，所立五十七位。三乃兼聞了義名目也。禪那，此云靜慮，即正觀之異名。前文所謂奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證是也。虗凝者，觀無沉滯故虗，止無散動故凝，聞法之力資其定慧故也。三界修心所斷煩惱，共有八十一品。今阿難且斷欲界六品煩惱，證於第二斯陀含果，此約迹言之也。
> 这次领悟的益处，其来由相当深远。第一，是承蒙开示"般怛罗"的义理，也就是前文重新宣说神咒，叙述利益并劝勉持诵的部分。第二，是预先开示修行增进的圣者阶位，即能建立的三种增进次第，以及所建立的五十七个位次。第三，则是同时听闻了究竟了义的法门名称。 "禅那"，这里称为"静虑"，就是正观（正确的观照）的别名。正如前文所说："在奢摩他（止）之中，运用诸如来毗婆舍那（观）来清净修证"，就是这个意思。"虚凝"指的是：因为观照没有沉滞、堵塞所以称为"虚"，因为止息没有散乱、动摇所以称为"凝"，这都是听闻佛法之力资助其定力与智慧的缘故。 在三界中修心所要断除的烦恼，总共有八十一品。现在阿难暂且断除了欲界的六品烦恼，证得了第二果位——斯陀含果，这是根据他示现的迹相来说的。
二、當機正請二：初、讚謝；二、陳疑。
> 二、当机者正式启请，分两部分：一是赞叹致谢；二是陈述疑问。
今初。
> 现在开始。
即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。
> 便从座位起身，向佛足顶礼，合掌恭敬地对佛说：具足大威德的世尊啊，您的慈悲法音毫无遮拦，善于开解众生微细深沉的迷惑，令我在今日身心畅快，获得极大的受益。
二、陳疑三：初、總疑真不容妄；二、別疑地獄同別；三、結請決定開示。此是阿難同體大悲，懸見末世之中，有妄執圓常之理，謂天堂地獄總一真常，而不畏惡道者；有妄計法空之名，而硬作主宰，撥無因果者；有彷彿心淨土淨之說，而直云地獄無定處者；有但見地獄等各有定處，執為究竟實有，而不達惟心者。故致此問，使行人解行並進，不墮迷網，亦扶律談常之極思也。
> 二、陈述三个疑问：第一，总体质疑真心怎能容许妄念存在；第二，分别质疑地狱是相同还是不同；第三，总结并请求明确开示。这是阿难出于同体大悲之心，预见到末法时代中，有人错误执着圆满常住的道理，认为天堂地狱都是同一真常，因而不畏惧恶道；有人虚妄地理解“法空”的名相，硬要自作主宰，否定因果；有人模糊地听说“心净则国土净”的说法，便直接声称地狱没有固定处所；有人只看见地狱等处各有固定所在，就执着为究竟实有，而不通达一切唯心所现。因此阿难提出这些问题，使修行之人能够理解与实践并进，不堕入迷惑之网，这也是扶持戒律、阐扬常理的最深用意。
初總疑真不容妄。
> 最初总在疑惑：真实之中怎会容得下虚妄。
世尊，若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊，此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？
> 世尊，如果这灵妙光明、真正清净的妙心原本就周遍圆满，乃至大到山河大地、草木小虫，一切含有灵性的众生，其根本源头都是真如自性，也就是如来成就佛果的真实本体。既然佛的本体是真实不虚的，为什么还会有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道轮回的现象呢？世尊，这些轮回之道究竟是本来就有？还是众生的虚妄习气所产生的？
此雖總疑真不容妄，然與第四卷中滿慈所問理違事難，其意不同。滿慈是從陰、入、處、界文中躡成難端，意謂如來藏性不應忽生諸有為相，故佛須以迷真成妄，妄本不生答之。今文是領二種轉依道理，重辨性具法門。倘一轉一切轉，則佛體不容更有六道；倘一心本具十種法界，則六道當與佛界並驅。故佛須以妄想發生，非本來有，乃至汝妄自造，非菩提咎答之。文中若此妙明至本來徧圓，領前妙性圓明，離諸名相而言之也。本元真如即是如來成佛真體，領前滅妄名真二轉依號而言之也。此道為復本來自有句，結成佛體真實，云何復有六道之難也。為是眾生妄習生起句，含下有定處各私受之兩疑而問之也。
> 这里虽然是总体质疑真如本性不容许虚妄存在，但与第四卷中富楼那尊者提出的“理违事难”问题，意思有所不同。富楼那是从五阴、六入、十二处、十八界等经文中引申出疑难，意思是说如来藏性不应该忽然生出种种有为现象，所以佛陀需要用“迷失真性而成虚妄，虚妄本来没有生起”来回答。现在这段经文是领会了两种转依的道理，重新辨别本性具足一切法门的含义。如果一转一切转，那么佛体就不应该再有六道；如果一心本来具足十种法界，那么六道应当与佛界并存。所以佛陀需要用“妄想发生，不是本来就有，乃至你的虚妄是自己造成，不是觉悟的过错”来回答。经文里“若此妙明至本来遍圆”这几句，是领会前面所说的微妙本性圆满光明，远离一切名称和表象而说的。“本元真如即是如来成佛真体”这句，是领会前面“灭除虚妄名为真，两种转依的名号”而说的。“此道为复本来自有”这一句，是归结到佛体真实，为什么又有六道的疑难。“为是众生妄习生起”这一句，则包含了下面“有固定处所、各自私密感受”这两点疑问而发问。
二、別疑地獄同別。
> 二、辨别疑问：地狱的相同与差别。
世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。瑠璃大王！善星比丘！瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處？為復自然？彼彼發業各各私受。
> 世尊！就像宝莲香比丘尼，她受持菩萨戒，却私下淫欲，还妄言说淫欲不是杀生、不是偷盗，不会有业报。说完这话之后，她先从女根生起猛烈大火，随后全身节节都被猛火燃烧，最终堕入无间地狱。琉璃大王和善星比丘也是如此：琉璃王为了诛灭瞿昙族姓，善星比丘妄说一切法空，结果都在活着的时候身陷阿鼻地狱。这些地狱，究竟是固定在某处呢？还是自然而然形成的？其实都是众生各自造作恶业，各自承受果报。
此別舉現事以為問端，正欲顯示惟心業果，警三界之沉迷也。寶蓮香私行婬欲，則是破戒。妄言無報，則是破見。戒見俱破，直墮何疑。瑠璃癈父自立，誅瞿曇族姓，以報一言之辱。既非有戒可破，亦非撥無因果。秪由瞋恚增上，而招地獄。善星妄說法空，則是破見。雖未破戒，亦復同墮。此諸地獄，明知皆是妄習生起，但未知其有定處耶，各私受耶。各各私受，即是無定處也。此雖單問地獄定處之有無，意實兼問六道。下文答以雖則自招，兼有元地。雖有定處，惟屬浮虗妄想凝結。則三界惟心之義，益彰明矣。
> 这里特别举出眼前事例作为提问的开端，正是要显示一切皆是心所造作的业果，以此警醒三界众生的沉迷。宝莲香私下纵欲行淫，这是破戒。妄说没有业报，这是破见。戒律和正见都已破坏，直接堕落地狱还有什么疑问。琉璃王废黜父亲自立为王，诛杀释迦族姓，为报一句言语的羞辱。这既没有戒律可破，也不是否认因果。只是由于嗔恨心不断增长，而招感地狱苦报。善星妄说法性是空，这是破见。虽然没有破戒，也同样堕落地狱。这些地狱，明明知道都是由虚妄习气所生起，但不知道它们有固定的处所吗，还是各自私下承受报应。各自私下承受，就是没有固定处所。这里虽然只问地狱有没有固定处所，意思其实是同时询问六道的情况。下文回答：虽然都是自己招感，但也共同有本元的境地。虽然有固定的处所，也只是属于虚浮不实的妄想凝结而成。那么三界一切唯是心所造作的道理，就更加显明了。
三、結請決定開示。
> 三、恳请明确开示。
惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
> 恳请世尊以大慈悲心，开启我们这些初学者的心智，使所有持守戒律的众生，能够听闻这究竟明确的道理，皆心生欢喜、恭敬信受，从而严谨清净地持戒，不再有所违犯。
觀此結問，知其意在扶律矣。
> 看这段总结性的提问，就能明白其用意是在扶持戒律了。
二、示答二：初、讚許；二、正說。
> 二、展示回答分为两部分：一是赞叹认可；二是正式解说。
今初。
> 现在开始。
佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。
> 佛告诉阿难：你这个问题问得好啊！能让众生不陷入邪见。你现在仔细听，我来为你解说。
妄謂六道是本來有而不可滅，此是邪見；妄謂六道即是性真而不須滅，此亦邪見；妄謂六道惟心而無定處，此是邪見；妄謂六道有定處而非惟心，此亦邪見；妄謂業性即空而不受報，此是邪見；妄謂業障有實而不可轉，此亦邪見。今由此問，重為開示，俾知六道皆是妄想凝結，非本來有，則知即性空成性具，即性具是性空，不入初二邪見。俾知自妄所招，兼有元地，則知惟心三界，三界惟心，不入次二邪見。俾知妙發三昧，永除三惑，方能證妙寂常，則知無我無造無受者，善惡之業亦不亡，若能畢故不造新，滅障猶如翻大地，不入後二邪見。故稱快哉此問也。
> 错误地认为六道轮回是本来就存在、不可消除的，这是邪见；错误地认为六道轮回就是真实本性而不需要消除，这也是邪见；错误地认为六道轮回只由心造而没有固定处所，这是邪见；错误地认为六道轮回有固定处所而不是由心所造，这也是邪见；错误地认为业力本性是空、不会受报应，这是邪见；错误地认为业障真实存在而不可转变，这也是邪见。现在通过这个问题，重新为大家开示，让大家明白六道都是妄想凝结而成，并非本来就有，这样就能知道性空即是本性具足，本性具足即是性空，就不会陷入前两种邪见。让大家明白这些都是自己妄想招感而来，同时也有其根本所在，这样就能知道三界只由心造，心就是三界，就不会陷入中间两种邪见。让大家明白通过精妙的三昧修行，永远断除三种迷惑，才能证得妙寂常住的境界，这样就能明白没有我、没有造作者、也没有承受者，但善恶业报并不会消失，如果能了断旧业、不再造新业，消除业障就像翻转大地一样彻底，就不会陷入最后两种邪见。所以赞叹这个问题问得真好。
二、正說三：初、總明二分；二、別示七趣；三、結示勸修。
> 二、正式说明分为三部分：第一、总体说明两种分别；第二、具体展示七种轮回去向；第三、总结开示并劝勉修行。
初中三：初、約迷真雙標，二、約情想別示，三、明純雜昇沉。
> 开头分三部分：第一、从迷失真性的角度双重指出问题，第二、根据情想分别说明，第三、阐明纯粹与混杂的上升与沉沦。
今初。
> 现在开始。
阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有、妄習生，因此分開內分、外分。
> 阿难啊！一切众生原本真实清净，只因为那些虚妄的见解和习气产生，才由此区分出内在感受与外在境缘。
內外二分，止就眾生現在迷妄身心辨之，尅實不過善惡二業，而以惡為內分者，猶律中所謂俗人造罪，是其分內也。夫內分、外分秪因妄習，妄習秖因妄見，妄見更無所因。若有所因，云何名妄？故知狂華亂舞，空體依然，妄習紛紜，實本真淨矣。
> 内在与外在的两种分别，只是针对众生当下迷惑虚妄的身心来说的，本质上不过是善与恶两种行为，而将恶行归为内在部分，就像戒律中所说的：世俗人造作罪业，是他们本分之内的事。其实，内在部分、外在部分都只是由于虚妄的习气，虚妄的习气又只是由于虚妄的见解，而虚妄的见解再没有其他根源。如果它还有根源，怎么能称为虚妄呢？所以要知道，狂乱的花影胡乱飞舞，虚空的本质却依然如故；虚妄的习气纷纷扰扰，其实根本是真实清净的。
二、約情想別示。
> 二、根据情想差别分别说明。
阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。阿難，諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣，是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。阿難，諸想雖別輕舉是同，飛動不沉自然超越，此名外分。
> 阿难，所谓“内分”就是指众生生命内在的部分，由于各种贪爱染着引发虚妄的情感，情感积聚不休就会产生贪爱之水。所以当众生心中想念美味佳肴，口中就会流出口水；心中忆念过去的人，无论是怜爱还是怨恨，眼中就会盈满泪水；贪求财富珍宝时，心中生起贪爱之涎，全身就会显得光润；心中执着淫欲行为，男女二根自然就会流出液体。阿难，这些贪爱虽然表现不同，但流转凝结的本质是相同的，都是湿润下坠的性质，自然就会向下沉坠，这就叫作“内分”。 阿难，所谓“外分”就是指众生生命外在的部分，由于各种渴求仰慕激发起虚浮的念想，念想积聚不休就能产生清升之气。所以当众生心中持守禁戒时，全身会觉得轻快清净；心中持诵咒语手结印契时，顾盼之间显得雄健刚毅；心中渴望升天，梦中就会觉得自己飞翔上升；心中存念佛国净土，圣境就会在冥冥中显现；事奉善知识时，甚至愿意看轻自己的生命。阿难，这些念想虽然内容不同，但轻清上升的性质是相同的，都是飞动上扬而不下沉，自然就能超越向上，这就叫作“外
眾生全體在迷，故以愛染惡情為分內，渴仰善想為外分也。文皆可知。
> 众生全体都处在迷惑之中，因此把贪爱染污的恶劣情感当作自己本分之内的事，反而将渴求仰慕善法的念头看作是外在的分别。这些文字的含义都可以理解。
三、明純雜昇沉二：初、正明昇沉；二、結答同別。
> 三、说明纯粹与混杂导致上升与沉沦的两方面：第一、直接说明上升与沉沦；第二、总结回答相同与不同的道理。
今初。
> 现在开始。
阿難，一切世間生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交，純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。情少想多輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下，情想均等不飛不墜生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想沉下水輪，生於火際受氣猛火，身為餓鬼常被焚燒，水能害己無食無飲經百千劫。九情一想下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄，純情即沉入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虗貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
> 阿难，世间一切众生生死相续，活着时随顺习气流转，死亡时跟随变化迁移。临终之际，身体尚未完全冷却，一生所造的善行恶业都会同时显现。死亡时的逆流与生前的顺流两种习气相互交织，如果心中纯粹是清净的念头，便会轻盈上升，必定转生天上。如果在飞升的念头中还兼具福德、智慧以及清净的誓愿，自然能够心识开明，见到十方诸佛，一切清净佛土都能随愿往生。 若是情感较少而念头较多，虽能轻扬上升却飞不远，便会成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉或地行罗刹，在四天王天之下自由往来，没有阻碍。这其中如果有的众生怀着善愿善心，护持佛陀教法，或护持戒律、跟随持戒的人，或护持神咒、跟随持咒的人，或护持禅定、保护安定于佛法忍辱的修行者，这类众生便能亲自安住于如来座下。 情感与念头均等的，既不上升也不下坠，便投生人间。念头清明的就聪明，情感暗重的就愚钝。情感多而念头少的，便堕入畜生道，重的成为兽类，轻的成为禽鸟。七分情感、三分念头的，沉入水轮之下，生在火际之处，承受猛火之气，成为饿鬼，常常被火焚烧，水反而伤害自身，无饮无食，经历百千劫难。 九分情感、一分念头的，向下穿过火轮，身体落入风与火相交的地带，罪业较轻的投生在有间地狱，罪业极重的堕入无间地狱。如果全是情感、毫无清净念头，便直接沉入阿鼻地狱。倘若在这沉沦的心中，还有诽谤大乘佛法、毁坏佛陀戒律、虚妄说法、贪取信众布施、滥受他人恭敬，或者犯下五逆十重等大恶，则更要堕入十方世界的阿鼻地狱。
生從順習者，因惑起業，各順其習氣也。死從變流者，隨業受報，總不能自主也。死逆生順，二習相交者，人當臨命終時，則死從變流之境，與生從順習之事，如此二習，當下交現，隨其善惡業力牽生，毫髮不爽也。純想但是上品十善，福則出世戒定，慧則出世智慧，淨願則出世四弘，及往生諸願等，故乘此純想善力，而得心開見佛，隨願往生也。九想一情為飛仙，八想二情為大力鬼王，七想三情為飛行夜叉，六想四情為地行羅剎，此皆善神種族，諸天流亞，若加以善願善心，則成護法八部眾矣。情想均等，是人道總報之業。就均等中，或想為其主，則明且聰，或情為其主，則幽且暗，乃人道別報之業也。情多想少，謂六情四想。就六情中，復分重輕，重為毛羣，足不離地，輕為羽族，仍能飛舉也。水能害己者，縱得水時，變成烊銅沸屎等也。輕生有間，意指八情二想，重生無間，正指九情一想。純情沉入阿鼻，正與純想必生天上為匹，是故阿鼻地獄，壽量亦與他化自在天同。若沉心中，兼有謗經毀戒諸惡，正與福慧淨願相反，是故更生十方阿鼻，亦與往生淨土者相對也。是知善惡業力，俱不思議，如鑄像鑄兵，同一金質，同一人工，同一器具，倘轉此一點關棙，則十方阿鼻，便成十方淨土矣。央掘廣額，誠證具在，如何弗思？
> 生命顺从习气流转，是因为迷惑而造作行为，各自顺着自己的习气发展。死亡随业力变迁，是随着业力承受果报，终究无法自己做主。死亡逆流与生命顺流两种习气相互交织，是指人在临终时，死亡随业流转的境遇，与生命顺从习气的事相，这两种习气当下同时显现，随着善恶业力的牵引投生，丝毫不差。 纯想境界只是上品十善业，福报则指向出世间的戒律与禅定，智慧则指向出世间的智慧，清净愿力则指向出世间的四弘誓愿，以及往生净土等诸种誓愿，因此乘着这种纯想善业的力量，得以心识开明、亲见佛陀，随各自愿力往生净土。 九分想一分情成为飞行仙，八分想二分情成为大力鬼王，七分想三分情成为飞行夜叉，六分想四分情成为地行罗刹，这些都是善神种族，与诸天同类，如果加上善愿善心，便成为护法八部众了。 情与想均等，是人道的总体业报。在均等之中，如果以想为主导，就聪明智慧；如果以情为主导，就愚昧昏沉，这是人道的个别业报。 情多想少，指六分情四分想。在这六分情中，又分轻重，情重的成为走兽类，脚不离地；情轻的成为鸟类，仍能飞翔。 水能伤害自身，是指纵使得到水，也会变成熔化的铜汁或沸腾的粪尿等。情轻的受报有间断，指八分情二分想；情重的受报无间断，正指九分情一分想。 纯情沉入阿鼻地狱，正与纯想必定生天相对，因此阿鼻地狱的寿命，也与他化自在天相同。如果在沉沦的心中，兼有诽谤经典、毁坏戒律等恶业，正与福慧清净愿力相反，因此更生出十方阿鼻地狱，也与往生净土者相对。 由此可知善恶业力，都不可思议，如同铸造佛像与铸造兵器，用的是同一种金属，同一位工匠，同一套工具，倘若转动这一点关键，那么十方阿鼻地狱，便能化为十方净土了。央掘摩罗与广额屠夫的例证，真实地摆在眼前，怎能不深思呢？
二，結答同別。
> 两种回答：相同与不同。
循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
> 随着恶业造作，虽然是自作自受，但在众人共同承担的业力之中，还有其根本的源头。
言循業自招，可見非本來有；言同分有地，可見非無定處。此隨文便具結惡業。若天趣等，則應云循造善業。雖則自招，眾同分中兼有元地矣。
> 所谓的“循着业力自己招感”，可见这些并非本来就有；所谓的“在同分之中各有其处”，可见也并非没有固定的处所。这里是顺着经文方便，具体归结恶业的情况。如果是天趣等其他道，就应当说“循着造作的善业”。虽然都是自己招感，但在众生的共同业报中，也各自兼有本来的处所。
二、別示七趣，即為七：初、示地獄趣至七、示修羅趣。
> 二、分别说明七种生命形态，共分七部分：第一、说明地狱道的情况到第七、说明阿修罗道的情况。
初中三：初、總標，二、別釋，三、總結。
> 在开始的三部分中：第一是总体概述，第二是分别解释，第三是总结归纳。
今初。
> 现在开始。
阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
> 阿难！这些人都是由于他们自己造作的业力所感召，形成了十种习气因缘，遭受六种交互报应。
此等二字，牒上地獄而言之也。自業所感，所謂非從天降，非從地生，亦非人與，亦非無因妄招果也。
> 这两个字，是承接前面所说的地狱而言的。这些苦难都是众生自己的业力所感召的，正所谓不是从天而降，也不是从地里生出，不是别人给予，也不是无缘无故凭空招来的果报。
二、別釋二：初、明十因；二、明六報。
> 二、分别解释分两部分：第一，说明十种成因；第二，说明六种果报。
今初。
> 现在开始。
云何十因？阿難！一者、婬習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸，煖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行婬，同名欲火，菩薩見欲，如避火坑。二者、貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒氷等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水，菩薩見貪，如避瘴海。三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水，如人口舌自相綿味，因而水發。二習相皷，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水，菩薩見慢，如避巨溺。四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸，如人䘖冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍，菩薩見瞋，如避誅戮。五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田，草木生長。二習相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、撾棒諸事。是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊，菩薩見詐，如畏豺狼。六者、誑習交欺，發於相罔，語罔不止，飛心造姦。如是故有塵土屎尿穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺騰擲、飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。七者、怨習交嫌，發於䘖恨。如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事。是故十方一切如來色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飲鴆酒。八者、見習交明，如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。二習相交，故有勘問權詐、考訊推鞫、察訪披究、照明善惡、童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虗妄徧執，如臨毒壑。九者、枉習交加，發於誣謗。如是故有合山合石、碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善。二習相排，故有押捺搥按、蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。十者、訟習交諠，發於藏覆。如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡、火珠披露、宿業對驗諸事。是故十方一切如來色目覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。
> 什么是十种业因？阿难！第一、淫欲习气相互交接，表现为彼此摩擦，摩擦不休不止，这样就会在当中产生猛烈火光，就像人用手互相摩擦，温暖的感觉就会出现。两种习气相互燃烧，所以有铁床、铜柱等事。因此十方一切如来，看待淫欲行为，都称之为欲火，菩萨看见淫欲，如同躲避火坑。 第二、贪爱习气相互计较，表现为彼此吸引，吸引揽取不停，这样就会积聚严寒坚冰，在其中冻结凛冽，就像人用口吸缩风气，会产生寒冷的触感。两种习气相互欺凌，所以有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。因此十方一切如来，看待贪求，都称之为贪水，菩萨看见贪爱，如同躲避瘴气之海。 第三、傲慢习气相互欺凌，表现为彼此倚仗，奔驰流转不息，这样就会有奔腾逸散、奔波不止，积聚波浪成为水，就像人口舌之间互相品味，因而引发口水。两种习气相互鼓动，所以有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等事。因此十方一切如来，看待自我傲慢，称之为饮痴水，菩萨看见傲慢，如同躲避巨大漩涡。 第四、嗔恨习气相互冲突，表现为彼此抵触，抵触纠结不息，心中发热生起怒火，熔铸气息成为金属，这样就会有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯，就像人怀含冤屈，杀气飞扬流动。两种习气相互击打，所以有宫割、斩斫、剉刺、槌击等事。因此十方一切如来，看待嗔恚，称之为利刀剑，菩萨看见嗔恨，如同躲避诛杀。 第五、欺诈习气相互诱骗，表现为彼此调弄，引发不止，这样就会有绳索木头绞勒刑具，如同水浸田地，草木生长。两种习气相互蔓延，所以有手铐、枷锁、鞭杖、棍棒等事。因此十方一切如来，看待奸诈虚伪，都称之为谗贼，菩萨看见欺诈，如同畏惧豺狼。 第六、诳骗习气相互欺瞒，表现为彼此蒙蔽，言语蒙骗不止，心思飞动造作奸邪。这样就会有尘土屎尿污秽不净，如同尘埃随风，各自无法看清。两种习气相互叠加，所以有淹没沉溺、腾空抛掷、飞坠漂流等事。因此十方一切如来看待欺诈骗，都称之为劫杀；菩萨看见诳骗，如同踩到毒蛇。 第七、怨恨习气相互嫌恶，表现为怀含仇恨。这样就会有飞石投掷、匣子贮藏、车辆槛笼、瓮缸盛装、口袋扑打，如同阴毒之人怀抱蓄积恶念。两种习气相互吞并，所以有投掷擒捉、击射抛撒等事。因此十方一切如来看待怨家，称之为违害鬼；菩萨看见怨恨，如同饮下毒酒。 第八、邪见习气相互显明，如萨迦耶见、戒禁取见、邪悟等业，表现为违逆抗拒，产生相反见解。这样就会有王使、主吏、凭证、执掌文书簿册，如同行路之人来来往往互相看见。两种习气相互交织，所以有审问权诈、考讯推究、察访追究、照明善恶、童子手执文簿言辞辩论等事。因此十方一切如来看待恶见，都称之为见坑；菩萨看见各种虚妄遍执，如同面临毒害深谷。 第九、冤枉习气相互叠加，表现为诬蔑诽谤。这样就会有合山合石、碾磨耕压，如同谗贼之人逼迫冤枉良善。两种习气相互排挤，所以有押按捶打、蹙压滤沥、衡量度测等事。因此十方一切如来看待怨谤，都称之为谗虎；菩萨看见冤枉，如同遭遇霹雳。 第十、争讼习气相互喧嚷，表现为隐藏掩盖。这样就会有鉴照烛明，如同在太阳之下不能隐藏影子。两种习气相互陈述，所以有恶友、业镜、火珠揭露、宿业对证等事。因此十方一切如来看待覆藏，都称之为阴贼；菩萨观察覆藏，如同头顶高山，行走于巨海之上。
既云十因，因必尅果，是故備陳惑、業、苦之三相也。婬是貪惑之最重者，又是生死根本，故首明之。二根交接，是其業相；研磨發火，致成鐵牀銅柱諸事，是其苦相。二習者，死逆生順之二習也。相然者，生前別業欲火，死後同分苦火，俱現而交發也。十方如來覺悟圓滿，深達一切業因業果，故於行婬一事，定其名色名目，謂之欲火，令諸眾生知所警懼。一切菩薩從迷得悟，故見欲如避火坑，誓不敢蹈也。下皆准知。貪是根本煩惱，於有有具，染著為性，故以交計而為業相；吸攬生凍，致成寒氷而為苦相。吒吒、波波、羅羅，皆是地獄忍凍之聲；赤、白、青蓮，皆地獄凍冽之色也。慢亦根本煩惱，恃己於他，高舉為性，故以交陵而為業相；馳流生波，致成灌吞諸事而為苦相。瞋亦根本煩惱，於苦苦具，憎恚為性，故以交衝而為業相；忤結鑄金，致成宮割諸事而為苦相。詐亦名諂，是小隨惑，為罔他故，矯設異儀，諂曲為性，故以交誘而為業相，乃至杻械諸事而為苦相。誑亦小隨煩惱，為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，故以交欺而為業相；誣罔造姦，致成沒溺諸事而為苦相。怨即是恨，亦小隨惑，由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，故以交嫌而為業相；䘖恨畜惡，致成投擲諸事而為苦相。見是根本煩惱，於諸諦理顛倒推求，染慧為性，故以交明而為業相。此見行相，差別有五：一、薩迦耶見，謂於五取蘊，執我、我所，有二十句，乃至六十五句。二、是見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清淨。三、戒禁取，謂於隨順諸見禁戒及所依蘊，執為最勝，能得清淨。四、邊執見，謂於五蘊，隨執斷常。五、是邪見，謂謗因果作用實事，及非四見。諸餘邪執，皆名邪見。今云邪悟諸業，總攝邊、邪二見也。發於違拒，出生相反者，隨起一見，即與諸見互相違反，各言此是真實，餘皆虗妄也。勘問辭辯諸事，是其苦相。枉者，非理橫加，以直為曲，是害所攝，亦小隨惑，於諸有情，心無悲愍，損惱為性，故以誣謗而為業相，合出乃至衡度而為苦相。訟是惡業，由於藏覆，覆亦小隨煩惱，於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，因我覆罪，彼則發之，遂成訟業，致招惡友業鏡諸苦報也。戒序云：懺悔則安樂，不懺悔罪益深。戴山履海之喻，持戒者幸深思之。問曰：根隨煩惱，共二十六，何故獨約此十為習因耶？答曰：佛具一切種智，深知眾生惑業因果差別，舉此十因，即能該攝一切煩惱。如根本中，癡、疑二種，及中隨二、大隨八，皆與此之十因，並得相應而起。若小隨中，忿、惱、嫉二，皆屬瞋攝，憍是慢攝，慳是貪攝。故舉十因，即攝二十六種煩惱，乃至恒沙煩惱業苦，皆攝盡也。
> 既然说到十种起因，起因必然导致结果，因此要完整说明迷惑、业力、苦报这三种相状。淫欲是贪欲迷惑中最严重的，又是生死的根本，所以首先阐明它。男女二根交接，这是业力的表现；欲火煎熬摩擦生热，导致形成铁床铜柱等各种地狱景象，这是苦报的表现。所谓“二习”，是指死后逆境的习气与生前顺境的习气。所谓“相然”，是指生前个人业力产生的欲火，与死后众生共业招感的苦火，同时显现而相互引发。十方如来觉悟圆满，深透通达一切业力的起因与果报，所以对于行淫这件事，确定它的名称为“欲火”，让所有众生知道警惕畏惧。一切菩萨从迷惑中得以觉悟，所以看见欲望如同躲避火坑，发誓不敢踏入。下文都依此类推。贪是根本烦恼，对于存在的事物及拥有它们的条件，以染着为其本性，所以以互相计较作为业力的表现；吸取招揽产生寒冻，导致形成寒冰地狱作为苦报的表现。吒吒、波波、罗罗，都是地狱中忍受冰冻的声音；赤色、白色、青色莲华，都是地狱冻裂景象的颜色。慢也是根本烦恼，依仗自己轻视他人，以高傲自大为本性，所以以互相欺凌作为业力的表现；急驰流动产生波涛，导致形成灌吞等刑罚作为苦报的表现。嗔也是根本烦恼，对于痛苦及导致痛苦的事物，以憎恨愤怒为本性，所以以互相冲突作为业力的表现；违逆纠结铸成金属刑具，导致形成宫割等刑罚作为苦报的表现。诈也称为谄，是小随烦恼，为了欺骗他人，假装设立特别的仪式，以谄媚曲意为本性，所以以互相诱骗作为业力的表现，乃至形成枷锁刑具等各种刑罚作为苦报的表现。诳也是小随烦恼，为了获取利益名誉，假装显现有德行的样子，以诡诈欺骗为本性，所以以互相欺诈作为业力的表现；诬陷冤枉制造奸计，导致形成沉没溺毙等各种刑罚作为苦报的表现。怨就是恨，也是小随烦恼，由愤怒开始，心怀恶意不肯舍弃，以结怨记恨为本性，所以以互相嫌恶作为业力的表现；含恨蓄积恶意，导致形成投掷抛掷等各种刑罚作为苦报的表现。见是根本烦恼，对于各种真理颠倒推求，以染污的慧解为本性，所以以互相辩明作为业力的表现。这种“见”的表现形式，差别有五种：一是萨迦耶见（身见），指对于五取蕴，执着有“我”和“我所”，由此产生二十句、乃至六十五种错误见解。二是见取见，指对于各种错误见解以及所依托的五蕴，执着为最殊胜，认为能因此得到清净。三是戒禁取见，指对于随顺各种错误见解的戒律禁忌以及所依托的五蕴，执着为最殊胜，认为能因此得到清净。四是边执见，指对于五蕴，随顺执着为断灭或永恒。五是邪见，指诽谤因果、作用、真实事物，以及不属于以上四种见的其他各种邪谬执着。其余各种邪谬执着，都称为邪见。这里说的“邪悟诸业”，总括了边见和邪见这两种。所谓“发于违拒，出生相反”，是指随生起一种错误见解，就与其他各种见解互相违背抗拒，各自声称这才是真实，其余都是虚妄。审问、辩驳等各种事，就是它的苦报表现。枉，是指无理横加罪名，把正直说成弯曲，属于“害”所摄，也是小随烦恼，对于其他众生，心中没有悲悯，以损害恼乱为本性，所以以诬陷诽谤作为业力的表现，综合起来乃至产生权衡度量刑罚等作为苦报的表现。讼是恶业，由于隐藏覆藏过失，覆也是小随烦恼，对于自己造作的罪过，害怕损失利益名誉，以隐藏掩盖为本性，因为我掩盖罪过，对方则揭发它，于是形成争讼的业力，导致招来恶友、业镜等各种苦报。戒律序文说：忏悔就能得到安乐，不忏悔罪业就更加深重。头戴大山行走于大海的比喻，持戒的人要好好深思。有人问：根本烦恼和随烦恼，共有二十六种，为什么只依据这十种作为习气起因呢？回答说：佛陀具备一切种智，深深了知众生迷惑、业力、因果的种种差别，举出这十种起因，就能总括收摄一切烦恼。例如根本烦恼中，痴、疑这两种，以及中随烦恼两种、大随烦恼八种，都与这十种起因，都能相应而起。至于小随烦恼中，忿、恼、嫉这三种，都属于嗔恚所摄，憍属于慢所摄，悭属于贪所摄。所以举出这十种起因，就收摄了二十六种烦恼，乃至恒河沙数般的烦恼、业力、苦报，全都收摄穷尽了。
二、明六報。
> \*\*二、说明六种果报。\*\*
云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。云何惡報從六根出？一者見報招引惡果。此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽，能為鑊湯洋銅；燒息，能為黑煙紫𦦨；燒味，能為焦丸鐵糜；燒觸，能為熱灰爐炭；燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。二者聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流，入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。如是聞波，注聞，則能為責為詰；注見，則能為雷為吼，為惡毒氣；注息，則能為雨為霧，灑諸毒蟲，周滿身體；注味，則能為膿為血，種種雜穢；注觸，則能為畜為鬼，為糞為尿；注意，則能為電為雹，摧碎心魄。三者齅報招引惡果。此齅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地湧出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是齅氣，衝息，則能為質為履；衝見，則能為火為炬；衝聽，則能為沒為溺，為洋為沸；衝味，則能為餒為爽；衝觸，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食；衝思，則能為灰為瘴，為飛砂礰，擊碎身體。四者味報招引惡果。此味業交，則臨終時先見鐵網猛𦦨熾烈周覆世界，亡者神識下透桂網，倒懸其頭入無間獄。發明二相：一者吸氣結成寒氷凍冽身肉，二者吐氣飛為猛火焦爛骨髓。如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空而下。五者觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時先見大山四面來合無復出路，亡者神識見大鐵城、火蛇火狗、虎狼師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟驅入城門向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道為觀、為廳為案，歷見則能為燒為爇，歷聽則能為撞為擊、為剚為射，歷息則能為括為袋、為考為縛，歷甞則能為耕為鉗、為斬為截，歷思則能為墜為飛、為煎為炙。六者思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒奔走不息；二者不迷，覺知則苦無量煎燒痛深難忍。如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒為證，結聽則能為大合石、為氷為霜、為土為霧，結息則能為大火車、火船火檻，結甞則能為大叫喚、為悔為泣，結觸則能為大為小、為一日中萬生萬死、為偃為仰。
> 什么是六种业报？阿难！一切众生通过六种意识造作恶业，所招感的恶报都是从六根显现出来的。为什么恶报会从六根显现呢？ 第一是眼见的业报招引恶果。这种由眼识造作的业力交织，在临终时，会先看见猛烈的火焰充满十方世界，亡者的神识乘着烟气飞坠，落入无间地狱。这时会显现两种境界：一种是明见，能清楚看见种种可怕的景象，生出无穷恐惧；另一种是暗见，一片死寂什么也看不见，生出无边怖畏。这样的见报之火，烧到听觉，就变成沸腾的铜汁铁汤；烧到嗅觉，就变成黑烟与紫焰；烧到味觉，就变成烧焦的铁丸与融化的铁汁；烧到触觉，就变成炽热的铁锅与火炭；烧到意识，就会迸发出漫天火星，在虚空中飞舞煽动。 第二是耳闻的业报招引恶果。这种由耳识造作的业力交织，在临终时，会先看见滔天巨浪淹没天地，亡者的神识随着水流沉没，坠入无间地狱。这时会显现两种境界：一种是开听，听见种种喧闹恐怖的声音，精神错乱；另一种是闭听，一片死寂什么也听不见，幽魂沉沦。这样的闻报之波，灌注听觉，就会遭受责问与逼供；灌注视觉，就会变成雷鸣、吼叫与恶毒之气；灌注嗅觉，就会变成毒雨腥雾，洒遍全身爬满毒虫；灌注味觉，就会化为脓血等种种污秽之物；灌注触觉，就会变成畜生、饿鬼，或粪尿等污物；灌注意识，就会化为闪电冰雹，击碎心神。 第三是鼻嗅的业报招引恶果。这种由鼻识造作的业力交织，在临终时，会先看见毒气弥漫充塞远近，亡者的神识从地底涌出，进入无间地狱。这时会显现两种境界：一种是通闻，被各种恶气熏呛，心烦意乱；另一种是塞闻，气息堵塞无法呼吸，闷绝倒地。这样的嗅报之气，冲击嗅觉，就会变成质问与践踏；冲击视觉，就会变成烈火与火炬；冲击听觉，就会变成淹没、溺水、沸腾的汤镬；冲击味觉，就会变成腐败与腥臭；冲击触觉，就会皮开肉烂，变成百千眼睛的大肉山，被无数虫类啃食；冲击意识，就会变成爆裂、毒瘴与飞沙走石，击碎身体。 第四是舌味的业报招引恶果。这种由舌识造作的业力交织，在临终时，会先看见铁网与猛烈的火焰炽燃覆盖世界，亡者的神识向下穿过铁网，头朝下倒悬着坠入无间地狱。这时会显现两种境界：一种是吸气结成寒冰，冻裂身体皮肉；另一种是吐气化为猛火，烧焦骨髓。这样的味报，经历味觉，就会承受逼迫与忍耐；经历视觉，就能烧熔金石；经历听觉，就会变成锋利的刀剑；经历嗅觉，就会变成笼罩国土的大铁笼；经历触觉，就会变成弓、箭、弩等射杀之器；经历意识，就会有烧红的铁块从空中飞落。 第五是身触的业报招引恶果。这种由身识造作的业力交织，在临终时，会先看见大山从四面合拢，无路可逃，亡者的神识看见大铁城、火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马头罗刹，手持刀枪矛戟驱赶自己进入城门，奔向无间地狱。这时会显现两种境界：一种是合触，被山石挤压，骨肉血脉溃烂；另一种是离触，被刀剑刺穿身心，肝肠寸断。这样的触报，经历触觉，就会变成道路、楼观、厅堂、案台；经历视觉，就会变成焚烧与灼烤；经历听觉，就会变成撞击、捶打、刺杀与射箭之声；经历嗅觉，就会变成枷锁、口袋、拷打与捆绑；经历味觉，就会变成耕舌、钳口、斩截之刑；经历意识，就会变成坠落、飞腾、煎炸与炮烙。 第六是意识的业报招引恶果。这种由意识造作的业力交织，在临终时，会先看见恶风吹毁国土，亡者的神识被吹到空中，随风旋转坠落，掉入无间地狱。这时会显现两种境界：一种是不觉，迷乱到极点就会疯狂奔走不停；另一种是不迷，清醒觉知就会承受无量的煎熬烧灼，痛苦深入难忍。这样的邪思报应，结聚于意识，就会形成方所与处所；结聚于视觉，就会变成镜鉴与证验；结聚于听觉，就会变成大合石、寒冰、严霜、尘土与迷雾；结聚于嗅觉，就会变成大火車、火船、火槛；结聚于味觉，就会变成大声叫唤、悔恨与哭泣；结聚于触觉，就会变大变小，一日之中万生万死，或仰卧或俯倒。
根塵識三，如惡叉聚。設非根塵，則識何由造業？設非塵識，則根何由受報？故吳興云：造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根出者，蓋業逆由心，報多約色故也。此見業交者，謂見根所造惡業，正當死逆生順，二習相交之時也。此明極重惡業，直入無間，所以不經中陰之身。成論所謂極善極惡，皆無中陰也。發明二相者，平時見根造罪，元有二種不同：一者因於明見，二者因於暗見。故今受報，亦隨其惑業而發明不同也。一根所招惡報，令餘五根亦互受者，良由造罪之時，雖以一識為主，必曾牽動餘識，從而和之，故今還感斯報。倘造罪時，缺有一識不起，則受報時，當亦免此一苦也。耳識造罪，本有開閉二相，乃至意識造罪，本有迷覺二相，所招惡報，義並可知。惟心地獄，地獄惟心，迷般若而成惑，迷解脫而成業，迷法身而成苦。讀經至此，不悚然急斷生死三緣，不恍然頓悟性德三因者，非夫也。
> 眼根、外境与心识这三者，就像恶叉果聚在一起一样紧密相连。假如没有眼根和外境，心识又怎么能造作罪业呢？假如没有外境和心识，眼根又怎么会承受果报呢？所以吴兴大师说：造业受报，眼根与心识必定同时参与。现在将心识视为造业的主体，而果报却从眼根显现，这是因为造业主要由心发起，而果报多体现在身体感受上。这里所说的“见业交”，指的是眼根所造的恶业，正在死亡时的逆流与投生时的顺流这两种习气相互交织的时刻。这说明极重的恶业会直接堕入无间地狱，所以不经过中阴身的阶段。正如《成实论》所说：行极大善或造极重恶的人，都没有中阴身。所谓“发明二相”，是指平时眼根造罪，本来就有两种不同情况：一种是在明亮中见物起惑，另一种是在黑暗中见物起惑。所以现在承受果报，也随着当初的迷惑与业力而显现出不同的相状。一根所招致的恶报，让其余五根也互相承受，这是因为造罪的时候，虽然以某一识为主，但必定曾经牵动其他心识，共同参与附和，所以现在才会感得这样的果报。倘若造罪时，缺少某一识没有发动，那么受报时，也应当能免除这一识所对应的苦楚。耳识造罪，本来有听闻开启与关闭两种相状，乃至意识造罪，本来有迷惑与觉照两种相状，它们所招致的恶报，道理也都可以推知。一切地狱无非由心所造，地狱也只在心中显现，迷失智慧便成为惑业，迷失解脱便成为罪业，迷失法身便成为苦果。读经到这里，若不悚然警醒、急切断除生死的三种因缘，不恍然顿悟本性具足的三种功德，就算不得大丈夫。
三、總結：
> 三、总结
阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
> 阿难！这些就是地狱形成的十种原因和六种果报，都是众生因为迷惑虚妄而造作的。如果众生同时造下多种恶业，就会堕入阿鼻地狱，承受无量的痛苦，经历无量的劫数；如果是眼耳鼻舌身意这六根各自造业，或者所造恶业同时涉及外境与根身，这样的人就会堕入八种无间地狱。如果以身、口、意三者造作杀生、偷盗、邪淫的恶业，这样的人就会堕入十八层地狱。如果身口意三业不是同时具足，其中只犯一种杀业或一种盗业，这样的人就会堕入三十六种地狱。如果只由一根（如眼根）见惑，单独违犯一种业行，这样的人就会堕入一百零八种地狱。因此，众生随着各自不同的造作，在这世间中堕入相应的地狱境界，这些都是由妄想生发出来的，并非本来就有
惡業同造，謂一切時中六根同造十因也。六根各造，謂六根雖各有罪，而造非一時，或但兼十因之幾境，但兼六根之幾根也。身口意三作殺盜婬，謂六根中減去三根，十因中減去七因也。三業不兼，謂身口意隨缺一種也。或為一殺一盜，謂三惡業隨缺一種也。見見一根，謂六根中惟有一根造業，舉見見以例聞聞等也。單犯一業，謂十因中惟造一因也。別作別造，結顯惡業自招。入同分地，結顯兼有元地妄想發生。非本來有，結顯實本真淨也。有即非有，如空華無體，故云非本來有。非謂本來不有，而後來成有也。思之思之。
> 恶业同时造作，是指一切时刻中六根共同造作十种业因。六根各自造作，是说六根虽然各有罪业，但造作不在同一时间，或者只涉及十因中的几种境界，只涉及六根中的几根。身口意三者造作杀盗淫，是指六根中减去三根，十因中减去七因。三业不兼备，是指身口意随缺一种。或者只造一杀一盗，是指三种恶业随缺一种。见见一根，是说六根中只有一根造业，举见根为例类推闻根等其他根。单犯一业，是指十因中只造一种因。别作别造，总结显示恶业各自招感果报。入同分地，总结显示兼有根本的妄想发生。并非本来实有，总结显示实相本来真实清净。所谓有也并非真有，如同空中花没有实体，所以说并非本来实有。并不是说本来没有，而后来变成有。仔细思量，仔细思量。
二、示餓鬼趣三：初、總標；二、別顯；三、結示。
> 二、饿鬼道说明分三部分：一、总体概括；二、分别阐明；三、总结指示。
今初。
> 现在开始。
復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀拂涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。
> 还有，阿难！这些众生并不是因为破坏戒律、违犯菩萨戒规、毁弃涅槃境界而受报，而是由于其他种种杂乱的业行，经过无数劫数在业火中焚烧，等到罪业报尽之后，才转生为各种鬼的形象。
尅論鬼趣，有四差別。一者下品十惡為因，直招其報。二者過去異熟業力，忽牽其報。三者將入地獄，先受華報。四者從地獄出，受此餘報。以要言之，七趣後有，皆可趣於鬼道。只此一趣，復分有財、少財、無財三類，九品之不同。今但約地獄餘報，乃一往略言之耳。
> 说到鬼道，有四种不同的情形：第一种是因造作下品十恶业，直接感召此报。第二种是过去异熟业力忽然牵引，使其受此果报。第三种是将堕地狱之前，先受此花报。第四种是从地狱出来，受此残余果报。简而言之，七道众生在轮回中，都可能趋向鬼道。单就鬼道本身，又可分为有财、少财、无财三类，各有九品差别。这里只是就地狱余报这一种情况，暂且简略说明而已。
二、別顯。
> 第二、分别说明。
若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。
> 如果当初造业的根源，是贪恋财物而犯罪，这样的人罪报受尽后，会依附物体形成身形，叫作怪鬼。 如果当初是贪恋美色而犯罪，这样的人罪报受尽后，会遇着风形成身形，叫作魃鬼。 如果当初是贪恋迷惑他人而犯罪，这样的人罪报受尽后，会依附畜生形成身形，叫作魅鬼。 如果当初是贪恋怨恨而犯罪，这样的人罪报受尽后，会遇着毒虫形成身形，叫作蛊毒鬼。 如果当初是贪恋忆念旧恶而犯罪，这样的人罪报受尽后，会遇着衰败之气形成身形，叫作疠鬼。 如果当初是贪恋傲慢而犯罪，这样的人罪报受尽后，会遇着幽滞之气形成身形，叫作饿鬼。 如果当初是贪恋诬罔他人而犯罪，这样的人罪报受尽后，会遇着幽暗之气形成身形，叫作魇鬼。 如果当初是贪恋自作聪明而犯罪，这样的人罪报受尽后，会遇着精灵形成身形，叫作魍魉鬼。 如果当初是贪恋结党营私而犯罪，这样的人罪报受尽后，会遇着明亮之气
貪物即是貪習，由其愛著諸物，故今遇物成怪也。貪色即是婬習，由其婬風鼓扇，故今遇風成魃，作旱妖也。貪惑即是詐習，由其諂媚成性，故今遇畜成魅，如妖狐之類，仍欲媚惑人也。貪恨即是瞋習，由其心懷毒恚，故今遇蟲成蠱，仍毒害於人也。貪憶即是怨習，由其䘖恨不忘，故今乘衰作癘，報夙仇也。貪慠即是慢習，由其尚氣自恃，故今遇氣成於餓鬼，所謂空腹高心之劇報也。貪罔即是訴習，由其暗他造姦，故今遇幽成於魘鬼，依舊乘人之臥而魘之也。貪明即是見習，由其邪悟邪執，故今遇精成魍魎鬼，望之有似高明，就之實無威德也。貪成即是枉習，由其證人入罪，指暗為明，故今遇明為役使鬼，助人成事也。貪黨即是訟習，由其發他陰私，必須牽引傍人為證，故今遇人為傳送鬼，仍報種種陰私事也。只此十類，必各各有苦樂別報之不同，亦是略而不說，可以理推。
> 贪求财物就是贪欲的习气，因为对种种物品爱恋执着，所以现在遇到物品就变成怪物。贪求美色就是淫欲的习气，因为淫荡之风鼓动扇扬，所以现在遇到风就变成旱魃，成为制造干旱的妖物。贪求迷惑就是欺诈的习气，因为谄媚讨好已成习性，所以现在遇到畜生就变成魅鬼，像妖狐这类，仍然想要迷惑人。贪求怨恨就是嗔怒的习气，因为心里怀着毒害愤恨，所以现在遇到虫类就变成蛊毒，仍然毒害他人。贪求忆念就是怨结的习气，因为含恨不忘，所以现在趁着人运衰败时制造瘟疫，报复过去的仇怨。贪求傲慢就是骄慢的习气，因为崇尚意气、自恃己能，所以现在遇到气息就变成饿鬼，这就是所谓内心空虚却高傲自大的惨烈报应。贪求诬陷就是诉讼的习气，因为暗中诬陷他人制造奸计，所以现在遇到幽暗就变成魇鬼，依旧趁着人睡觉时去魇压。贪求聪明就是邪见的习气，因为错误的领悟和固执，所以现在遇到精气就变成魍魉鬼，远远看着好像高明，靠近了其实没有威德。贪求成就就是冤枉的习气，因为诬陷他人入罪，把黑暗说成光明，所以现在遇到光明就成为役使鬼，帮人办成事情。贪求同党就是争讼的习气，因为揭发他人隐私，必须拉旁人作证，所以现在遇到人就成为传送鬼，仍然报告种种隐秘私事。就这十种类别，必定各自有苦乐不同的别报，这里也是简略没有细说，可以依道理推想。
三、結示。
> 三、总结开示。
阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
> 阿难！这些人都是因为纯粹的情欲而堕落，业火将他们的善根烧尽，死后上升成为鬼道众生，这些都是由他们自己的妄想和业力所招感的结果。如果能觉悟到本有的觉性，就会明白这妙明圆满的真心，原本是清净无染、一无所得的。
言是人者，本從人道造十習，因而墜落也。雖以業火燒乾，上出為鬼，廼其夙習仍在，故習不可不慎也。然既云悟菩提而本無，則今正在迷時，又豈實有無？奈一翳在目，空華亂墜耳。哀哉！
> 说到这个“人”，原本是从人道造作十种习气，因而坠落至此。虽然业火烧尽罪报，上升成为鬼道，但他过去的习气仍然存在，所以说习气不可不谨慎啊。然而既然说觉悟了“觉悟”本是无所得，那么如今正在迷惑的时候，又哪里真的存在“无”呢？无奈就像一片翳障遮在眼前，便觉得空中乱花纷坠罢了。可悲啊！
三、示畜生趣三：初、總標；二、別顯；三、結示。
> 三、畜生道的说明分为三部分：第一、总体概括；第二、分别说明；第三、总结指示。
今初。
> 现在开始。
復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。
> 阿难，还有这样的情形：当鬼道的业报受尽后，那些情执与妄念都化归空寂。这时，他们会在人世间遇到过去曾亏欠的债主，转生为畜生来偿还宿债。
尅論畜趣，亦四差別：一者中品十惡為因，直招其報；二者過去異熟業力，忽牽其報；三者從地獄出，即償其報；四者從餓鬼來，乃償其報。以要言之，七趣後有，皆可趣於畜生。只此一趣，復分上中下品，各各三類之不同。今但約鬼業既盡言之，亦是一往語耳。言情與想，二俱成空者，向來墜獄之人，或是純情無想，或是九情一想，八情二想，乃至鬼趣之中，或是七情三想之所直招。今則虗妄所積，惡情善想，勢力已盡，不復更招二趣苦報，故曰成空。非謂并空於宿債，亦非謂能空其惑體也。
> 说到畜生道，也有四种差别：一是中品十恶业为因，直接感召此报；二是过去异熟业力忽然牵引，导致投生此道；三是从地狱道出来，立即偿还宿债；四是从饿鬼道转来，继续偿还宿债。总而言之，七道众生在轮回中，都可能投生为畜生。单就畜生这一道，又分上中下三品，每一品各有三类不同情况。这里只是从鬼道业力已尽的角度来说，也是一种概略的说法。所谓“情与想二者皆空”，是指从前堕入地狱的众生，或是纯粹情执而无正念，或是九分情执一分正念，八分情执二分正念，乃至在鬼道中，也有七分情执三分正念直接感召的情况。如今这些虚妄积累的恶性情执与善性正念，其业力已经耗尽，不再感召地狱、鬼道二趣的苦报，所以说“成空”。这并不是说连过去所欠的宿债也空了，也不是说能空除根本的迷惑体性。
二、別顯。
> 第二、分别说明。
物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵，一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。
> 由物品化成的鬼怪，当依附的物品消失、业报受尽后，会转生到世间，大多成为枭鸟之类的动物。 由风旱化成的鬼怪，当风旱消散、业报受尽后，会转生到世间，大多成为预示灾祸的征兆，属于各种不寻常的类别。 由畜生化成的鬼魅，当畜生死亡、业报受尽后，会转生到世间，大多成为狐狸之类的动物。 由毒虫化成的鬼怪，当毒虫灭绝、业报受尽后，会转生到世间，大多成为蛇蝎等毒物。 由衰败疫病化成的鬼怪，当衰病穷尽、业报受尽后，会转生到世间，大多成为蛔虫之类的寄生虫。 由吸收精气化成的鬼怪，当精气消散、业报受尽后，会转生到世间，大多成为猪羊等供人食用的牲畜。 由幽冥之气化成的鬼怪，当幽暗消散、业报受尽后，会转生到世间，大多成为被人驱使服役的类别。 由阴阳和合精气化成的鬼怪，当和谐之气消散、业报受尽后，会转生到世间，大多成为顺应时节出现的物类。
梟類者，盜貪餘習，附塊為兒。又盜貪之最重者，莫如食肉，故今懷怨報仇，致成食父母想也。咎徵一切異類，即凶事之前徵，由婬習故，為妖為孽也。狐仍詐習，毒仍瞋習，蛔類乘人之虗，仍是怨習，並皆可知。由慠慢故，妄言天生萬物，本以養人，取諸眾生血肉充食，故今報為食類。又慢習陵人，今乃以肉充食，則受陵斯極也。服類者，蚕蟲及諸皮毛，可為衣服，牛馬可以乘服，由昔誑人，今以此償債也。應類者，社燕寒鴻之屬，應時而來，此由計時計方，種種邪見之餘習也。休徵者，嘉鳳祥麟，乃至鵲噪報喜之類，由昔枉人成罪，故今報人善事以酬之也。循類者，猫犬之屬，由昔貪黨訟人，今故依順人也。各言多為者，舉其大概言之，正顯不必盡然之意。
> 猫头鹰这类，是偷盗贪心的残余习气，依附土块当作孩子。再说偷盗贪心中最严重的，莫过于吃肉，所以现在怀着怨恨来报仇，导致形成吃父母的想法。凶兆的各种异类，就是凶事发生前的征兆，由于淫欲习气，变成妖孽作怪。狐狸仍是欺诈习气，毒虫仍是嗔恨习气，蛔虫之类趁人身体虚弱，仍是怨恨习气，这些都可以理解。因为傲慢的缘故，妄说天生万物，本来就是为了养育人，取用众生的血肉来充作食物，所以现在报应成为被吃的动物。又因为傲慢习气压人，现在却用肉来充食，那么受到欺凌就到了极点。服类，是指蚕虫以及各种皮毛，可以做成衣服，牛马可以供人骑乘驱使，由于过去欺骗他人，现在用这个来偿还债务。应类，是指春燕秋雁这类，按时节而来，这是由于过去计较时间、计较方位，种种邪见的残余习气。吉兆，是指祥瑞的凤凰麒麟，乃至喜鹊叫报喜这类，由于过去冤枉他人构成罪过，所以现在回报他人好事来补偿。循类，是指猫狗这类，由于过去贪图同党、诬告他人，所以现在依附顺从于人。各处说“多为”的，是举出大概的情况来说，正是显示不一定完全如此的意思。
三、結示。
> 三、总结开示。
阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言，寶蓮香等及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
> 阿难，这些人都是被业火烧尽了福德，为了偿还过去所欠的债务而堕落为畜生，这些都是他们自己虚妄造作的业力所招感来的。如果能觉悟，就会明白这些虚妄的因缘原本并不存在。就像你提到的宝莲香等人，以及琉璃王、善星比丘，这些恶业都是自己发动显现的，不是从天上降下来的，也不是从地下冒出来的，更不是别人给予的，都是自己虚妄造作所招感，还得自己来承受，在觉悟的心中，这些都只是浮虚妄想凝结而成的假相。
由惑火故成業火，由業火故感報火。今言業火乾枯者，惡業如薪，薪不盡則火不息，以果從因而言之也。若悟菩提，先轉惑火以為智火，則一切業薪當下燒盡，何俟地獄報火所燒？惟其迷菩提為煩惱，所以迷解脫為惡業，迷法身為苦報也。然而煩惱之性不離菩提，惡業之性何殊解脫，苦報之性豈外法身？故曰：菩提心中皆為浮虗妄想凝結，譬如迷空作華、結水成氷耳，豈於空外有華、水外有氷也哉？
> 因为迷惑的火焰而形成了业力的火焰，因为业力的火焰而感召果报的火焰。这里说业火干枯，是指恶业就像柴薪，柴薪不烧尽火焰就不会熄灭，这是从果报追溯原因来说的。如果觉悟了菩提，首先要把迷惑的火焰转化为智慧的火焰，那么一切业力的柴薪当下就会烧尽，哪里还需要等到地狱的果报之火来烧呢？只因为把菩提误认作烦恼，所以才会把解脱误认作恶业，把法身误认作苦报。然而烦恼的本性并没有离开菩提，恶业的本性又何尝不同于解脱，苦报的本性难道能在法身之外吗？所以说：在菩提心中，这些都是虚浮妄想凝结而成的，就好比误把虚空当作花朵、把水凝结成冰罢了，难道在虚空之外真有花朵、在水之外真有冰吗？
四、示人趣三：初、總標；二、別顯；三、結示。
> 四、说明人道众生三部分：首先、总体概括；其次、分别说明；最后、总结指示。
今初。
> 现在开始。
復次，阿難！從是畜生酬償先債。若彼酬者，分越其所當酬此等眾生，還復為人反徵其剩。如彼人有定力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停𥨊。
> 再有，阿难！这些畜生道众生是在偿还过去欠下的债。如果讨债的一方，索取的超过了他应得的份额，这类众生将来转生为人时，反而会向对方追讨多出的部分。假如那个人有修持的定力并且具备福德，就能在人间保住人身，用自身的力量偿还欠债；如果缺乏福德，就会再堕落为畜生，去偿还剩余的债值。 阿难，你应当明白，如果用钱财物品，或者驱使对方劳力，债还清了，业报自然停止。但如果在还债过程中，杀害了对方的性命，或者吃了他的肉，这样就会结下深仇，即使经历微尘数劫那么长的时间，也会互相吞食、彼此杀害，就像旋转的车轮一样，彼此地位轮转、冤冤相报，没有停息的时候。除非修习止息妄念的奢摩他定，或者等到佛陀出世教化，否则这种轮回纠缠无法止息。
此明三惡趣中復還人道之相，并詳示殺業難停以警迷也。尅論人道，亦三差別：一是五戒及中品十善為因，直尅其果；二是從勝類中來，謂天仙等；三是從惡道中來，復有四類，所謂地獄、鬼、畜及阿修羅。今但約畜生復形人道，亦是一往略言之耳。就互償中，有二差別：一、償力；二、償殺。償力又二：一、有福力，即於人身中償；二、無福力，還為畜生償之。償殺亦二：一、為畜生相食；二、於人中相誅。又人既殺畜，畜亦害人，唯此相食相誅之業，結怨連仇，終無自停之日。除是修行，一心三止，永超生死，方可停𥨊。或是諸佛出現於世，以不思議大慈悲力、大神通力為之解怨釋結，亦可停𥨊。捨此二途，縱經塵劫，常如轉輪。然而奢摩他路殊不易臻，諸佛出世懸遠難值，可不哀哉！可不畏哉！
> 这里说明从三恶道重新返回人道的状况，并详细揭示杀业难以止息的道理以警醒迷途众生。具体分析人道来源，也有三种差别：一是持守五戒及中品十善为因，直接感召人道的果报；二是从殊胜的类别中转生而来，比如天界、仙道等；三是从恶道中脱离而来，这又分四类，就是地狱、饿鬼、畜生以及阿修罗。现在只就畜生道重新获得人身这一情况来说，也只是概略地论述而已。在互相偿还业报的过程中，有两种差别：一是偿还劳力；二是偿还杀债。偿还劳力又分两类：一是有福报的，就在人身中偿还；二是没有福报的，仍然要投生为畜生来偿还。偿还杀债也分两类：一是作为畜生互相吞食；二是在人间互相杀戮。再者，人既然杀害畜生，畜生也会伤害人，正是这种互相吞食、互相杀戮的业力，使怨恨纠结、冤仇相连，终究没有自行停止的一天。除非是专心修行，达到一心三止的境界，永远超越生死轮回，才能够止息这样的纠缠。或者诸佛出现在世间，以不可思议的大慈悲力、大神通力为他们化解怨结、解除冤仇，也可以止息这种循环。除了这两种途径，纵然经历尘沙劫数，也只会像车轮般不断转动。然而奢摩他的修行道路实在不容易达到，诸佛出世又遥远难遇，这难道不令人悲哀吗！难道不令人敬畏吗！
二、別顯。
> 第二、分别说明。
汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類；彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類；彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類；彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類；彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類；彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類；彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類；彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類；彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類；彼循倫者，酬足復形，生人道中，參於達類。
> 你现在应当知道，那些枭鸟一类的众生，业报偿还完毕恢复原形后，投生到人道之中，会混杂在愚钝顽固的人群里；那些灾异征兆一类的众生，业报偿还完毕恢复原形后，投生到人道之中，会混杂在怪异反常的人群里；那些狐狸一类的众生，业报偿还完毕恢复原形后，投生到人道之中，会混杂在平庸凡俗的人群里；那些毒虫猛兽一类的众生，业报偿还完毕恢复原形后，投生到人道之中，会混杂在凶狠暴戾的人群里；那些蛔虫一类的众生，业报偿还完毕恢复原形后，投生到人道之中，会混杂在卑微低贱的人群里；那些被吞食一类的众生，业报偿还完毕恢复原形后，投生到人道之中，会混杂在柔弱温顺的人群里；那些被役使一类的众生，业报偿还完毕恢复原形后，投生到人道之中，会混杂在劳苦奔波的人群里；那些祥瑞征兆一类的众生，业报偿还完毕恢复原形后，投生到人道之中，会混杂在文雅有才的人群里；那些美好征兆一类的众生，业报偿还完毕恢复原形后
人道自有正因，所謂五戒十善，今是酬足復形，故皆云參合也。食故愚頑，所謂利令智昏；婬故妖異，所謂亂倫滅理；多詐故庸鄙可賤；懷瞋故狠毒不仁；懷怨故陋劣輕微，不齒於人；慠慢故自失威力，柔弱可欺；誑他故勞形酬債；邪見故巧飾文詞；枉習故小慧明察；訟習故世事敏達。此非經天緯地之文，仰觀俯察之明，聰明聖智之達也。
> 人道本有其正当的因缘，即所谓五戒十善的修行。如今众生酬报业果、具足身形，所以都说是参杂和合而成。贪食导致愚钝顽固，正所谓利益让人心智昏昧；淫欲导致妖异怪诞，正所谓扰乱伦常、泯灭天理；多欺诈便庸俗卑鄙、令人轻视；心怀嗔恨便凶狠毒辣、丧失仁心；心怀怨结便丑陋低劣、轻微卑下，为人所不齿；傲慢自大便自身失去威德力量，显得柔弱可欺；欺骗他人便劳苦身形、偿还业债；邪见执着便善于巧饰言辞、文过饰非；枉曲习气便只有小聪明、看似明察秋毫；争讼习气便对世间俗务机敏通达。这些都不是经营天地、经纬世间的文才，也不是仰观天文、俯察地理的明慧，更不是
三、結示。
> 三、总结开示。
阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾轉輪，此輩名為可憐愍者。
> 阿难！这些众生都是因为偿还了往昔的债业，才得以恢复人身、投生人道。他们从无始以来，被业力驱使、颠倒妄想，互相伤害、彼此残杀。如果不曾遇到如来，不曾听闻正法，就会在烦恼尘劳中自然而然地轮转生死。这样的人，实在是值得怜悯的。
雖則復形人道，還於人道起惑。造業不久，又墮苦輪。由婬欲故相生，由殺盜故相殺。譬如揑目，亂華發生，誠可憐也。修心之士，可不以斷業計為急務哉。
> 虽然重新获得了人的形体，却又在人间生起迷惑。造作恶业不久后，便会再次堕入痛苦的轮回。因为淫欲而彼此生育，因为杀盗而互相残害。就像用手按压眼睛，眼前便会出现纷乱的幻花，实在是可悲啊。修行心性的人，怎能不把断除恶业、破除妄念当作最要紧的事呢？
五、示仙趣三：初、總標；二、別顯；二、結示。
> 五、说明仙道众生的情况分三部分：首先，总体说明；其次，分别详述；最后，总结提示。
今初。
> 现在开始。
阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。
> 阿难，还有一类修行人，不依照正觉来修习三摩地，而是另外修持虚妄的念头，用存想观照的方法来坚固身形，游居在深山密林、人迹罕至的地方。这样的修行者有十种仙道。
言復有從人等者，意顯進趣菩提，惟有人道為易。今既幸得人身，又復稍知修進，乃不依正覺修三摩地，而別修妄念，甚可惜也。不依正覺，謂不以正覺為本修因。不修三昧，謂不以首楞嚴定上趨極果。別修妄念，正顯除佛法外，決無真修。存想固形，正顯仙雖十種，宗趣是同，總不出於固其妄形而已。形有二種：一、浮塵根；二、勝義根。若欲并肉身而常存，則是固浮塵形；若欲捨凡軀而蛻化，則是固勝義形。計此勝義諸根，以為本命元神，而不知其如頻伽瓶，秪是生死幻妄色法，非實我也。
> 再说“还有从人”等等语句，意在说明追求觉悟，只有人道最为容易。如今既然有幸获得人身，又稍微知道修行进步，却不依循正觉来修习正定，反而去修习别的虚妄念头，实在很可惜啊。不依正觉，是说不用正觉作为修行的根本原因。不修三昧，是说不用首楞严大定向上趋向究竟果位。别修妄念，正表明除了佛法之外，绝对没有真正的修行。存想固形，正表明仙道虽有十种，宗旨归趣却是相同，总不外乎坚固他们那虚妄的形体罢了。形体有两种：一是浮尘根；二是胜义根。如果想要连肉身也长久存在，那就是坚固浮尘的形体；如果想要舍弃凡俗身躯而蜕化，那就是坚固胜义的形体。他们把这种胜义诸根，当作是本命元神，却不知道它就像频伽瓶一样，只是生死幻妄的色法，并非真实的我。
二、別顯。
> 第二、分别说明。
阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙；堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙；堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙；堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙；堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙；堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙；堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
> 阿难！那些众生坚持服食丹药而不停歇，服食之道圆满成就，称为地行仙；坚持服用草木精华而不停歇，丹药之道圆满成就，称为飞行仙；坚持炼化金石而不停歇，变化之道圆满成就，称为游行仙；坚持调节呼吸动静而不停歇，精气之道圆满成就，称为空行仙；坚持修炼津液而不停歇，润泽之德圆满成就，称为天行仙；坚持采炼精华色泽而不停歇，汲取粹质之道圆满成就，称为通行仙；坚持持咒禁术而不停歇，术法之道圆满成就，称为道行仙；坚持专心思念而不停歇，忆念之道圆满成就，称为照行仙；坚持阴阳交感而不停歇，感应之道圆满成就，称为精行仙；坚持修习变化而不停歇，觉悟之道圆满成就，称为绝行仙。
堅固服餌者，服延生物，不忌烟火，故但得長壽，名地行仙。堅固草木者，不用烟火，但飡松柏黃精之類，故身能輕舉，名飛行仙。堅固金石者，用五金五石以鍊外丹，故能化形易骨，攝土點石，遊戲人間，名遊行仙。堅固動止者，調氣固精，遺形涉空，故氣精圓成，名空行仙。堅固津液者，皷天池，嚥津液，不交世欲，故令肌膚若氷雪，綽約若處子，與天無異，名天行仙。堅固精色者，吸風飲露，採取日月精華，故能通於造化，名通行仙。堅固呪禁者，專精術法，故能役使鬼神，顯其道力，名道行仙。如此方張道陵之流，又依內教蜜部，亦有誤成此者。堅固思念者，或存想頂門而出神，或繫心丹田而鍊氣，或送想蓬萊而委蛻，澄凝精思，久能照應，故名為照行仙。堅固交遘者，以心為離火，腎為坎水，降火提水，令其交遘，以成仙胎，故感應圓成，名精行仙。堅固變化者，謂存想變化之理，心隨邪悟，故能起大變化，其行超絕，名絕行仙。夫此十仙，雖復高下不同，一一皆云堅固，而不休息，方得圓成。則其修鍊功夫，殊亦非易。易者，乃所成妄果，不過壽千萬歲。倘將此全副精神，依於正覺，修三摩地，豈不能頓階常住乎。譬如不龜手藥，但洴䌟纊。又如夜明之珠，用彈黃，亦可歎也。
> \*\*地行仙\*\*：服用延寿之物，不避烟火，所以只能长寿，称为地行仙。 \*\*飞行仙\*\*：不靠烟火，只吃松柏、黄精之类，所以身体能轻盈飞升，称为飞行仙。 \*\*游行仙\*\*：用五金五石炼制外丹，所以能变化形貌、改换筋骨，点土成金，游戏人间，称为游行仙。 \*\*空行仙\*\*：调息固精，脱离形骸、飞升虚空，精气圆满成就，称为空行仙。 \*\*天行仙\*\*：鼓漱口中津液，吞咽精气，不沾染世俗欲望，所以肌肤如冰雪，姿态柔美如少女，与天人无异，称为天行仙。 \*\*通行仙\*\*：吸风饮露，采集日月精华，所以能通达天地造化，称为通行仙。 \*\*道行仙\*\*：专精咒语禁术，所以能驱使鬼神，显扬道力，称为道行仙。像这方的张道陵之类，也有依佛教密部修行却误入此道的。 \*\*照行仙\*\*：或存想顶门而出神，或系念丹田而炼气，或观想蓬莱仙境而脱胎，澄心凝思，长久便能感应，所以称为照行仙。 \*\*精行仙\*\*：以心为离火，肾为坎水，降火提水，令其交合，以成仙胎，感应圆满成就，称为精行仙。 \*\*绝行仙\*\*：存想变化之理，心随邪见而悟，所以能起大变化，行为超绝，称为绝行仙。 这十种仙，虽然层次高低不同，但每一种都强调“坚固”修行，不休息才能圆满成就。可见他们的修炼功夫，实在不容易。然而，他们所成就的虚妄果报，也不过是寿命千万岁而已。假如把这份全部的精神，依止正觉，修习正定，难道不能顿时证入常住不灭的境界吗？就像那不裂手的药，只用来漂洗丝絮；又像夜明珠，用来弹射麻雀，实在可惜啊。
三、結示。
> 三、总结开示。
阿難，是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
> 阿难，这些都是在人间修炼心性，却不修正觉，另外获得一种生命状态，能活千万年，栖息在深山或大海岛上，与人世隔绝。这也仍是轮回，是妄想流转，不修禅定，福报享尽之后，还是会回来，分散落入各种生命形态里。
雖鍊心而不修正覺，是故迷無生而別得生理也。仙報既盡，依舊隨業流轉，散入諸餘六趣矣，何足貴耶。
> 虽然修炼心性却不修正真正的觉悟，因此迷失了本无生灭的真理，错误地追求另外的生死之理。仙道的福报享尽之后，依然要随着业力流转，分散落入其余六道之中，有什么值得珍贵的呢。
六、示天趣二：初、別示諸天；二、總結虗妄。
> 六、说明天道分为两部分：第一、分别说明诸天境界；第二、总结其虚妄本质。
初中三：初、欲界，二、色界，三、無色界。
> 首先，欲界；其次，色界；第三，无色界。
初又三：初、總標欲天之因，二、別示六天之相，三、結成欲界之名。
> 首先分为三部分：第一、总体说明欲界诸天形成的根本原因；第二、分别描述六层欲界天的具体情形；第三、总结确立欲界这一名称的缘由。
今初。
> 现在开始。
阿難！諸世間人不求常住，未能捨離妻妾恩愛。
> 阿难！世间的人们不追求永恒安住，还不能舍弃对妻子儿女的眷恋之情。
不求常住者，無有出世智慧，此三界之通惑也。未能捨離妻妾恩愛者，不修出世戒定，此欲界之別惑也。由此二惑，所以常為欲界所繫。
> 不追求永恒安住的人，不具备超脱世间的智慧，这是三界众生共通的迷惑。未能舍弃妻子眷属情爱牵绊的人，不能修持超脱世间的戒律与禅定，这是欲界特有的迷惑。由于这两种迷惑，所以始终被欲界所束缚。
二、別示六天之相，即為六：初、四天王天至六、他化自在天。今初。
> 二、分别说明六层天界的状况，分六部分说明：第一、四天王天到第六、他化自在天。现在先说第一部分。
於邪婬中，心不流逸，澄鎣生明，命終之後，鄰於日月。如是一類，名四天王天。
> 在邪淫行为中，心不随欲念流转放逸，保持清净澄澈，内心生出光明，命终之后，便会投生在接近日月之处。像这样的一类众生，就叫做四天王天。
欲界諸天同以上品十善為因，今獨舉邪婬一事者，由此婬欲正是生死根本，故單約此以論昇沉，其餘可例知也。據正法念處經，不殺功德增上能生此天，今於邪婬心不流逸，則不殺功德不俟言矣。言四天王者，東方持國為乾闥婆王，南方增長為鳩槃荼王，西方廣目為龍王，北方多聞為夜叉王。此天離人間地四萬二千由旬，身長拘盧舍四分之一，當此間周尺七十五丈，以人間五十年為一晝夜，壽五百歲，計人間數則是九百萬年。亦復有中夭者，死時五衰相現，甚太苦惱。
> 欲界各层天界都以高品位的十善业为因，唯独特别提出邪淫这件事，是因为这淫欲正是生死轮回的根本，所以单就这一点来讨论上升或沉沦，其余善业便可依此类推。依照《正法念处经》所说，不杀生的功德增长向上能生到这天界，现在对邪淫心念不散乱放逸，那么不杀生的功德就不必多说了。所说的四天王，是指东方的持国天王为乾闥婆王，南方的增长天王为鸠槃荼王，西方的广目天王为龙王，北方的多闻天王为夜叉王。这天界距离人间大地四万二千由旬，天人身长是拘卢舍的四分之一，相当于我们这里周尺的七十五丈，以人间五十年为一昼夜，寿命五百岁，折算成人间的年数就是九百万年。其中也有中途夭亡的，死的时候五种衰败之相显现，非常痛苦烦恼。
二，忉利天。
> 三十三天
於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。
> 对自己的妻子情欲淡薄，在清净独处时不能完全保持纯净，命终之后超越日月光明，居住在人间最高处，这样一类称为忉利天。
正婬亦薄，故超前天。據正法念處經，不殺不盜，功德增上，能生此天。居人間頂，即指須彌山頂，今望之而蒼蒼者是也。離地八萬四千由旬，共有三十三天。謂四方各有八天宮殿，并中間帝釋天王宮殿，並列而居，故名三十三天。天身皆長半拘盧舍，當周尺一百五十丈。帝釋身長一拘盧舍，與兜率天身相等。由其過去偏修恭敬業，故以人間百年為一晝夜，壽一千歲。計人間數，則是三千六百萬年，亦有中夭及五衰相現之苦。以下四天並同。
> 正当的淫欲也已淡薄，所以能超越前面的天界。依据《正法念处经》所说，不杀生、不偷盗的功德增长增上，就能生到这个天界。他们居住在人类世界的顶端，也就是指须弥山的山顶，我们现在抬头望去那苍茫一片的地方就是。这里离地面八万四千由旬，总共有三十三处天宫。意思是四方各有八座天宫殿堂，加上中央帝释天王的天宫，并排而居，所以称为三十三天。这里的天人身高都有半拘卢舍，相当于周朝的尺度一百五十丈。帝释天的身高则是一拘卢舍，和兜率天人的身高相等。由于他们过去偏重修习恭敬的善业，所以以人间一百年为一昼夜，寿命为一千岁。换算成人间的年数，就是三千六百万年，这里也有中途夭折以及五衰相现的痛苦。下面四层天的情况也与此相同。
三、須𦦨摩天。
> 焰摩天
逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。
> 遇到欲望只是短暂接触，过后便不再思念回忆。在人世间时，活动少而静处多。命终之后，便在虚空中，明朗安然地住下。日月的光明，向上照射不到他们。这些人等，自身便有光明。像这样一类，称为须焰摩天。
動少靜多，即是兼學坐禪，故能超地居而成空居也。據正法念處經，不殺、不盜、不邪婬，功德增上，能生此天。離此間地去十六萬由旬，有地如雲，朗然安住，但以蓮華開合而為晝夜，名須𦦨摩，亦云夜摩，此翻時分，亦翻妙善也。身長周尺二百二十五丈，以人間二百年為一晝夜，壽二千歲。
四，兜率陀天。
> 兜率天
一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。
> 在任何时候都保持内心清净，当外界的刺激来临时也不会被扰乱。这样的人生命结束之后，就会往生到精微高妙之处，不再与下层的人间和天界相接，甚至当世界毁灭时，水、火、风三灾也波及不到。像这样的境界，就叫做兜率陀天。
一切時靜，已成欲界中定，故能不接下界諸人天境。此通指外院而言之也。乃至劫壞，三災不及，別指內院言之。兜率陀，亦云覩史，此翻知足，亦翻妙足。據正法念處經，身三口四，善戒功德增上，能生此天。離此間地，去三十二萬由旬，有地如雲，於上安住。身長周尺三百丈，以人間四百年為一晝夜，壽四千歲。
五樂變化天。
> 化乐天。
我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
> 我没有贪欲的念头，只是顺应你的行为。当身体交合时，滋味如同咀嚼蜡一般毫无感受，命终之后便往生到变化自在的天界。像这样的一类，称为乐变化天。
嚼蠟以喻無味，此是既成欲界中定，進修未到地定之境界也。越化者，超越下地能為變化，故名樂變化天，亦名化樂，梵稱須洹密陀也。離此間地去六十四萬由旬，有地如雲於上安住，身長三百七十五丈，以人間八百年為一晝夜，壽八千歲。
> 把嚼蜡比喻成没有味道，这是已经修成了欲界中的禅定，继续进修未到地定时的境界。“越化”的意思，是超越了下层境界能够随意变化，所以叫做乐变化天，也叫化乐天，梵语称为须洹密陀。离开我们这个世界六十四万由旬，有一片像云一样的地方在上面安住，那里的天人身体长三百七十五丈，用人间的八百年作为他们的一昼夜，寿命有八千岁。
六、他化自在天
無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。
> 没有世间凡俗的心思，却仍与世人共同生活行事。在日常人事往来中，能够清楚明了地超越一切。命终之后，便能普遍超越一切有变化与无变化的境界。像这样一类众生，称为他化自在天。
於行事交，了然超越，即是已成未到地定，并嚼蠟之味而亦無也。超化境，謂超第五樂變化天。超無化境，謂超前之四天，梵語婆舍拔提，此云他化自在。離此間地，去一百二十八萬由旬，有地如雲，於上安住，身長四百五十丈，以人間一千六百年為一晝夜，壽一萬六千歲。又魔王宮殿，亦在此天，或云在欲色二界中間，別有魔宮也。
> 在日常生活和人际交往中，能够清晰明了地超越一切束缚，这就是已经成就但尚未到达的禅定境界，甚至连嚼蜡般的滋味也完全没有了。 所谓“超越化境”，是指超越了第五层“乐变化天”。而“超越无化境”，则是指超越了前面的四层天。梵语中的“婆舍拔提”，汉语称为“他化自在天”。 距离我们这个世界一百二十八万由旬的地方，有一片如云般的大地，众生在上面安住，身体高达四百五十丈，以人间的一千六百年为一昼夜，寿命长达一万六千岁。 此外，魔王的宫殿也在这层天中，也有说法认为在欲界和色界之间，另有独立的魔宫存在。
三，結成欲界之名。
> 第三，总结称为欲界。
阿難！如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。
> 阿难！这六层天虽然身形超脱了尘世动扰，但内心欲念的痕迹仍未断绝，从这以下都称为欲界。
形雖出動，言出於人間散動境界也。心迹尚交，言下四天心迹俱交，化樂、他化心雖不交而迹尚交，此約因中言之。若約果言，則四王與人間同，忉利二根相到，但出風氣無有不淨。夜摩相拘為欲，兜率執手為欲，則是心迹俱交。化樂共笑為欲，他化相視為欲，則是心交而迹不交。然雖因中果上輕重各殊，總未離男女欲愛，故同名欲界也。
> 身体虽然离开地面活动，但言语行为仍处于人间散乱的境界中。所谓“心迹尚交”，是指下方四层天中，心意与行为仍有交织；到了化乐天、他化自在天，心意虽不直接纠缠，但行为痕迹依然存在，这是从修行的因地上来说的。若从果报境界来说，那么四天王天与人间情况相同，忉利天则两性根身相触，但只出风气而不染不净。夜摩天以身体相拥为欲事，兜率天以执手相牵为欲事，这都属于心意与行为俱有交合。化乐天以共相欢笑为欲事，他化自在天以彼此相视为欲事，这便属于心意相交而行为无染。然而，无论在因地上还是果位上，轻重程度各有不同，但终究未能脱离男女间的欲爱，所以这些天界都统称为
## 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八文句