华严悬谈会玄记

从以下开始，表达敬意，请求加持。

钞：归依三宝。归依必须依归三项，需要尽到一生以及未来；敬礼只需针对一宝，允许暂时敬奉。归依必然包含敬礼，敬礼未必能算归依，两者的含义不同。提问：既然请求威力加持护佑，为什么不先致敬？回答：序言只是附带叙述，并非正式内容，所以前面说。

这段文字的大致意思：

**显出能够回归本源的相状**，《起信疏》里解释说：“归”的意思是依靠、投向、趋向。“命”是统管身体所有感官的根本，是身体的关键部分，是人最为重视的，没有比它更重要的了。人们拿出这独一无二的“命”，来奉献给至高无上的尊者。另外，“归”也有回归本源的意涵。众生身上的六种感官都从一个根本心念而来，但人们却背弃这个本源，追逐外界的六种境界。现在用“命根”来总括所有的感官情绪，让它们回归到这一个根本心念。这个根本心念就是“一体三宝”。现在所说的“无尽三宝”，虽然“同一体”和“有分别”有些差异，但根本道理上没有区别。

问：这里你只提了“命”，但为什么说它包括了“身、口、意”这三方面的事呢？所以用那个“者”字来引出并解释。回答的意思有两层：第一层是说：身体本身就是命。所以注疏里说：“人最珍视的东西，没有比身体和生命更重要的了。”现在用身体和生命这个最重的例子，来涵盖说话和心念这些相对轻的方面。第二层是说：命其实指的是心意。因为要仔细思考、判断佛、法、僧这“三宝”这个伟大的对象是值得归依的，于是才把最宝贵、最重视的身体和生命拿来作归依和敬重，表示心意极度的重视。(这里就是在说，“审虑思”和“决定思”都属于心意的行为。) 用重的部分来涵盖轻的部分，那必然也包括身体和说话。比如展开五体（头、双手、双膝）来行礼（在身体上有所作为的念头，就是身体的行为），再比如合掌在胸口，(能驱动身体，用心思去行动，这就叫“身业”。)同时开口说出赞颂和仰慕的话。(能驱动口中的语言，用心去说话，这就叫“语业”。) 用这两种行动不论在什么时间、什么地方，都能普遍地表达敬意。相比之下，第一种解释更合理一些。因为“命”就是生命的根本，身体依赖它才存在，它把身体的各种形体和心念作用连接在一起作为基础。用身体来解释“命”，其意思显然是准确的。注疏中也说“没有比身体和生命更重要的了”。

问：上文中已经讲了“极十方、三世、世界、时劫”这样的说法，为什么这里又要另外提“微尘”和“佛国世界”呢？下面就来解释这个原因。 第一，要说明修行成就的处所，这里有三个层面的意思：第一点，前面说的“十方、三世”是总体概念，而每个微尘里包含的佛国世界是具体的分别概念；第二点，前面说的“十方世界”数量多到像微尘一样；第三点，前面说的“十方世界”只从大概的粗相来说，现在这里把粗相和细相都包括了。 不过，第二点和第三点都只从具体的现象上说，而它们共同的根源都是“没有固定本性”，这点是道理层面的。所以后面的注释里说，“理”才是佛所安住的地方，这里文字表述上有所省略。或者这个意思出现在后面讲“法界”的部分，因为前面的两个意思互相融通，所以具体现象与道理之间没有障碍；而第一点说的是具体现象之间互相没有障碍。 只有具备了这四种法界，才是《华严经》所讲的最终依据所在。文中说的“像微尘一样多的如来”，是承接下面的句子，是从能数数的角度来表明数量的。

▲钞中也说到“没有哪种功德不是圆满的”，下面有两种解释：第一种解释说：这是另一个角度的解释。第二种解释说：前面直接说明了两种结果的本质，这里是用它们的功用表现来说明。如果不是这样，为什么说“也”呢？第二种解释适用范围更广。上面说的两种自利，要么指依靠的自身和所处的环境这两种果报，要么指觉悟和圆寂的境界，这都是自己证得的利益。

钞文说：能利益自己和他人，就是自利，所以能同时利益自他双方。这里说“十号之一”的意思是：第一号“如来”，是仿效古佛的行迹；第二号“应供”，是值得成为众生的福田；第三号“正遍知”，是遍知一切法界；第四号“明行足”，是因修行得到果报；第五号“善逝”，是善巧进入涅槃；第六号“世间解”，是看透虚假、通达真实；第七号“无上士调御丈夫”，是降生世间、成就佛道；第八号“天人师”，是根据众生的根机说法；第九号“佛”，是圆满觉悟；第十号“世尊”，是出世后独尊。现在把“调御”和“师”合起来不分两个，就成了一号，其实就是“应根说法号”。也有人认为：师就是天人师，即“应根说法号”；调御，就是“降生成道号”。那么就应该说这是十号中的两个。前面的解释更正确。钞文又说：主既然自己说是一个，为什么非要强分成两个呢？或许是抄写时的笔误，后面的解释更好。说调御的意思，就是调和、控制。涅槃经第十八卷说：好比驯马的人，有四种方法：第一、触碰马毛，二、触碰马皮，三、触碰马肉，四、触碰马骨。顺着触碰的地方，来配合驯马人的意思。如来也是这样：第一、说生，让众生接受佛的教导，就像触碰毛；第二、说老，第三、说病，第四、说死，就像触碰皮、肉、骨，这就叫调御丈夫。

钞文解释：所谓“成就上方的依止处”，是说上方微尘中的国土如果没有法界，怎么能成立呢？所谓“似当约事”，是说前面三种含义中只有第一种是讲具体事相，第二种和第三种看起来好像也是讲事相，但其实是属于分类的意思。现在这里说的“法界”，含义同时包括理性和事相，也就是性和分都齐备了。有四种法界，像前面说过的，可以自己想明白。所谓“佛身充满”以下，是《现相品》的经文。还有“充满”以下，是《妙严品》的经文。两处经文的解释都说：所遍满的法界，都通于理和事。但实际上按理应该也通于四种法界等等。所谓“二者”以下，就是功德和慈悲，每一处都对应四种法界。

钞文中所说的“亦圆明中别义”，意思是说：圆明是总体概念，对应着菩提和涅槃这两种根本果位，包含有为和无为两类功德。有为的功德归菩提管辖，无为的功德归涅槃管辖。这里讲的是有为功德，所以称为“圆明中的特别含义”。

▲摘要：十力指的是：第一，知道什么是对的什么是错的的能力；第二，知道因果报应的能力；第三，知道各种禅定修行的能力；第四，知道众生根性优劣的能力；第五，知道众生不同欲望的能力；第六，知道众生不同本性的能力；第七，知道通往各种境界道路的能力；第八，知道众生过去生死的能力；第九，能用天眼观照众生的能力；第十，断尽烦恼的能力。说到四无畏：第一，拥有一切智慧而无所畏惧；第二，断尽烦恼而无所畏惧；第三，说清障碍修行的道理而无所畏惧；第四，说清断除痛苦的方法而无所畏惧。说十八种独有的法门：第一，身体的行为没有错误；第二，声音不急躁粗暴；第三，内心没有任何分别想法；第四，心经常处在安定中；第五，没有忘记事情的心思；第六，不会不加选择就放弃；第七，愿力不会退转；第八，正念不会退转；第九，精进不会退转；第十，定力不会减损；第十一，智慧不会减损；第十二，解脱不会减损；第十三，身体的行为以智慧为先导，随着智慧而行动；第十四，语言的行为以智慧为先导，随着智慧而行动；第十五，意念的行为以智慧为先导，随着智慧而行动；第十六，知道过去的事，没有执着没有阻碍；第十七，知道未来的事，没有执着没有阻碍；第十八，知道现在的事，没有执着没有阻碍。有人说：根据《杂集论》，用十力、四无畏、大悲、三念处作为十八种法门，这两种解释都能说得通。说一百四十种功德，有两种解释：一种说：三十二相、八十种随行相好、十力、四无畏、十八不共法，加起来是一百四十四。摘要：取整数，说成一百四十。第二种说：各种佛经、论典都说如来有一百四十种不共的功德，即：三十二相、八十种随行相好、四种一切种清净、(一、一切所依清净，是说烦恼的粗重和所有习气在自体中彻底断除消灭；二、一切种所缘清净，是说各种变化显现，一切所面对的境缘都得自在；二、一切种心清净，是说烦恼已经断离，善根积集起来；四、一切种智清净，是说像前面说的，一切无明的粗重已经消灭远离，在一切所知的境界中，智慧没有阻碍得自在。)十力、四无所畏、三念住、(第一、一心听法不忧愁，第二、一心听法不欢喜，第三、常住在舍弃的心思。)三不护、(第一、恶念都断绝，第二、不追求名望，第三、不追求供养。)大悲、无忘失法、永远断除习气以及一切种微妙智慧。以上这些功德虽然通用于各种教法，现在都是无穷无尽的，因为它们属于这部教法。这两种解释中，后一种解释更好。前一种解释，文中没有根据；后一种解释，依据《瑜伽师地论》等经论，而且数字也整齐。

注疏上说：大悲心普遍覆盖一切众生，在之前赞叹无尽功德的段落中特别称赞大悲心，有三个含义所以用云来比喻：第一、不需要任何条件的大悲心覆盖一切众生；第二、普遍覆盖一切而不分别众生好坏；第三、像广阔飘洒的法雨一样平等滋润所有众生。所以用云来做比喻。注疏上说：毗卢遮那佛这一句单独归到根本上师，这一整句全是《现相品》里的原文。问：为什么要把这一句归到根本上师？答：因为众生承蒙佛的恩德很重的缘故。

这段说的是：上面提到的功德，下面就问：前面讲圆明中的个别意义，这里说总的来说包含无尽的含义，这是什么原因呢？回答是：圆明是总体概念，所以前面说功德是圆明中的一个具体方面。如果只说功德是总体，再把慈悲、智慧等分成个别内容，那就有了两个层面的总体和个别。说个别方面中最殊胜的，是因为达到觉悟阶段的智慧特别强大。

钞文上说：“顺于光明遍照义故”，根据下文疏文对毗卢遮那的解释，有三种说法：第一种解释：毗是周遍的意思，卢遮那是光明照耀的意思。翻译成中文，应该叫做“光明遍照”。这有两层含义：一是佛的身体光明普遍照耀，说尽了虚空、微尘、佛法道路；智慧光明普遍照耀真理和世俗的重重法界。二是身体和智慧，能照和所照合为一体，圆满光明独自闪耀，具备无尽的功德，所以建立这个名号。第二种解释：毗是各种各样的意思，卢遮是障碍的意思，那者是穷尽的意思。也就是各种障碍都灭尽了，各种功德都圆满了。第三种解释：毗是广大的意思，卢遮是生长的意思，那者是止息的意思。意思是广大的生长和止息。这也包含两层含义：一是修行成就，即慈悲没有边际，所以叫广；智慧无上，所以叫大；生灭的现象已经穷尽，所以叫生息。二是本性方面，即第八识包含一切种子，建立六道轮回，所以叫广；本觉的现前觉知与佛平等，所以叫大；不断新生，所以叫生；染污、清净、痛苦、快乐都不能动摇它，所以叫息。这也是真身和应身合起来讨论的。现在这里遵循第一种意义，但只顺着智慧光明来说。

说“深广故”的原因，《法华经·方便品》文说：假使全世界的人都像舍利弗那样，用尽心思共同测量，也不能测度佛的智慧。这就是“深”。又说：能够彻底明了诸法实相，只有佛和佛之间才能究竟了解。这就是“广”。说“大悲深广”的原因，不需要依托、没有条件，所以叫深；普遍利益一切众生，所以叫广。说“智亦如云”的原因，《法华经》说：智慧之云包含滋润，降下大法雨。然而也具备上面三种含义，即：普遍观察一切，而没有分别，包含滋润，降下法雨。

另外，前文说“功德下”虽然总括地包含，但分别属于福德方面。另外，诸佛所依止的地方中说到“尘刹法界”等，本师释迦牟尼佛也是如此，经文是文字省略、互文见义的缘故。

这部经的所在之处非常深远。经文里用“甚深真”这三个字，是因为一切佛法都相通于法性。就像法性本身是真实、永恒、超越思维的，小乘修行者也能知道这一点，所以用“甚深”两个字来区别。同样，权教菩萨也安住于这个法性，用三个字来区分，是为了表明所安住的法性是最高的境界。另外，修多罗也涵盖了整个藏经，现在用“圆满”两个字来特别指明它。

这两句，在讲“归依法宝”这个部分的时候。有人问：“前面经文提到‘十方’，那是所归依的佛宝的范围。佛宝部分里特地说了‘无量尘刹’这样的处所，现在法宝这部分，为什么没有另外说出它的所在呢？”回答说：“这是因为用“影显”的方式来开示说明嘛。”又问：“‘甚深真法性’是所依归的法理；那么它和前面所说的、作为佛土所依的‘理法界’，又有什么区别呢？”回答说：“因为理法界是佛佛教经典所要阐述的真理，所以叫‘理法’；同时它又是‘法宝’所依靠的基础，所以也叫‘理法界’。这就像是‘法性身’是能依靠的那个主体，而‘法性土’是所依靠的那个环境一样。