华严悬谈会玄记卷第九
苍山再光寺比丘 普瑞集
钞：百四十一愿者，乃十信中行也。疏云：表十信圆融，一一具十，故百三贤、十地、等觉四十一也。明此诸位惑障由此能净，所有胜行由此能行，故分为十类：一、有一十愿明在家时愿，二、有十五愿明出家受戒时愿，三、有七愿明就坐禅观时愿，四、有六愿明将行披挂时愿，五、有七愿明澡漱、盥洗时愿，六、有五十五愿明乞食行道时愿，七、有二十二愿明到城乞食时愿，八、有五愿明还归洗浴时愿，九、有十愿明诵习、旋礼时愿，十、有三愿明寤寐、安息时愿。故总有百四十一愿也。
▲言梵行品四果者，經云：若僧是梵行者，為預流向(始起凡地，預聖流故)是僧耶？預流果是僧耶？一來(修惑三品未盡，一度來生欲界故)向是僧耶？一來果是僧耶？不還(欲惑已盡，更不還欲界故)向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢(一云殺賊，已斷煩惱故；二云不生，三界之生分盡故；三云應供，應受人天供故)向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？疏云：且依小說(云云，但略釋名而已)。今則欲明梵行，粗陳名目。若廣引婆沙、俱舍等論，清淨梵行累於名數矣。
▲言問明品等者，即文殊問法首菩薩章中，謂隨貪、嗔、癡，隨慢，隨覆，隨忿，隨恨，隨嫉，隨慳，隨誑，隨諂，執力所轉等文。彼全鈔唯識釋之，今疏但略釋其根隨而已。(前四根本，後十隨惑。)
▲言三倒者，想、心、见三倒也。疏云：依前七识，义分三倒。谓七识妄心，性是乖理颠倒之法，名为心倒。依是心故，便有一切妄境界生。如依梦心，有梦境起，即于彼境妄取其相，说为想倒。于所取法，执实分明，说为见倒。依此三倒，于为、无为境，起常、无常等八种颠倒也。
▲言二十一種功德者：一者、一向無礙轉功德；二、於有無無二相真如最清淨能入功德；三、無功用佛事不休息功德；四、於法身中所依意樂作事無差別功德；五、修一切障對清功德；六、降伏一切外道功德；七、生在世間不為世法所礙功德；八、安立正法功德；九、授記功德；十、於一切世界示現受用變化身功德；十一、斷疑功德；十二、令入種種行功德；十三、當來發生妙智功德；十四、如其勝解示現功德；十五、觀察如來無量所依調伏有情功德；十六、平等法身波羅蜜多成滿功德；十七、隨其勝解示現差別佛土功德；十八、三種佛身方處無分限功德；十九、窮生死際常現利益安樂一切有情功德；二十、無盡功德；二十一、究竟功德(此中云古人者，兼彈賢首也)。
▲言又离世间品下。言具含诸位者，初二十问答明十信，二有二十问答明十住，三有三十问答明十行，四有三十问答明十回向，五有五十问答明十地，六有五十一问答明因圆果满。言名异义同者，明一一位中名言与前六会经文有异，于义乃同。或前六会中名义广，此中名义略也。
▲言于四十二位者，四字误书，应五十二位也。
▲今具引六会经文者，从第二会明十信，乃至第七会明等、妙二觉也。
▲言臆说尤多者，下钞云：刊定将此分为六位，从十住已去，不取十信而开等妙，与此全差。以十信文为十住，十住文为十行等。此判既乖，即知苑公于此一品不解一句，以判六段尽皆错故。
▲言五眼下，離世間品云：有十種眼：一、肉眼，見一切色故；(疏鈔云照燭名眼下，釋五眼，皆智論文。彼見麤近，明前障內色；今見一切色，已通肉、天二眼也。)二、天眼，見一切眾生心故；(彼見細遠，暗後障外色。上二眼是清淨四大，不可見有對色為體，但人、天趣別耳。今見心通性、相。)三、慧眼，見一切眾生境界；(彼見理，以彼慧眼不能見眾生盡、滅、一、異，不能度生。今顯實過權，此明能見亦能見理。)四、法眼，見一切法如實相故；(彼中法眼雖知於法，不能徧知眾生方便道。今反此，故明知一切法通事實、理實，意欲異權故。若爾，何分法、慧？答：法眼從所知，亦通於理；慧眼從能知為名，則法、慧俱通。根、後得名異，故分二。)五、佛眼，見如來十力故；(彼細，無不知。今亦同彼，顯唯屬佛，故舉十力。)六、智眼，知諸法故；(見事，法眼中開出也。)七、光明眼，見佛光明故；(通身智光，義兼法、慧。)八、出生死眼，見涅槃故；(絕見方見。)九、無礙眼，所見無礙故；(總見諸眼境，皆無礙故。此即一眼具多，為不壞相，故須列十眼。)十、一切眼。(即是普眼。非但見法界重重，亦乃法界即眼，故為普眼。故知十眼全以無障礙法界為體也。)
▲言六通者：一、他心通，二、天眼通，三、宿住通，四、天耳通，五、漏尽通，六、神足通。开六为十，如前已明。言十身及智入等，如前教迹中已略示。言众海解脱者，如妙色陀罗延执金刚神。疏云：陀罗延，此云坚固。由见佛妙色皆不可坏，故受此名。以此神得如来示现无边色身解脱门，故为此释。余可例知。
▲言以九門六度下，疏云：瑜伽菩薩地說六度各有九門：一、自性門(謂出行體)，二、一切門(謂能具行)，三、難行門(謂就中別顯)，四、一切門門(謂行差別)，五、善士門(謂作饒益)，六、一切種門(謂遍攝聖教)，七、遂求門(謂隨所須)，八、與二世樂門(謂於現在作大饒益，令未來廣大安樂)，九、清淨門(謂離相成波羅蜜)。六度即：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧。十度即於智慧中開後四也，謂：七、大願，八、方便，九、大力，十、大智。
▲言十忍者，經云：音聲忍、順忍、無生忍、如幻忍、如𦦨忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。言五忍者，即仁王經說：伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。各有三品，如次配三賢、十地、等妙二覺。疏鈔云：然此忍行十忍，約位即等覺後心，為斷微細無明。若約圓融，實通五位。寄終極說，雖是一無生智，隨義別說。二(謂二我空忍)、三(佛性論說三無性忍，持地論說信忍、順忍及無生忍)、四(地論中有四無生：一、事無生，二、自性無生，三、數差別無生，四、作業無生。又思益經說四忍：一、無生忍，二、無滅忍，三、因緣忍，四、無住忍)、五(如上仁王)、等(等瓔珞經說六忍，謂信、法、修正、無垢、切智六也。又等上十忍，八地十四忍等)。又依五忍位，當寂滅十忍中無生者，持地論說三忍：信忍、三賢順忍加行、無生忍。正證已去，總名無生。今當此無生之因滿位，非五忍中無生。彼當七、八、九地順忍，等覺位中無生忍加行(十忍中順為十中無生之加行)。通順理、事，不同五忍中順忍，四、五、六地亦不同。三中順忍屬四加行位，音聲忍亦等覺中加行。後七喻中，前四喻音聲，影、化喻順忍，空喻無生忍。
▲言十身融三身者，下依主中明。言十智融三智者，離世間品說十種善巧智明：一、知一切眾生業報善巧智明，二、知一切眾生境界寂滅清淨，無諸戲論善巧智明，三、知一切眾生種種所緣唯是一相，悉不可得，一切諸法皆如金剛善巧智明等。(等後七也。)疏云：初事，次理，次即事歸理。此依顯相。然皆權、實無礙之智，故稱善巧。即一、權，二、實，三、無礙，名為三智。
▲言十门涅槃者，一、体性真常门，二、德用圆备门，三、出没常湛门，四、亏盈不迁门，五、示灭妙存门，六、随缘起尽门，七、存亡互现门，八、大用无涯门，九、体离二边门，十、结归无住门。然斯十段，随义虽殊，皆含体用，互相交彻，显大涅槃。
▲言四种涅槃者，一、自性清净涅槃，二、有余依涅槃，三、无余依涅槃，四、无住处涅槃。然上十中，体摄性净，用摄余三，故云会通。
▲言十種佛智下，出現品疏云：一、無依成事智，二、體無增減智，三、體均益生智，四、用興體密智，五、滅惑成德智，六、依持無礙智，七、窮劫利樂智，八、知無不盡智，九、巧令留惑智，十、性通平等智。(上十智融三智中，亦可以此十智皆達事名融權，照理名融實，無礙名融中。)
▲言一智融于四智者，四用兴体密智中，经云无染着巧方便大智慧宝，即大圆镜智。离诸分别，名无染着。所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，名巧方便。经善分别有为、无为法，即平等性智。观一切法若为、无为，自他平等，名善分别。经分别说无量法而不坏法性，即妙观察智。雨大法雨，观察诸法自共相故，说无量法而不坏法性。经知时、非时，未曾误失，即成所作智。知根知时，作所应作故。问：何故将法相释法性耶？答：今一具四，岂得同耶？欲显包融，故用释之。一智融四，则永异余宗。
▲言若为成种智下，问：广立章句，令后学者成种智境，复有何过？答意可知。
▲言若华严下，问破他广立章门。
▲何以下。疏释十度、十力等，亦立章门，故此答也。意云既经中广明，非是傍求，故须总撮一章，令顿晓其旨也。
▲言如十地品內下，此中略於初地。問：何故略初地耶？答：以歡喜地名，約證真立，非他施度，不同餘九，故偏略之。或初地觀行，在地前故。言不了三聚者，經云：性自遠離一切殺生(即律儀戒)，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足(即攝善法戒)，於有命者常生利益慈念之心等(即饒益有情戒)。盜等戒准知。以是三義，就類分之，各有眾多，故名為聚。
▲言离垢者，瑜伽云：由极远离犯戒垢故，谓性戒成就。今云不了，岂知皆反显也。
▲言八禪者，禪即梵語，此云定也，通色、無色。若云禪那，此云靜慮，唯色界四。故弘決第六云：別而言之，四色(定生喜樂定、離生喜樂定、離喜妙樂定、捨念清淨定)、四空(空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定)，通云八禪，或云八定。定對欲亂，禪亦名靜，故諸聖教隨用不定。
▲言发光之行者，唯识云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。得胜禅定，发修慧光，得总持教法，发闻思光，照大乘法等。言不晓宁知，亦反显也。
▲言四地道品者，即三十七品菩提。然有七類，疏云：一、對治顛倒道品，即四念處(身、受、心、法)。二、斷諸懈怠道品，謂四正勤(未生惡令不生，已生惡令斷除，未生善令生，已生善令增長)。三、引發神通道品，謂四神足(欲仰所求神足，專勤修習神足，即心是定神足，思慧揀擇神足)。四、現觀方便道品，所謂五根(信、進、念、定、慧)。五、親近善觀道品，謂五力。六、現觀自體道品，謂七覺分(念、精進、擇法、輕安、定、喜、捨)。七、現觀後起道品，謂八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正精進)。此七次第者，若聞法已，先當念持，次勸勤修，攝心調柔。調柔故，信等成根，根增為力，七覺分別，八正正行。
▲言成无生之慧光者，唯识云：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧𦦨增故，名𦦨慧地。
▲言五地諸諦者，經中先令觀四諦，後就此四明十觀門，觀於四諦化生差別(廣如經說)。
▲言穷真、俗以化物者，摄论云：真、俗两智，行相相违，合令相应，极难胜故，名难胜地。以斯妙智，普利群生。
▲言六地般若等者，逆顺观察十二因缘，有十门：一、有支相续门，二、摄归一心门，三、自业助成门，四、不相舍离门，五、三道不断门，六、三际轮回门，七、三苦集成门，八、因缘生灭门，九、生灭系缚门，十、随顺无所有尽门。
▲三观者：一、相谛差别，观空自利。二、大悲随顺，观假利他。三、一切相智，观中道通。二利略显十重，穷究性相以显无尽，并以三观次第释之。融此三观，唯在一心，甚深般若于是现前，名现前地。
▲言非是悬指昔三等者，华严望后，故名悬指；法华望前，故云昔三。谓此地十二缘生，非法华之前四十年中中乘、缘觉所见缘生义也。
▲言七地穷一切下，谓经中显此菩萨具修十度、四摄、四持、三十七品、三解脱等，名穷一切，于念念中皆悉圆满，以功用后边胜前诸地，后无功用以此能成，故亦胜也。
▲权实双行者，即止观齐运故。
▲言八地下，七勸者：一、勸修如來勝調御智(自德未成勸)，二、勸悲愍眾生(生願未滿勸)，三、勸成其本願(本願未充勸)，四、勸求無礙智(自德未勝勸)，五、勸成佛外報(化業廣大勸)，六、勸證佛內明無量勝行(法門未窮勸)，七、勸總修無遺成徧智道(增進眾德勸)。問：始行之流尚修無住，豈深智地取滅須勸？頗有一人佛不與智便取滅否？答：有四義故，所以須勸：一、為引斥定性二乘，明菩薩此地大寂滅處猶有勸起，況彼所得寧為究竟？二、為警覺漸悟菩薩樂寂之習，三、為發起始行無厭上求，四、為顯此地甚深玄奧難捨，所以須勸也。但有此深奧法處，必有諸佛作七勸修，故無一人便取永寂。又設佛不勸亦無趣寂，為顯勸益假以為言。
▲言方見無功之道者，經云：即捨一切功用行，得無功用法。身口意業，念務皆息。智冥於理，無相無功。曠若虗空，湛如停海。心識妄念，寂然不起，名不動地。由前七勸，方知此故。有本云：七分者，即本地七分經文也(集作地分、淨忍分、得勝行分、淨土分、自在分、大勝分、釋名分為七分故)。然不如七勸，通諸教故。
▲言九地下，经文作大法师具法师行，善能守护如来法藏，以委穷根病之浅深，设法权实而契当。
▲言四十辩才者，一、法无碍辩，二、义无碍辩，三、词无碍辩，四、乐说无碍辩。各有十相：一、依自相，二、依同相，三、行相，四、说相，五、智相，六、无我慢相，七、大小乘相，八、菩萨地相，九、如来地相，十、作住持相。理实该通一切，且约圆教以列十门，故成四十。流于听表曰辩。巧应物心曰才。以美妙音演说法义，名四无碍辩。内由智起，名四无碍智。无漏后得为体。然义无碍或通根后，以此教化众生，名善慧地。言不将何以，亦反显也。
▲言第十地下，经云：一切种、一切智智堕在佛数。疏云：如初出家，堕在僧数。
▲言并称观行下。本为成就观行，契真法性，依之修行，方是佛意，不徒说之解之而已。学者思之。
▲言若不了法相者，问：何不唯明真观，而广陈法相名义？故此答也。智论云：有智无多闻是不知实相譬如暗夜中有目无所见。多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而不目。多闻有智慧是所说应受无闻无智慧是名人中牛。则双美闻行也。
▲言寻文自知者，寻下疏文自知，明示法相也。
钞：始成正觉等者，言初成佛，文则易也；而含五教等，义趣深也。言智入三世，文则易也；而有二、三、四智等，义趣深也。如前教迹中示。
▲言兔章者，未详何人所作，即十忍品，如幻忍中引也。下疏云：法、喻各有五。喻中五者，如结一手巾作一兔：一、有所依之巾，二、幻师术法，三、所现幻兔，四、兔生即是兔死，五、愚小谓实。法中五者：一、圆成法性；二、因缘，谓业、惑；三、依他，即众生等；四、依他无性，即是圆成；五、执为实人、法，即徧计所执令悟；第三、依他成；第四、即事归理遣；第五、遍计情亡；归第一、圆成理显。
▲言如影下，此引攝論所說三影，以釋如影忍也。一、油水現日月影，喻定地所引境界，以水有潤滑澄清性故。鏡等影像闕此潤等，喻非定地。(亦日月喻菩薩悲智，水喻機心，水中之月喻定地境界，謂見佛等。)二、身對上日月為光影，喻身映日等而有影故。而弄影多端，故喻於諸識。影乃隨身，不於日內而現，喻諸識雖託境生，異自在我，非在於境。(亦日月喻菩薩悲智，身喻物機，日照發影以喻現身等。)三、鏡影喻，喻散地果報。以影離質別現鏡中，喻報與因其處別故。(鏡喻本識如來藏性，本質喻無明業等，像喻果報。又如問明品，鏡像亦喻菩薩現身，則鏡喻菩薩，本質喻機，影喻菩薩應機之身。)
▲言第七、回向下，经云：刹平等不违众生平等，众生平等不违刹平等。下疏释有五种四句：第一四句者，一、刹相，二、众生相，三、刹无性理，四、众生无性理。第二四句者，一、刹相即无性，以事不存故；二、刹相不即无性，以不坏事故；三、刹无性即刹相，以不守自性故；四、刹无性不即刹相，以性不变故。第三四句者，众生与无性亦同刹说。第四四句者，一、刹无性即众生无性，以无二故；二、刹无性不即众生无性，以无可即故；三、刹相即众生相，理性融故；四、刹相不即众生相，不坏相故。第五四句者，一、刹相即众生无相，二、刹相不即众生无相，三、众生相即刹无性，四、众生相不即刹无性。后四重四句中，初及第三句是相融义。二、四两句当句为门，虽不相融，与彼相即同一缘起，故成无碍。然为门不同，有多差别，理、实诸句无不融通。
▲言第八、迴向者，經云：佛子！菩薩見可愛樂國土、園林等(云云)。歷國等境，發三十一願。疏作兩番釋之：先橫對一，若見國土，當願眾生見法性土等；後竪配地位一，最初發心，同佛見理，即信位等。
▲言三天者，忉利、夜摩、兜率各有十方菩萨偈赞佛德，多明破相、空义、顿义、事理无碍义。十回向中，第一、救护众生，离众生相。回向亦依真理等明，故以般若等文理通释。
▲言普贤三昧者，三昧应是行品二字，传写之误耳。以此品与出现品是平等因果，前后因果已是玄妙，今此二品又明平等，则玄中之玄，妙中之妙也。又普贤行品明所治广多，一障一切障；能治深妙，一断一切断等故。
▲言法界深观者，即祖帝心所作华严藏深观旨归，义理分齐，并贤首造。又灵裕法师亦有华严旨归关脉者，未详。准纂玄云：文超法师作也。关键亦文超法师造。
▲言关中，即京兆府生、肇、融、叡四圣等所作章疏也。有唯指维摩疏者，局也。此四圣所述，今疏所用，岂独维摩疏耶？涅槃心镜钞云：生公造涅槃五十余纸，唯盘根错节难解之处，于是经宗大开奥藏，称为关中疏。
▲言繫表者，謂出於言繫之表。或唯目於關中，或通前諸文，或更有古人玄妙章門，皆經論文外深玄之理，故云繫表。宗趣鈔云：希領文繫之表也。(表者，外也。)
▲言三玄者，下钞云：然此方儒道不越三玄，周易为真玄，老子为虗玄，庄子为谈玄，此皆是有格之言故。
▲或格言者，指余诗、书等疏皆借用之，所谓绝妙好辞，莫不竭斯经疏，故云有美斯经等。
▲言亦有下，通难也。问：上斥他指在别章，今观下疏亦有指别章者，故此答也。
钞：昔人胜负气高者，弘决志云：负者，不尅。负者，问不测答，答不称问，皆名为负。又负在背，为他所负，故名为劣。
▲言如破娑婆形，下經云：狀如虗空，以普圓滿天宮殿莊嚴虗空而覆其上。下疏云：靜法云：大小乘經並說虗空體無形質，不可見相。今云有形者，迴文者誤。梵云：三曼多(周圓)、第嚩皤嚩[嚷-〦+口](天宮)、伽伽那(虗空)、阿楞伽羅(莊嚴葢覆)、僧怛那(形狀)。迴文應以形狀置周圓之前，虗空安天宮之上，然後合綴飾云：其形周圓，以虗空天宮莊嚴之具而覆其上。靜法此證，深有理致。今依經通之，亦有理在。謂空雖無形，隨俗說故。以俗典指空為天，謂天為圓穹，其形如𨫼，故說天勢圓平野。亦如法華云：梵王為眾生父。亦隨俗說耳。鈔云：今疏意非不許苑師，但已著在經。小有可通，即為會釋，不欲使人輕毀聖教耳。
▲言一朝至此者，文通两势，若属上是刊定言，若属下作清凉语。
▲言先师者，指贤首也，是静法之先师。故以静法造疏时，贤首已入灭，故指为先师。有通指译场诸德为先师者，非。若非师资，破亦何咎？故后云须存礼乐也。智者详之。
▲言又如十行下，第八、難得行文也。唐經云：譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運渡此岸眾生至於彼岸，以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復如是，不住生死，不住涅槃，亦復不住生死中流，而能運渡此岸眾生置於彼岸，安穩無畏。晉經云：譬如河水，不至此岸，不住彼岸，不斷中流。刊定記釋中，先引古云：遠公云：前不趣二處，是離有；後不住中流，是離無。謂生死無處，名斷中流；不住無故，云不住中流也。二、賢首云：如東流水，不住南岸，不住北岸，亦得說言不住此岸中流。以中無別體，約岸分故。若爾，南岸亦得，何以不言涅槃中流？由所度生在此岸故，所以偏就生死而說。而刊定引竟，乃云：今助釋之，意乃有二：初會文，後釋義。初中，新舊經本說喻不同。謂舊經約河水不趣兩岸，不斷中流為喻，喻菩薩以離有無悲智度生也。新經約船師不住兩岸為喻，喻菩薩以無住悲智度生也。問：若爾，梵本豈有二耶？答：梵本是一，由譯者異。謂此梵本雖云河水，意屬船師，即是於能依聲處作所依聲說。譯者若善文，則會意譯之為船師；若但知文，則按文謂之河水。(清涼云：上刊定意會梵本雙出二經之意及其答，結成晉經失旨，以從今經義則善矣，此上許之也。)二釋義者，即准此文有二種中流：一者生死中流，謂南岸中間處自別故，此則存二之中名生死中流，如是見者不絕生死；二者涅槃中流，謂離此彼岸即為中流更無別處，此則泯二之中名涅槃中流，如是知者必證涅槃故。今此喻中喻菩薩大智故不住生死，大悲故不住涅槃，悲智唯是一心，不住生死時即不住涅槃，以無住故故但云爾。(清涼云：上刊定意以存二岸為生死中流，亡二岸為涅槃中流，由不存二岸是則住於涅槃中流，則不順不住中流之義，故不取也。)清涼釋云：喻中初句喻能化，次三句喻悲智不住之行相，後而能下三句喻不住之功能。初二句正於功能，以往返不休息一句結能度所以。後法合中二：先正合，後徵釋。前中具含三段，生死即此岸，涅槃合彼岸。合上中流亦言生死者，以發心之後成佛之前，十地菩薩尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃之中間名生死中也。文旨顯然，晉經失旨不應廣引。
▲今言古释词枝者，通指远公及贤首也。今文分明者，就船师说故。然犹贤首刊定清凉三释，今经生死中流一句，义各别也。学者细详，皆有深理，故并引之，勿厌繁文。
▲言凡破等者，先喻后合，其犹下喻也。文选云：夫系蹄在足，则猛兽绝其蹯；蝮蛇在手，则壮士断其节。何则？以所全者重，所弃者轻。
▲言毒蛇者，毒蟲也。螫者(舒亦切)，說文云：蟲行毒也。
▲言毒树生庭者，斫毒树经云：舍卫国有宫园，生一毒树。男女游观，停息其下，或头痛欲裂，或腰脊疼痛，或于树下终。守园人施柯长丈余，遥斫去之。未经旬日，生已如故。如是过多，枝叶随复如旧，团圆树中之妙。众人见者，无不欢喜，不知忌讳，皆来遭毒。园人亲族贪乐树阴，尽取命终。园人只立，昼夜忧愁，号悲行走。智人语云：当尽其根柢。适欲掘根，复恐定死，更进思惟，出家学道。佛言：伐树不尽根，虽伐犹复生。伐爱不尽本，数数复生苦。心悟尅责，即得初果。今借喻破邪义也。
▲若邪解下，合上喻也。言若似正下，先法后喻。此法说也。应智眼审观，依准教理，详而决之。如欲下，喻，可知。言盖不获已下，明破斥之体式也。言纵有下，问。准下疏文，亦可举非显是，何故破他有是非耶？故此答也。衒媒皆自卖者也。
钞：若更广等者，先广开列章门，悬叙义旨，及至本文消释之次，触途疎略，则圣教幽旨遂多沉隐。言使初、中、后善者，瑜伽云：初善，听闻时生欢喜故；中善，修行时无艰苦，离二边中道故；后善，究竟离苦故。言略述下，总结也。本意下，归前疏文，然犹略归后句义也。理实上句大智，下句大悲，亦悲、智大义也。
疏回兹下，证常乐果，即向真如、实际。上二句向余二处，可知。
钞：三、二句下，疑云：前言尽众生界如普贤，今又回施众生，岂不重繁？故此答也。言及所成德者，疏主修成之功德也，或造疏益生所成之德。今通回施众生，得菩提、涅槃二转依果也。大觉圆明即无上菩提，涅槃常乐即无上涅槃，各上二字体，下二字德也。
钞：故举藏之总名含摄华严之别教者，此非同、别之别，乃对上三藏十二分教之总。华严乃藏教中一部，故云华严之别教，则总、别之别也。
▲钞：略廼百千者。问：准部类品会，晋、唐两本皆称略本，百千当其下本。何以此云略乃百千？答：此但对上，广则无尽，故以百千为略。下以百千为具本，则晋、唐是彼略故。
▲钞：九、大旨下。准此，则前八门为悬谈，义乃优也。圭峰云：经文浩博，难见首尾。故须撮略关节，以示后学。
▲钞：沉隐之义彰乎翰墨者，使经中沉幽隐密之义，疏文释之，彰乎能诠翰墨之间。文外宗通之理，见乎文字百千偈之内。此正显疏之功能，而助正以此为如来说经，则一时之误也。然上十门生起次第，用易序卦文势也。彼云：有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受以蒙。乃至有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。今体此文也。
钞：智论中者，诠般若故，名为智度论，即龙树菩萨造释般若经。今即第一卷中文也。言须弥山王不以无事及小因缘者，为显动必有因，略说十种：一、菩萨降神，二、入胎，三、出胎，四、十方各行七步，五、二月八日逾城出家，六、正月八日成道，七、八月八日转法轮，八、二月十五日入大寂，九、修罗与帝释共战，十、金翅鸟食龙。时有此大事，方震动也。
钞：今开须弥下，释上转势之义也。此有三转势：一、智论须弥喻所说，今开为能说；二、智论唯约动山喻所说佛智，今约动海喻所说佛智；三、智论智唯所说，今智通能说故。问：智论中乃说般若缘，今何用为华严缘耶？答：并即不共般若。此句二解不同。若会解意云：华严与般若并是不共般若，故今用之。若寂照云：虽引彼缘，今转势用之。故此中能、所说身、智并是不共般若不同。智论是共，般若显胜，故名不共，即是别教一乘。后解为胜。言又于下，于前三转外又添一意，以为四意转势用也。谓摇须弥亦可喻所说身，此经广说十身故。余三可知。然会解云：此贴意释，非转势也。彼般若为所说，今佛身、佛智为所说，文、势皆同，非转用也。今详彼法中，佛智为所说虽同，通能说及转喻于海，则异也；彼喻中，摇山喻所说虽同，彼喻智、今喻身，则异也。亦转势用者，明矣。不劳异释，学者详之。
钞：一大事因缘者，问：经云非以一因等即多因缘也，法华唯云一大事因缘者，岂不相违？答：非以一缘明能起之因缘，则须具多如此十因、十缘等出现为果。唯以一大事因缘，大事即因缘，因缘即是佛之知见，故因缘名同，义则别也。言一大事即华严佛智者，转通妨也。妨云：一大事因缘即法华佛之知见，何预于此？故此通也。以法华佛之知见本为华严佛慧，为未了者开顿说渐，后会归时，即先佛慧，故云：我今亦令得闻是经，入于佛慧。
疏先因后缘者，亲能起教曰因，疎能助起曰缘。
疏：夫王道坦坦者，夫者发语之端，如水之先润，火之先烟，雨之先云也。王者贯三才，主万物，无为化世，有道恩民。坦坦者，平广也。既平且广，千古之下，孰不同规？以况法王一乘，至道徧穷，时处说法，性用咸同。故还源观云：今古常然，名为法尔。即知不待别遇外缘，牵之本来，法尔常起也。
鈔：故不思議等者，經具十力。疏：鈔云：此即第五、即常徧演法力。那羅延幢即帝釋力士之名。文中有二：初明一身轉；後如是一佛下，明多身轉。前中三：初所說多；次如是演說下，明所說常；後所謂下，示所說體。後多身，可知。此即不退(即不退力也)，言音無變，無斷盡故。是則常、恒之說，前、後無涯。問：約化顯及神通力，此是業用；法爾，應是德相。何故引此文耶？答：就機，雖是業用；約佛，無非德相，以德上用故。問：經云：法界眾生，靡不皆聞；其中眾生，皆得解了。我等何不聞解耶？答：生育之徒，對而莫覩，審此省躬。
鈔：結釋經文者，前經如是盡法界一一毛端分量之處有不可說不可說佛剎微塵數世界(此則處以毛端橫該法界)，一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身等(此則時以剎那竪窮劫海)。言處則下，覆釋者，覆釋前處及時也。非有漸次曰頓，無有間斷曰常。言不待別因者，但佛窮證，於時、處中法爾頓起、常起，不同餘教，要別有因牽，故方起也。問：既不待別因，何須餘九因耶？答：此顯法爾之功力為總為勝，不妨待別因也，餘九、別因相對起故。既總、別有異，不可准例難也。或可時、處既常既頓，皆因法爾而有，斯則時、處不須待於別因，非是法爾所起之教不待別因也。上二皆助正解。今又助釋，謂法爾之教不待別因，約可流傳，故須餘九。或可云何法爾不待別因？宿因深故。故雖有餘九，皆成法爾不待別因之義也。各有深理，學者細詳。
鈔：有伏難云下，難云：在鈔答文，在疏則應先鈔後疏。(後皆淮此。)言九會之終者，且約現行經說。
疏但随见、闻下，即下顺机感意。但随圆机见、闻初成之迹，九会之终，乃文殊、阿难、海等于常徧无尽说中略此流传于世也。故在机，则有始有终；约佛，则无始无终。
钞：以见理下，既见真理，自含众妙时、处。既一、多下，以所依时、处例能依法也。一中含多，即深不思议；一不碍多，即广不思议也。
疏二、酬宿因下，問：既云宿因深故，法爾而轉，何得上云不待別因？答：上云不待別因，乃不待現因；今顯昔因，方能顯於法爾。故不同也。問：若爾，既由昔因，安成法爾義耶？以有昔因，故應非法爾也。答：非是籍此宿因，方能法爾。今云爾者，以佛宿因初入修行之路，先悟法爾心性常徧演法之德，遂發悲、智、願二利之行。稱性行、願既備，諸惑斷盡，證真涅槃，成大菩提，還得如性之用，常徧演法。此即悟、修、斷、證、說法、利生，皆符法爾之性，則以稱性行、願而為因體。但由昔因稱法爾性，非由宿因方能法爾。亦非宿因，誰窮法爾也？(此上通用一段疏文，答上難也。)
疏夫根深下，科云：标因深广。据疏云：宿因既深，教起亦大。次段牒云：深大云何？等似此科合云标示深广，其广字即疏中大字也，此属教大也。以今标、释二科通能起因、所起教，不应独科云标因也，恐后人笔误耳。然言宿因既深，教起亦大者，因亦可大，教亦可深，互影略故。下释亦然。
疏深大云何下一节，疏文钞无消释，诸家外钞纷纭不定。今亦略解：先科，次释口。科分二：
- 初徵深大
- 後釋
- 初因深
- 初悟修
- 初悟
- 次修
- 後斷證
- 初斷煩惱證涅槃
- 後斷所知得菩提
- 初悟修
- 後教大
- 初因深
言我佛世尊者，是舉果人以顯昔因也。言創躡玄蹤下二句，先悟毗盧法界也。上句即寂之照，玄者寂也，蹤者照也，即初發心時創躡便成正覺(玄蹤之義)。問：玄為寂則可矣，蹤字何以為照也？答：蹤者跡也，若絕其跡則玄之又玄，今既有其照用之跡，故知其為照也。下句即照之寂，寂照無礙非照非寂，乃初悟之心便同極果，後之斷證亦不離此。言悲智下，即後修普賢行門，大悲般若常相輔翼成無住行，行願無方故云齊周。言是以妄想弗剪下，是以二字躡前修起，文雖在初義通下句，由行願圓滿煩惱本空不斷而斷，契前即照之寂證真涅槃，故云廓徹性空。由前行願得圓滿故，所知本寂弗磨而磨，契前即寂之照得大菩提，故云頓朗萬法。二義同時為真斷證，以此因深教起亦大。