华严悬谈会玄记卷第十
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏諸會佛加，皆言願力者，即一、三、四、五、六，此五會入定有加；二、七不入定，故無加；第八入定無加，而有發起；第九會佛自入定，故無有加；唯五會有加。其初會經云：毗盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故。第三、四、五、六，此四會皆云：亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力(唯第六會遮那如來下，加應、正等覺本願力故)，乃至入是三昧，令汝說法。言及餘諸文者，散在一經，故云非一。
疏：主山神者，即开华匝地主山神也。
疏故兜率偈云等者，即精进幢菩萨所说偈也。上半偈云：譬如一切法众缘故生起。下半合，可知。言告功德林者，由功德林入菩萨善思惟三昧，十方诸佛皆号功德林，而现其前，告功德林菩萨言：此是十方同名诸佛同加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力及诸菩萨众善根力，故令汝入是三昧，而演说法。第五会加金刚幢菩萨，亦云：及由汝智慧清净故，诸菩萨善根增胜故。言解脱月等者，即请金刚藏菩萨说十地时，明机感故。言志解悉明洁等者，等有二意：一、等余二句，文云：承事无量佛能知此地义；二、等余处经，文如问明品云：其心本清净诸愿皆具足如是明达人于此乃能覩。亦如兜率天子、六千比丘、善财童子等，皆云于如来所种诸善根等，故今云等也。
疏广显机感下，以根感为因。教方得起下，即以法被根。义有左、右，故分二门；由体无别，故指彼说。
鈔：發心品中十方法慧同白佛言等者，經云：十方各過佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名法慧，各現其身，在法慧菩薩前，作如是言：汝能說此法，我等十方佛剎亦說是法，乃至我悉當護持(云云)。准此，鈔中白字誤書，應是名字。下疏云：後益末世，今信仰故。今之聞者，皆由佛願力，深愧信行。
疏：四、为教本者，教谓末教诸经，本即此经。此经上有为本之用，是教之本，名为教本。以此为能起因，牵起自体为所起用。虽体、用齐时，而因、果义分。然此为本之义有二说：若玄镜、集玄等记，所开、所摄三乘等教为末，能开、能摄一乘圆教为本。若寂照意，但约部帙以论，不约五教而说。不尔，以义分教，一代时教中但有圆义者，皆是圆教，岂以圆教而为本耶？故次云：先示本法，顿演此经。明知约部帙为本也。后解为正。
钞：非本无以垂末者，法说者，显前句约喻，次句约法。然钞释四句中，前三句转以喻释，第四句方正约法释也。此文本出肇公维摩注序，彼云：然幽关难启，圣应不同，非本无以垂迹，非迹无以显本。本、迹虽殊，不思议一也。彼以体、用为本、迹。今借其言，不用其意，但以此经为本，诸教为迹也。
疏将欲下。问：若云将欲逐机，故先示本法者，则说华严本意应正在逐机耶？答：若但赞佛乘，众生没在苦。今欲开顿说渐，故作此言。就佛本意，纯说一极，此意在前法尔中也。
钞：天台指为乳教者，补注中破云：天台但判顿部在初，喻之乳味，何曾指部为根本也？今据妙玄云：呼为乳者，意不在淡，以初故，本故。如牛新生，血变为乳，纯净在身。犊子若𠻳，牛即出乳。佛亦如是，始坐道场，新成正觉，无明等血转变为明。八万法藏、十二部经具在法身大机，犊子先感得乳。乳为众味之初，譬顿在众教之首，故以华严为乳耳。评曰：既云初故，本故，又云众味之初，此初即是本也。岂非指部为本耶？又众味不从乳出，因何而有耶？此但顿、渐对说，岂不得然？
鈔：彼文云等者，疏：鈔云：喻菩提身初成。(經有十喻，疏會十身，今當第四喻菩提身。)先照須彌等，約根說異，則照高未能兼下；若照卑山，則照高山，故說華嚴是照高山。菩薩如高山，二乘不預說；阿含，菩薩常聞。餘例可知。緣覺如黑山，無法空之慧光故；聲聞如高源，淨名、法華皆以高源況聲聞，不生佛法蓮華故。大地通喻三聚：決定能生喻決定善根眾生，名正定聚；得緣方生喻不定聚；砂、鹵等地喻邪定聚。然亦不捨，故皆普照。問：日光是一，佛智萬殊，豈為同喻？答：豈不向說隨地高、下？故知但隨眾生智慧高、下。佛智無二，不違前喻。問：先照菩薩，豈非正定？次照緣覺，豈非邪定？今更言三聚，豈不重耶？答：邪定豈唯二乘收耶？除却二乘，先已照故，取餘無善凡夫為今邪定也。又先說二乘是愚法者，阿含中所被故；今三聚中取廣慧二乘，是三乘通教所被故。其先照菩薩是圓根，今三聚中正定不定是偏根通教所被，故乃不重也。又此但願普被，故言通照三聚，不必與前揀辨屬配地位也。問：所被機既不同，能被的指何經？答：先照菩薩下能被教，即華嚴也。次照緣覺下能被教，即阿含也。後照決定下能被教，即深密、般若等經也。問：喻中從高至下勝劣為次，法中阿含等所被二乘是愚法，最後三聚中二乘是廣慧，況正定聚中亦有機教大乘，并三中一三後一乘菩薩，通以大地喻之，却先劣後勝，云何不齊耶？答：愚法二乘能被教異，故先喻別之。廣慧二乘與權教菩薩，以般若等通教被故，是以一種大地通喻三聚也。設有三中一三後一，亦是三乘通教，以始終頓三教俱名三乘教，皆為三乘人所得故，未顯不共，不名別教一乘故。又漸中先小後大為次，故以經合文甚明。
钞：华严未有等者，且约初时说华严故。以法华下如海流，万派百川还归于海，源无二故。
钞义取出现下，钞云：经但有先照高山之言，而无后照高山之语。今以义求，必有之矣。会权归实，先弃人、天，非出离故，如平地落照。此约前互相影略，不开三聚故。次舍声闻，令自悟故，如高源无光。次舍缘觉，令起悲故，如黑山掩曜。次舍三归一，如山啣夕阳。故云还照高山。问：准经合文，缘觉、声闻为末可尔，何故今云舍三归一？答：经但言其大格，不遮华严之后说大乘故。故前正定聚中兼有大乘也。问：或台宗学者难云：既无其文，何所据耶？答：亦智者意。故妙玄云：夫日初出，先照高山；日若垂没，亦应余辉峻岭。故问言：法华、涅槃唯闻一极照菩萨者，何言归于华严？答：二经一极所入佛慧，即华严佛慧也。义如前释。问：补注难云：是则最后醍醐上味归最初华严之乳。此云何通？答：乳为众味之本。此取先、后，喻前开渐之本，不约浓、淡为言。然华严之乳亦纯醍醐之乳也。涅槃云：雪山有草，名为忍辱，牛若食者，纯出醍醐。华严不说余乘，即纯出之醍醐也。故法华钻成醍醐浓味，却与华严顿出醍醐理同，即归华严义也。故妙玄云：法华开佛知见，得入法界，与华严齐。又云：菩萨因法华入法界，与华严合。皆此义也。
疏無不從此等者，梁攝論云：由如來昔時學三乘十二部經，後成佛時，各觀一切法，無不從此法身生，無不還證此法身，故一切法門同一法身為味。由見修多羅、祇夜等經同一法身味，是故生喜。今轉生為流字，轉證為歸字，身為界字。問：生、證、轉言流、歸，其義相順，何轉身為界耶？答：彼論復云：諸佛法界，恒時應見，有五義釋。論曰：此中明法身義，而言諸佛法界者，欲顯法身含法界五義故，故轉名法界。(一、性義，二、因義，三、藏義，四、真實義，五、甚深義。前已引釋。)評曰：今欲顯歸華嚴法界具足五義，故亦轉名界也。故下入法界，正用此五義釋界字。
钞：此以义证教者，法身、报、化是所诠义，华严诸经是能诠教故。言报、化等身者，等字，等一切法也。此论明三身，皆依止法身中正说。由五因故，佛具五喜。偈云：由能无量作事立由法义味能德成。一、因自能无量，故喜；二、因作事立，故喜；三、因法美味，故喜；四、因欲成，故喜；五、因德成，故喜。今此是第三门法美味，故喜中文也。
钞：故吉藏者，即隋末唐初会稽嘉祥寺吉藏法师也。问：彼师立教，后既不许，何故得证此耶？答：彼立三种法轮，欲收一代时教义，故稍有违。今但证此经为本之义，则有理也。
钞：法华指此下，以始见入佛慧，即是此经；今闻法华，令入佛慧，即华严佛慧如海无二。故前钞云：以法华摄末归本，归华严故。意表二经佛慧是同，勿谓法华唯是终教。教义释法华云：我有如是七宝大车，其数无量，为主、伴门。为是何教？妙玄亦云：始见我身，入如来慧；今闻是经，入于佛慧。初、后佛慧圆顿义齐。
▲鈔既不指下，遮難，可知。問：梵網經云初坐菩提樹下成無上道已初結菩薩波羅提木叉等，豈非鹿野之前一乘耶？答：彼但明戒，非一代時教本。故教迹鈔云未有一事一理而不極等。問：無量義經云佛一切時說大、小等，如何會通？答：若盡理明下，有十門儀式。今且為成為本一邊之義，不違無量義經等。問：密嚴經上卷云十地華嚴等大樹與神通勝鬘及餘經皆從此經出此經最殊勝餘經莫能比等。准此，則彼經為諸教之本。今經亦無顯文，說為諸教之本。設依義判，亦違彼經。(答：彼經以密嚴。)是法性土與諸法為本。言諸經皆從此經出，亦猶無量義者從一法生，同教迹中理、事相望，論本、末也。今言為教本，依佛化儀，先說此圓極之經，後方說餘經。明為教本，同教迹中諸教相望，論本、末也。若唯此為本，遮餘為本，膠柱何甚？(十二國史：趙王正鼓瑟，遣使之楚，誡之曰：至楚之時，必如吾言。使者曰：王之鼓瑟，何其美也？王曰：瑟方調矣。使者曰：瑟美如此，可書記膠粘其柱。王曰：宮商移徙，不可常定。使者曰：明君、使臣不制其辭，逢吉則賀，逢凶則弔。如王瑟柱，不可常定矣。)
疏：五、顯果德者。以所顯果德為因，能顯教法為果。謂欲彰顯果德，故有能詮言教。問：教不唯言為體，通攝所詮為體。因、果何分？答：但以能詮為門，一切皆教。若以所詮為門，何法非是所詮？雖舉一全收，而為門自異。問：若以所詮為門，下地位、勝行等皆是所詮，云何成異？答：雖俱是所詮果德，唯明佛果地位咸通，因果寬狹不同，勝行、真法等各別。准知。言不識寶玉者，或連城刖足，(六國時，楚國有姓卞名和者，別玉荊山。崑岡谷中得一玉璞，將獻楚文王。文王不別，謂和欺誑，刖其左足。文王崩，武王立，和又進王。武王責曰：和昔欺吾先君，今又來誑我！復刖其右足。和見二王不識此玉，遂抱玉泣於荊山下，眼中泣血，感得山為之頹。武王卒，子成王立，召而問之曰：刖足者眾，何獨怨乎？和曰：臣不恨刖足，所恨真玉為石，忠士為慢，所以悲耳。王乃使玉師剖其璞，果得美玉。王使摯玄估其價。摯玄曰：此玉無價。若欲知此玉價，大王出楚城外，使人運金滿一城，不博得此玉也。王乃號為量城之玉。後楚迎趙女，玉歸於趙。秦王聞，欲得之，割十五城博趙王之玉。故云連城之玉也。詩云：蒔蘭莫當門，懷玉莫向楚。梵無別玉人，門無蒔蘭所也。)或夜光按劒，(隋矦出行，見郡牧兒打一蛇，傷破，血流沙中，宛轉命將欲死。隋矦憐之，取着水中，洗以神藥，封其患處得活，遁然入水。蛇是南海龍王之子，後啣七寸珠來報與隋矦。矦於夜庭中忽有光明，謂是賊來，遂乃按劒向門而立，久之不見。開戶看之，乃一蛇子啣珠在戶外，吐珠在地。隋矦問之，答曰：我是海龍王子，變作蛇身，草中遊戱，遇〔郡〕兒無故打傷。先生救命，故以明珠報德。隋矦得珠，乃進楚王。王夜中安殿上，見光明如晝，即珠稱夜光也)，或執石為寶(春池喻經云：臂如春時，有諸人等在大池浴，乘船遊戱，失琉璃寶，沒深水中。是時諸人悉共入水，求覔是寶，競捉瓦石、草木、沙礫，各各自謂得琉璃寶，歡喜持出，乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。於是大眾乃見寶珠等)，或掬泡為珠(指水上泡經云：昔有國王女為王所愛，未曾離目。時天降雨，水上有泡。女見水泡，意甚愛敬，白王欲得水泡為頭上鬘。王使羣匠作水泡鬘，竟無能者。王曰：若不能作，當斬汝輩。有一老匠白王女言：我素不別水泡好醜，伏願王女躬自取泡，我當作鬘。女尋取泡，隨手破壞，不能得之。如是終日，自生疲厭而捨之去等)。今欲還源，要須明解。解不造極，行非正道。故云不知此德，安能仰求？
疏然果德有二等者，依果，即世界海。此有三類：一、蓮華藏世界海，具足主、伴，通因陀羅等；二者、十種世界海(一、世界性，二、海，三、輪，四、圓滿，五、分別，六、旋，七、轉，八、蓮華，九、須彌，十、相。此上九，皆有世界言)；三、無量雜類，樹、行等剎，皆徧法界。上三，皆是一舍那十身攝化之處。故今文云謂華藏世界海等。言如來十身等者，等融三世間十身也。
钞：其相即相入、相在者，下云：相在是相入也。或是微细门，以今六句多是此门，以约一毛一尘现依现正也。然由科云约用互在故，即一、多相容门也。
○钞：若约圆说，应言等者，理实分圆，交互具二百五十六句。今以图示根本十六句，每一句中具十六句，则有二百五十六句也。分为十六：
钞相即、互亡下，问：前相入有六句，今相即何唯四耶？故此答也。问：准义分齐，相即乃有八句，彼不相即、互亡耶？答：作句体式异故。彼云：一者、一即一，二者、一即多，三者、多即一，四者、多即多，五者、一即多一，六者、多即一多，七者、多一即一，八者、一多即多。欲明义别，故有八句。今以四句明义。其第四句佛即刹，故非佛；刹即佛，故非刹。以相即、互夺，故云相即、互亡。此不同前第四句多即多，以不互夺、双亡，可加为八句。然前相入第四亦不互夺，故有六句。下义分齐相入中第四句云非摄非入，以入即摄，故非入；以摄即入，故非摄。亦相即、互亡，故无六句，则前、后互影体式耳。
▲鈔佛體即是法性土者，出佛地論云：唯以清淨法界而為法身，亦以法性而為其土。性雖一味，隨身、土相而分二別。又唯識云：雖此身、土體無差別，而屬佛剎，性、相異故。(謂法性屬佛，為法性身；法性屬剎，為法性土。性隨相異，故云爾也。)今以佛體即土體，故即事事無礙法界。以約差別義，名為事故。言廢己從他，佛體虗故者，從緣起相，由出所以也。土外無佛下，理、性融通因也。或可三句故字，後後出前前之所以也。如問：何故佛即剎耶？答：佛體即是法性土故。問：何故佛體即法性土耶？答：廢己等，可知。
▲钞刹即佛下，准前，可知。三、俱者，合上二句俱时无碍故。佛即刹，故有刹；刹即佛，故有佛。四、泯者，约互夺故。然上四句俱时为诸法相即自在门。有以初二句为相即门，后二句为隐、显门者，义殊有滥。岂相即门中无四句之义耶？况科云约体相即，故无劳异说。
钞：双结体、用者，体、用约因，即、入从果。言体外无用等者，实唯一法。约义引根，随门似异；其实就法，举一全收。二门同时，可为隐、显门。以相即故，依、正双隐；以相入故，依、正双显。正显即隐，正隐即显，故曰俱成。
疏：六、彰地位者，以所彰妙位為因，能彰言教為果。言一道者，圭山云：有三義：一、唯向南；二、唯一因、果；三、萬聖千賢，皆修萬行，更無異路。(即行願鈔中說。)
钞：天地之大德等者，注云：施生而无为，故能常生。彼疏云：欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。言天地之盛德在乎常生。若不常生，则德不大。以其常生万物，故云大德也。言注云下，唯解下句也。彼疏云：圣人大可宝爱者，在于位耳。位是有用之地，宝是有用之物。若以居盛位，能广用无彊，故称大宝。以况三贤十地位可宝，故行有其成益也。
鈔：先釋行布等者，圭山云：發意修習，念念在圓。(行即頓修。)有成、未成，位分因、果。未成之中，復以塵習厚、薄，惑障淺、深，根有利、鈍，修習進、怠，致令位次階降不同。若不知之，恐叨濫上流，或得少為足。言如第二會等者，第二、普光明堂會說十信者，一、信心，(信佛常住大乘教法，歸心不二，決定無疑。)二、念心，(於六念處無念。)三、精進心，(如念而修，懃行止、觀。)四、慧心，(雙觀人、法二種無我。)五、定心，(解空處寂，止心理靜。)六、不退心，(止、觀雙融，心不退沒。)七、迴向心，(善會平等，迴向於捨。)八、護法心，(解理堅固，受持不壞。)九、戒心，(善護身、心，三業齊清。)十、願心。(以三業願，正求菩提。)第三、忉利天宮會明十住者，一、發心住，(十千劫來修信行願，入位不退，起慈悲心。)二、治地住，(常隨定心，淨諸法門，練治心地故。)三、修行住，(巧觀空、有，增修正行。)四、生貴住，(生佛法家，種姓尊貴。)五、方便住，(帶真隨俗，習無量善巧，化無住故。)六、正心住，(成就般若，聞彼讚毀，真正其心，令不動故。)七、不退住，(入於無生畢竟空性，心心常行空、無相、願，正觀雙運，緣不能壞故。)八、童真住，(心不生倒，不起邪魔，破菩提故)，九、法王子住(從法王教生，甞紹佛位故)，十、灌頂住(從上九住，常觀空理，得無生心，最為尊上。諸佛法水，灌心頂故)。第四、夜摩天宮會。明十行者：一、歡喜行(三世因果，皆悅自他，始入空位，離邪見故)，二、饒益行(三聚淨戒，益自他故)，三、無違逆行(忍順物理，無所違故)，四、無屈撓行(勤無懈怠，不屈弱故)，五、離癡亂行(以慧資定，離沉掉故)，六、善現行(慧能顯發三諦之理，般若現前故)，七、無著行(不著理事，遠離於我及無我故)，八、難得行(成大行願，乃能得故)，九、善法行(說法授人，動成物軌，則同於九地法師位故)，十、真實行(言行不虗，稱二諦故)。第五、兜率天宮會。明十迴向者：一、救護眾生離眾生相迴向(大悲廣濟，名曰救生；大智無著，名曰離相)，二、不壞迴向(於三寶等，不壞信故)，三、等一切諸佛迴向(學三世佛所修迴向故)，四、至一切處迴向(願令善根共具，徧周時處故)，五、無盡功德藏迴向(緣無盡境，成無盡善根功德之行，得十無盡藏之果故)，六、入一切平等善根迴向(順理修善，事理無為，入於平等故)，七、等順一切眾生迴向(以善根等心，隨順益生故)，八、真如相迴向(善相合如，同如體相，無盡得故)，九、無縛無著解脫迴向(不為相縛，不於見著，作用自在，故名解脫)，十入法界無量迴向(稱性起用，向法界故)。第六他化天宮會明十地者，一歡喜地(初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜)，二離垢地(具淨尸羅，遠離微細犯戒垢故)，三發光地(成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故)，四焰慧地(安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，焰慧增故)，五難勝地(真俗二智，行相互違，難合能合，極難勝故)，六現前地(住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故)，七遠行地(至無相住功用後邊，出過世間二乘道故)，八不動地(無分別智，任運相續，相用煩惱，不能動故)，九善慧地(成就微妙四無礙辯，能徧十方，善說法故)，十法雲地(大法智雲，含眾德水，譬如虛空麤重，充滿法身故)。第七重會普光明殿會明等妙二覺者，以第七會有十一品，十通、十定、十忍、阿僧祇如來壽量、菩薩住處，六品明等覺(體空大寂，安心平等，照齊種智，一相無二故)，不思議法品、十身相海品、隨好光明品，此三明妙覺(謂圓照內窮，融鑒法性，體無始終，窮微盡極，故名妙覺)，上皆行布因果。更有普賢行品、出現品二品，此二是平等因果，即圓融義，非此所明。
鈔：後釋圓融等者，謂前諸位皆不離普賢法界。然此法界圓融無限，隨在一位，即具一切。如十味香，纔燒一丸，如小芥子，十氣齊發；若有聞香，十味齊得。若得沉氣，即得檀氣；若得蘇合，則得龍腦等。服者齊得，亦准此知。問：若初、後相，即應壞因、果之相？答：若以因取，常是菩薩；若以果取，恒即是佛。隨門不同，名因，名果。體無前、後，故得圓融。或雙存(亦因亦果)，或俱泯(非因非果，果海離言)，具足四句，自在難思。
疏一一位滿，即至佛故者，十迴向疏：鈔云：然斯位滿，總有五重：一、約信滿，如賢首品說，便得灌頂而昇位等。(經偈云：若得十地十自在修行諸度勝解脫則獲灌頂大神通住於最勝諸三昧若獲灌頂大神通住於最勝諸三昧則於十方諸佛所應受灌頂而昇位等。)二、約解滿，如灌頂住及海幢處說。(灌頂住經云：此菩薩應勤學諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。下疏釋云：即學佛一切智、一切種智，以當位滿，灌頂成佛。)三、約行滿，如第十行，入因陀羅網法界等。(經云：得佛十力，入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼，得無所畏，能轉無礙清淨法輪等。)四、約願滿，如第十迴向，窮證法界故。(經云：此菩薩以離垢繒而繫其頂，住法師位。下疏云：同第十地離垢三昧，受職灌頂等。)五、約證滿，如第十地，墮在佛數故。(經云：名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數等。)此五重內，隨一成處，必具理行，內相應故，皆名位滿。然信、解等殊，故不相濫。
钞：明五位互摄者，问：何故标云五位互摄，释中但名三贤十地之四位耶？答：下疏并就因满位说。若普贤、等觉作用大分，同心佛犹未是佛，故合等觉入第十地，故言五位，即第五位在十地中。或可五位之中，前四能成，后一所成，亦具五位。或可此虽有四，后引证中信该果海，影在后故，兼信为五，后义为正。
▲钞：如初住摄于初行等者，疏主云：然三贤如次，似于十地等故。言故第十住满等者，前五重满中成佛中，此唯略叙第二重住满成佛义也。言十住满称灌顶者，明证相似，唯举其初、后摄中二也。十行智度圆下，明行相似。其住、向二位第十，不与行、地二位第十智同，故略不言也。或可此中略显二重位满成佛：初住满，后行满。住、行既尔，向、地例然故。
鈔：海幢比丘等者，上住滿成佛，唯約義配；今約事證明。言海幢者，下疏云：業用深廣，而高出故；正心不動，如海最高勝故。即善財所遇，寄第六住善友。善財始見海幢身住三昧，於諸身分現十四類聖、凡之眾，謂：足現(長者、居士)，兩膝出(剎帝利、婆羅門)，腰間出(仙人)，兩脇出(龍及龍女)，卍字出(阿修羅眾)，背上出(三乘眾)，兩肩出(夜叉、羅剎)，腹上出(緊那羅眾)，面門出(轉輪王眾)，兩目出(日輪)，眉間出(帝釋)，額上出(梵天)，頭上出(諸菩薩眾)。頂上經云：從其頂上出無數百千億如來身，其身無等，出妙音聲，充滿法界，示現無量大神通，為一切世間普雨法雨。(有三十二種法雨。前十二法雨為菩薩，謂：初一為等覺，二為灌頂住，三為法王子住，乃至第十一為發心住，十二為十信位。餘二十法雨為雜類眾生云云)。所謂：為坐道場諸菩薩雨普知平等法雨(為等覺也)，為灌頂位諸菩薩雨入普門法雨(第十住)，為法王子位諸菩薩雨普莊嚴法雨(第九住)，乃至為初發心諸菩薩雨攝眾法雨(初住)，為信解生菩薩雨無盡境界普現前現雨(十信)。餘二十法雨(云云)，即雜類眾生也。今云頂出諸佛，灌頂住後明佛者，是逆次明也(彼從勝向劣，此從劣向勝，故逆彼次也)。下疏云次十法雨即十住者，圓教位中十住滿位便成佛故(意云：彼等覺後便明第十住者，以住滿成佛故)。
钞前唯约理、行圆融下，双出前二所以也。言理、行融通者，理谓法性融通，行即缘起相由。又有二义：一、谓四十二位之行得理融，故随一行具一切行。行既圆收，位无别体，揽行以成，随能成行，亦一位中具一切位故。二、谓真流之行，故名理行。能流之真既融诸法，混无障碍；所流之行称能流理，还融六位，随一位中具一切位等。故前发心住即摄余九及摄行向地等。问：若初住摄诸位，何用余位耶？答：若无余位，为融于何？问：虽有所融，皆发心位；全收一切，名成佛。为后更修进否？答：分别心未忘，何能收一切？如上所说，方便为门。故下作句，皆云行起解绝，况实证耶！言行、证相似者，以约五位所修之行相似及契证相似也。问：前三贤何云证？答：宗说不同，不应局执。尚得成佛，岂非证耶？问：上二圆融，何义为正？答：初义为正，故钞云兼明行、证等也。
疏初地云者，地字传写之误，合云初经也。亦可云初卷，以是晋经第一卷叹菩萨德中文也。彼文正云：在于一地，普摄一切诸地功德。
钞：以一例诸者，此证上总辨相摄。然文中正说十地中一地摄诸地，故以此例余四十二位，随一能摄，一切皆然。上正引文者，对次科义，引为证故也。
鈔信該果海者下，乍觀似初發心時總攝至果。今詳鈔意，即是五位互攝中信位滿成佛之義。前出四位，今引信滿，五行具矣。然有二師異說。若寂照云：經不別說十信、觀次第，與三賢等相梯明攝，以未成位故。(上依終教。)設依始教，說信為位，於行布義亦許雜修，故不拘次第。不同住等有次第修義，故但總為一位。望三賢、十地，名為五位，合等覺入第十地中故。若指玄云：則應五位十番梯梯別攝，行、證相似，即以五箇前九為行，五箇第十為證。二釋隨取，顯義無方故。然但指玄配其行、證，義似大局，以五箇十番皆有行、證。如初信乃至攝於初地，豈無所行及所證耶？學者詳之。然信字望果，亦有二說。寂照應知：此果海言，唯大分同佛名果，非究竟果海故。若指玄云：唯第十梯中果也。五位應為五果，今合為一果，即究竟果也。非是常途因該果海。彼是初門融攝義故，後義為正。然應以第十梯信望第十梯果。若唯以第一梯中信望第十梯中果者，非也。此當後以初攝後義故。思之。言賢首品中等者，文如前引。有本鈔云：則得灌頂而昇位者，則得二字誤書。准前經文，是應受二字也。
鈔：正明以初攝後者，意云：初發心時，便成正覺，正意只是初心攝後。究竟位義兼，則通二種初、後之義。然指玄以此初、後義為約時說，前二唯約法說，故兼前二義之中各含法、時二義。故此兼證前二門也。雖少有理，然詳文意，恐不如是。大凡初、後通一切法，豈唯約時？如言初心、後心，初地、後地等，豈約時耶？今此正約初、後位也。此位初、後有其二義：一、總，二、別。總初、後者，今第二義；別初、後者，今第一義。五位之中別，別有初、後故。(如初住為初，十住為後，乃至初地為初，第十地為後等。)智者細詳。
钞：若住、满成佛者，以初发心是初住，望当位后第十住、满成佛，故云便成正觉。然此所证前之二义，诸师各异。若寂照云：此从前第一总辨相摄中开出，故兼后义，皆证初门。以前钞云当地之中自互相摄，亦证初故；今亦当位以初摄后，故此二门皆证前初门也。此解即有缺漏之失，以钞云通于二义故。若助正及指玄，此门证初义同前，后门即证五位互摄也。故指玄云：详钞当位字、异位字，便可了知同前。钞：当位五位之言，如次配其二门。今详此中当位之言，非是当位一摄一切，只是当位以初摄后。虽含一摄一切之义，此中不用，只约十住以初摄后，住、满成佛，证前五位互摄义中一分住、满成佛义也。钞：文若住、满成佛一句，是举前所证，即是当位下，方合能证也。
鈔：若究竟成佛者下，此總初、後，故證前初門正是梵行。經意指玄，以證五位互攝，悞也。如初發心住，即攝餘九住及行、向、地等，至究竟佛果，故名異位，即四十二之異位，非五位之異位也。若唯證五位，則後引證亦有隔越之失，及能引證經中亦不該四十二位之失。思之。然此中究竟，望所攝名究竟(攝至妙覺之果故)，非能攝名究竟。此能攝亦大分同佛，非究竟也。問：此望前初地文，有何所異？答：前約當位，一攝一切；此通異位，一攝一切。故非重證。或可此二義不必證前二義：前約一、多二義，此約初、後自具二義。為門別故，義不全同。若約證前，招難尤多，不證為正。
▲鈔：如四十二字下，引證，即善財所遇第四十五眾藝童子所得法門：一、阿，二、多。乃至四十二茶下，疏云：表四十二位。故鈔云：若初發心，便成正覺，則初阿(上聲短呼，是無生義，以無生義攝萬法故；後四十一字，若言若義，皆從此字而生，即表初發心住也)，具後茶(即究竟處，表妙覺位)。故唯證第二初、後義也。然准指玄云：且有具字，具一切也。亦可證五位互攝義，或通直證二門。以初攝後者，既下疏明。又若此，不勞異說。況四十二字，豈五位耶？
鈔：上來下，總相料揀。意云：若圓融諸位相攝，豈獨止前二義耶？故此料揀也。言五十二位者，開十信故(以梁攝論、佛性論、仁王經皆說十信名位故)，影顯示故，即初品意。二、舉一位下，亦開十信合等覺，即賢首品意。三、舉初下，即梵行品意。此有三文，故為三義。問：前初、後中既有二義，今何合為一義？答：雖總、別二義，皆是以初攝後，亦約證文同故，故合為一義。問：一、多二義，亦皆以一攝多，何不合為一義？答：約義少異，證文亦異，故不合為一義也。
▲钞：复应下，约义应然故。然由前三义有二种四句：初、后一义别生初、后四句。前之二门，五位及五十二位总目于多，故合生一、多四句，义方、周、圆。其初、后四句中，初之一句，文不隔越，故不别例；一、多之中，第一句，一摄一切。虽义不异前，由文隔越，故须具列也。余义可思。
▲钞：上云初发等者，上皆显义，此下指文所出也。言正引经文者，亦对前义引耳。
鈔：梵行品云下下，疏釋之，分二：先、牒前因深。初、總指前文。不思不造，萬行沸騰，不但心觀圓明，復應廣習佛智等，故云若諸菩薩，乃至相應。言不生二解者，別舉其要，即所行無二。二、一切下，酬其果滿。先標，後釋。今初，一切佛法疾得現前者，標也。由理觀深玄，了性具足，萬行齊修，故令大果無邊德用現證。在即一切，明其果大；疾得現前，語其速證。後釋者，先釋疾得之言，後釋現前之相。今初，上言疾得，得疾在何時？故云初發心時何法現前，謂無上菩提也。後釋現前之相，亦是出其所因。何者？夫初心為始，正覺為終。何以初心便成正覺？故今釋云：知一切法即心自性，故覺法自性，即名為佛。故離世間品云：佛心豈有他正覺覺世間？此良證也。斯則發者是開發之發，非發起之發也。從初信心始入佛法，發心趣求如來果位，寂照雙流，常觀心性，精修六度。功行既著，至此豁然開悟。如發金藏，了見分明。何謂現前之相？夫佛智非深，情迷謂遠。情亡智現，則一體非遙。既言知一切法即心自性，則知此心即一切法性。今理現自心，即心之性，已備無邊之德矣。言成就慧身者，上觀法盡也，正法當興。今諸見亡也，佛智爰起。覺心則理現，理現則智圓。若鏡淨明生，非前非後，非新非故，寂照湛然。言不由他悟者，成上慧身，即無師自然智也。(心鏡鈔云：諸佛因中，皆師善友。何名無師自然？答：直談性德，本自圓明。今情亡契性，故云爾也。不遮近善友等。)又不由他悟，是自覺也。知一切法，是覺他也。成就慧身，是覺滿也。成就慧身，必資理發。見夫心性，豈更有他？若見有他，安稱為悟？既悟心性，自亦不存。寂而能知，名為正覺。豈唯定之方寸，不取於人哉？況初後圓融，不待言也。
钞：圆融本是一理者。问：既曰圆满融通，岂但一耶？答：对无量且言一，故非有定诠。
钞故世亲等者，十地品云：摄诸波罗蜜，净治诸地。总相，别相，同相，异相，成相，坏相，十地论释之，清凉、贤首等演之。十地钞云：通显法之体状，目之为相。法带六数，故名六相。贞元疏云：今且约位明总相者，一、位含多德故，即普贤位。二、别相者，多位非是一位，故含多位之一位故。谓信、住等依止于总，满彼总故。三、同相者，多位不相违，同成总故。谓信、住等同名普贤位，不作余故。四、异相者，横以诸位相望，各各异故，如信、非住等。由此异故，方能同力名普贤位，不望总名异，故与别相不同。五、成相者，由此诸缘，缘起成故。由成普贤位，信、住等名缘。要欲由信等互不相作，方成普贤位。六、坏相者，诸位各各住自性故，谓信、住等守信自性。若失信等性，则不能成普贤位故。故由六相有圆融义。又云：依总同成，则说圆融；依别异坏，则说行布。下钞云：亦犹梁等共成一舍，总则一舍，别则多缘；同则互不相违，异则诸缘各别；成则诸缘办果，坏则各住自法。又云：亦可总则揽别而成总，别则分总而为别；同则别、别带总，异则别、别互乖；成则双揽同、异，坏则各住自性。广如下释。言若望经，则唯是下者，十地品初地中文也。若望疏文下，通指解一经上下疏文也。