华严悬谈会玄记卷第十一
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏：七、说胜行者。以所说胜行为因，能说言教为果。若不修行，成道无日。如数他宝，自无其分；说食与人，终不能饱。匪知之艰，而行之艰。经云：不如说行于佛菩提，则为永离。故君子下。君子者，大人也。贤智有德，谓之君子。上敬尊长，如臣事君；下恤万民，如父育子。故曰君子。彼疏云：不忧无禄位，但忧无立身之才学耳。以况行人不忧无圆融行布之位，但忧己德行不立。
钞：包氏者，后汉儒林传云：包咸，字子良，会稽曲阿人也。少为诸生，习鲁诗、论语。举孝康，除郎中。建武中，入授皇太子论语，又为其章句。拜谏议大夫。永平五年，迁大鸿胪。彼疏云：不忧无人知见于己，求善道而行之，使己才学有可知重，则人知己也。今引上二句行成得位，证此由行，故得位也。求为可知者，行成得名，以行为能立，名与位皆所立。人为能立，行为所立，故云及所能立，皆是行也。下两句行成得名，非今所用。今为下，疏欲证前由行得位，故但引前两句耳。
疏一、頓成諸行者，新經疏云：此復有二義：一、約心觀，二、約性融。今初，謂一念相應，能頓具故。謂知此心即是佛智，佛智即是無念。無念心體，內、外無著：一、諸過自防，(二)、忍可諦理，(三)、離身、心相，(四)、寂然不動，(五)、了見性空，(六)、善達有、無，(七)、進詣妙覺，(八)、是真信習，(九)、決斷分明，(十)、十度具矣。十度既具，餘行例然。故修一行成一切行。二、約性融者，以修一行稱法性故，性融攝故，令此一行如性普收，無行不具。
疏十住品云下，言等者，次云：文随于义义随文如是一切展转成此不退人应为说。又弥勒告大众言：余诸菩萨经无量百千那由他劫，乃能满足菩萨行愿，乃至此长者子于一生内，则能净佛刹，乃至则能具足普贤诸行。皆一行即一切行义也。
钞：等取一障，一切障等者，问：今证一行，一切行何证？以断障、修证耶？答：以此皆行中别义。障是行之所断，断以行为能断；修正约行，证则行之所证故也。
▲鈔：初、說十句等者，此指一斷一切斷等文也。經云：欲疾滿足諸菩薩行，應修十種法，所謂：心不棄捨一切眾生：一、於諸菩薩生如來想，(二)、永不誹謗一切佛法，(三)、知諸國土無有窮盡，(四)、於菩薩行深生信樂，(五)、不捨平等虗空法界菩提之心，(六)、觀察菩提，入如來力，(七)、精進修習無礙辯才，(八)、教化眾生，無有疲厭，(九)、住一切世界，心無所著。(十、此即初說十句也。)次有五十句，謂：十種清淨、十種廣大智、十種普入、十種勝妙心、十種佛法善巧智。(即今頓成五十種勝行。有本云五十二種，二字似剩也。)下疏云能治深妙。(若所治，即下百萬障是也。)後五十展轉，依初十是為初，即攝後一治一切治。(即今云一斷一切斷，此唯約能斷也。)說有前後，得即一時。評曰：別是一斷一切斷，并一修一切修，通一行則一切行也。
▲鈔：一、念嗔心下，即所斷也。經云：佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起嗔心者。何以故？佛子！若諸菩薩於餘菩薩起嗔恚心，即成就百萬障門故。所謂：不見菩提障，不聞正法障，乃至遠離三世諸佛、菩薩種性。下疏云：決定毗尼經云：寧起百萬貪心，不起一嗔，以捨眾生違起大悲，莫過此故。既一惑成百萬障，則一障、一切障義，惑惑皆然。今從重說。雖標百萬，略列百門。古人寄位分五，(謂十信行、十住行、十行行、十向行、十地行。此五約所障，惑是能障。)是知通障一切。信尚不起，況諸位耶？又所障法界，如帝網重；重能障同，所亦無盡。故知百萬猶是略明。問：上之斷惑，約何位斷？答：准教章云：準上下經，文有四種：一、約證，謂十地中斷；二、約位斷，十住已去斷；三、約行，十信終心斷；四、約實無可斷，以本來清淨故。
▲钞：故偈中下，约所依显能依行。时既延、促自在，行亦一、多圆融。妙严品约法显行，可知。
疏乃至等觉中行者，问：前彰地位中直至妙觉，此说胜行秪至等觉，其故何耶？答：位是所得，通因及果；行为能得，唯至因圆。以等觉因圆，便能至果，故行不说妙觉。净行品疏：钞说约行修有障等，但四十一位行；妙觉位是所求，无障，非行故。
钞：体即三心者，是起信文。疏云：一、体直心，即大智。无所执着，绝能、所念，名念真如。后二心以其为本。二、深心者，乐修诸善，谓四弘愿等。虽发此愿，而无分别，契前直心；诸行相中不可称量，故名深心。三、大悲心者，见受苦众生，方便救拔；见得乐众生，护令不失。虽发此心，而无爱见，即无缘悲，故曰大悲，亦顺直心。又以前二心皆为众生，则无心非悲。以悲、直二心，皆顺深心，则行、愿无涯。说即三心次第，发必不得单行。言四弘等者，等一切愿也。贞元疏云：以大愿为主。然愿无量，而多说四弘者，对于无作四谛理故：一、众生无边誓度者，度于苦源；二、烦恼无边誓断者，断于结集；三、法门无边誓学者，学于道谛；四、佛道无上誓成者，证于灭理。言无作者，不同小乘有生、灭，谓造境即中，无不真实。阴、入皆如，无苦可舍；烦恼即菩提，无集可断；边、邪皆中、正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无苦，无集，即无世间；无灭，无道，即无出世间。不取不舍，直趣真实。若更深入，应知：一苦，一切苦，则一度，一切度，事事无碍故；一惑，一切惑，则一断，一切断；一道，一切道，则一修，一切修，万行一体故；一佛，一切佛，一成，一切成等。然此深义是上圆融行之愿也。上圆融虽约行说，此约愿说。思之。
▲钞：七十八、经云者，即慈氏章中文也。言大悲为油者，约喻，即油不尽而灯不灭；约法，则大悲无尽，大愿无穷，智光不息，恒照法界。行愿品云：是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上菩提。言上求，即直心；下化，即悲、愿。照理起行亦然。故云不出此故。
钞：言相者下，释疏中相字，而有四义：一、无相为相者，以发心文云今所发觉心远离诸性、相故；二、同法界相者，同理、事无碍法界，事、事无碍法界故；三、无分量相者，无分齐头数等行相可称量故；四、无齐限相者，贞元疏云：若约悲、愿二心无齐限，尽度众生，尽修诸行故；约直心无齐限，下无众生可度，上无菩提可求，中无万行可修，亦无真如而为所念。净名云：舍于分别菩提之见。菩提者，不可以身得，不可以心得，寂灭是菩提，灭诸相故。若融上三心，则度而无度，修而无修。故光明觉品经云：若于一切智法发生回向心见心无所生当获大名称。钞：言功德下，释疏中功德字。言无德不收者，贞元疏云：经云：一切功德皆在最初菩提心中安住故。是以语其智，等虗空而非类；论其德，碎尘刹而难量。极念劫之圆融，尽法门之重显。初心契于佛智，岂有边涯；微滴入于天池，齐无终始。
▲钞：发心品十种大喻下，经云：佛子！假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生，终于一劫，然后教令净持五戒。南、西、北方，四维，上、下，亦复如是。乃至云：教令住辟支佛果。比发心功德，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。此即第一喻利乐众生喻也，二、速疾步刹喻，三、知劫成坏喻，四、善知胜解喻，五、善知根性喻，六、善知欲乐喻，七、善知方便喻，八、善知他方喻，九、善知业相喻，十、善知烦恼喻，十一、供佛及生喻。随一喻而十者，十门校量显胜，总有一百一十门。今云十喻百门者，约大数耳，亦寄显圆义故。问：如第十一喻中云：有人以不可说不可说供具念念供不可说佛及众生，经不可说劫。此之功德全比，容许不齐，何以不及少分？答：有三义：一、无时、处齐限故，二、称法性故，三、事事无碍故。问：此发心功德既尔，岂是行布行耶？答：是即圆融之行布故。
▲鈔：獨覺、聲聞下，問起一念二乘意，退菩提心。(智論中說：有一阿羅漢領一凡夫、沙彌。沙彌隨從行，忽作念發大乘心。羅漢觀知，便於沙彌身上取衣、鉢自擎，令沙彌前行。行經數里間，沙彌心念：菩薩苦行，難成佛果。遂却擬修小乘法。羅漢又觀知，却過與衣、鉢，還令隨後。沙彌都不知意，而問羅漢。羅漢方與說其意也。)何以菩提心出，二乘安樂？答：由佛出世，說二乘法，方有二乘得道。佛因菩提心得，據本為言，亦從菩提心出。有解云：菩薩發心，非但出生如來，亦令二乘迴心向大，得大乘安樂之果者，非也。今云二乘之安樂，故問：獨覺自悟，出無佛世，豈由佛出？答：說得果時，云無佛世，必前世已見佛聞法，推本亦由佛出故。又佛昔依一乘發菩提心，今於一乘分別說二乘，亦依菩提心出也。故十住婆沙論第二云：一切聲聞、辟支佛，皆由佛出。若無諸佛，何由而出？
鈔：此上三事下，貞元疏云：體、相、德三，不相捨離。猶如日輪，體是珠寶，其相圓明，德無不照，成熟糓稼，廓徹虗空，三無離理。言為萬行之本者，離世間品云：忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。善財求友，先陳已發菩提心者，是法器故。彌伽翻禮於初心。若敬白月之新吐，(法界無差別論云：敬禮菩提心者，如人禮白分初月，不禮滿月，以希現故，滿月由此故。又寶積云：如是，迦葉！世間人月初出時，恭敬禮拜；至其盛滿時，而不恭敬。何以故？從初至滿故等。又涅槃三十八云：發心畢竟二無別如是二心先心難自未得度欲度他是故敬禮初發心)。海雲驚其初發，美青松之始萌。(下經中善財先陳已發心已，海雲告言：善男子！汝已發心耶？善財言：唯已發心。然後海雲讚歎等下，疏云：先讚法器，以發心者難故。若不發心，不堪受法，非法器故。如青松之始萌，人愛彼美，大松依此成故。)不有凌雲之心，豈展垂天之翼？若無等佛之志，豈成妙覺之尊？長流生死凡夫初發此心，為後萬行之本。言即此發心，便名為行者，問：此中說勝行，何言發心耶？故此答也。十信已上，即此發心，便名為行；乃至十度萬行，皆名行相。問：淨行品疏云：夫妙行者，統惟無念。歷修萬行，疲役身心，豈當為道？答：若斯見者，離念求於無念，尚未得於真無念，況念無念之無礙耶？
疏此二、無礙者。問：圓融行布，復說無礙，即可如實能行，云何？答：始則圓布，別修淳熟，自然雙具。亦猶前之四地，真、俗別觀；至五地中，真、俗雙運。若爾，何殊有作之修，終成敗壞？答：善用其心不已，故能無心體極。本不以有作為是，則非認賊為子也。問：既無心體極，何須斷惡修善？但以無心體極，善、惡無礙行之，復何礙耶？答：為實無心體極，謂如能渡水之人，逆、順、出、入自在者，得無礙行之。其有力未任者，心雖欲得逆、順、出、入自在無礙，以力未任，入必沉沒，難得出離。幸須冷、暖自知，慎勿欺心而已。故圭山云：世有非法之人，假為菩薩之行，誑惑愚夫，說空、無相之言，不拘齋戒，以麤行為大乘，以真修為小教。愚人不曉，却敬彼麤人，不知弟子有擇師之分。既聞彼說已，仍須勘以聖教，合者名正，不合者名邪。又須日夕體之，心在佛道，大悲利生，方堪歸依。無得杜順和尚食肉，便乃食肉，彼却食臰屍，汝何不食？誌公食魚鱠，吐之水盆，魚跳躍食鴿，口中飛出。(誌公就人求生鱠，人為辦之，致飽乃至。還視盆中，游泳如故。日令弟子煑鴿一隻，而自食之。忽於時有弟子，先食彼鴿一足之肉。誌公既覺，曰：汝無慚也。弟子背面竊訟之曰：我食一足，便謂無慚。和尚每日吞取全身，德行如何？誌公知已，復告之曰：汝所食者，與我不同。乃自張口，據所食鴿，從口中飛出。最後一鴿，落之在地。乃令看之，唯無一足。於是時人咸皆驚異。)汝等為能如此自在否？若更縱無知之心，阿鼻地獄，何門可逃？
疏：八、示真法者，所示真法為因，能示言教為果。欲成下，躡前起後。不體下，我等無始至今亦曾修善，云何猶不出離？良以未能深心體達理、事等真實之法，所修之善得人、天果，皆生死之業也。今仍不求學通達，如何解脫故？言故兜率下，上二句云：眾生無始來生死久流轉(即法幢菩薩偈)。言此亦下，貞元疏云示四法界，今略言二也。
疏：九、开因性者，开即开说、显示之义。以所开因性为因，能开言教为果。言上因、果、理、事者，因即第六、第七，果即第五，理、事即第八。既皆性有，不唯但具性功德尔。行愿钞征云：如何开耶？答：如出现品云：佛子！如来智慧无所不在。何以故？无一众生而不具有如来智慧等。即开因性也。若性非下，喻上性有，可知。
疏良以下。蓋為我等具足包含恒沙功德為體性，即本有涅槃；全依本覺佛智之海以為根源，即本有菩提。義分理、智，實無二體。(此釋因性二字也。)
钞：初明因义下，恒沙性德即举所具德，显能具体，即涅槃也；本觉、佛智约自体说，即菩提也。此无二体。又本觉因性与佛果智本新似异，然佛果智亦本有故，故云无二体。故疏云：因、果、理、事，皆由众生性有。问：此何举同教？沙德本觉之因性耶？答：此性、德、智海实通别教，今且约同教一分以释相也。或可然在众生有之，故非同教因性之义。问：何以下，引涅槃、法华为证？答：用涅槃、法华之文成华严之义，引同入别。众生既全，包此为身，故众生与理、智而无二体。
疏但相變下。但真性隨緣受五趣身，名相改變。執此凡相，謂別有體性，以是虗妄。情執既生，本智斯隔而非。(先覺，後不覺。故圭山云：譬如福德端正之人，忽然夢見貧賤、病苦之身，即相變也；不見本身，即體殊也。執認病身是我身者，情生也；不信自身福德、智慧，即智隔也。)
钞：覆彼因义者，虽具理、智之因，由相变情生，全不觉知，即隐覆义。故须说经开示。言迷真如下，以楞伽五法释此二段文也。以瑜伽七十二亦有五法：一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。分别即是妄想异名。下疏云：迷如以成名、相。妄想是生悟，而名、相本如，执翻成智。如外无智，智体即如。此二犹空，寂照无碍。言上对约境者，迷真境以成妄境故；下对约心者，失真心以成妄心故。本唯一体，遂成五法。既知如此，须开示之。此释开字之因也。
钞：今令下，正释开字，以能开言教为果。言知心空寂者，经中显说令我等知妄心空寂，则无所变名、相之境，故合体也。言达本下，通达本有智慧，元不于境住着，则妄想亡灭，而正智生。如前睡梦之人有觉者，警之令寤，即梦见恶身，便是好身，即合体也。岂有能合、所合？是故圣说真智证理之时，无能、所相故。
▲钞：真本下，重释上文。真本约性，深源约智。亦可反此。如前作梦之人好身，何假功成？觉时则亡。功本就觉，故正智何假外求？如作梦之人不颠倒心，何假功用方成觉？如行尽源成。言若寂照下，融理智也。若寂然绝相，朗鉴居怀，行者能尔，则因性开矣。由教令人开故。或众生亦具开义。言性即知见者，即上因性之理智，即佛知见也。本有涅槃，知见性也；本有菩提，知见相也。既能寂、照双流，所以并皆显现。言故谈下，显教为能开也。
钞：如示贫女下，涅槃云：如贫女舍内多有金藏，无有知者。时有一人善知方便，语贫女言：汝舍内有真金藏等。彼疏云：凡夫无德称贫，能生真解名女，五蕴名舍。即荫有性，故言舍内有多金藏。不觉自身有如来性，名无知者；善知造修显胜之法，名知方便。故经合云：众生佛性亦复如是，无有知者。如来普示众生诸觉宝藏，所谓佛性。此但知有佛性，未见未证，则教能指示令知，故云唯明示义。
钞：二、使其下，释。疏：第二义中具开、示、悟、入四义。使其行者，修行义通开、示二义。能铨教法，使其修行，如令掘宝藏，示义也；能令行者见佛性，是开义。开说名开，即开、示二义俱是能诠。言教行者，先来不分明了知，今明了知之，名悟；因悟证达，名入，即悟、入二义俱是行人。言显现之言下，即教开说，朗然显现，对四义中开示义也。或众生悟入因性，显现分明，则对上能诠开显，故云显现之言等。
钞：经云：如有大经卷下，证上开示义。下疏释云：大经者，佛智无涯，性、德圆满故。潜入一尘者，略有三义：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。一切尘者，无一众生不具佛智故。有一聪慧人下，出经益物，喻上离妄现前。佛智亦如是下，合也。佛智合上大经，众生身及妄想俱合上尘。诸佛下，合出经益物，可知。
钞：唯以一大事因缘下，解疏文一句。钞：文分二：
- 初指他經
- 二正解釋
- 初依慈恩且解事字
- 後自清涼具解一句
- 初解一大事
- 後解因緣家
- 初因緣無別屬於如來通於因果解
- 後因親緣疎屬於大事因緣唯因解
- 初具釋
- 初屬大事
- 後解因緣
- 後料揀
- 初具釋
鈔：大乘法師者，即玄贊疏也。言隨應皆得意者，此段大意但釋知見大事，亦可約義曲配事、物等四義也。次文又云：為此大事因緣，所以出現世間大事，體即知見。(總出大事體也。)真如所證義、理、境界，俱名為義證智；能證、能知義、理、真境，即能證、所證能、所知見，並名知見。(上約理、智解也。此上理為事，義教所詮名義，理智所證名境界。上智為道理，以能證真境、能知義、理故。)或知正體智、見後得智，此二是用，此二本性即是真如，合名知見。(即依本、後解也。上二句應配前事、物義，本、後一、異、別故。言此二是用者，是智體家用故。下三句應配上體事也。以難云二智有為，應非法性知、見，故此通也。)菩提體是有為，本有種子，多聞熏習，因修增長，體即四智。其涅槃性，體是無為，本來而有，自性清淨，後逢善友，斷障所顯。雖一真如，逢緣證別，名四涅槃。(約菩提、涅槃釋開知、見也。前當因性，此當開字。)
鈔：今略釋下，絕待名。一、佛因佛果者，真菩薩正行為因，如來實報名果，故稱為大因果。並有幹事之能，(周易曰：貞者，事之幹也。有幹，即能有為事。)所謂令物皆得究竟解脫。
▲钞：言因缘下，谓因由。缘由所以之义，不分二别，但为前绝待因果干能，故佛出现耳。
▲鈔：又因緣下，此因緣屬法，分其疎、親。言屬大事者，以狹即寬故。因緣即大事中因義故。言正因、佛性等者，此出涅槃經。今引祖據，知彼經文。次釋今鈔。彼經二十八云：善男子！因有二種：一者、生因，二者、了因。能生述者，是名生因；燈能照物，名為了因。煩惱諸結，是名生因；眾生父母，名為了因。糓子名生，水、土名了。六度阿耨菩提，名為生因；佛性阿耨菩提，名為了因。復有了因，謂六度波羅蜜多佛性；復有生因，謂首楞嚴三昧阿耨菩提；復有了因，謂八正道阿耨菩提；復有生因，謂信心六度。又云：善男子！因有二種：一者、正因，二者、緣因。正因者，如乳生酪；緣因者，如酵、暖等。又云：正因者，名為佛性；緣因者，發菩提心。又云：正因者，謂眾生。善男子！僧名和合。和合者，名十二因緣。十二因緣中亦有佛性。十二因緣常，佛性亦常。是故我說僧有佛性。(清涼云：前有六對，生、了二因。前三對以因為生因，緣為了因，此就能生；後三對以因望果，以論生、了。)下疏云：然則緣因即是了因。了因未必是於緣因，有親、疎故。(疎者是了，亦是緣因；親者是了，非是緣因。)善友是於緣因，而必是了。(善友是疎，亦緣亦了，如酵、暖等是酪。了因亦是緣因。)佛性名為了因，未必是緣，此約智慧性故。(以無漏智性本自具足，本有真實識知等義，當體名了。又約有性，居然是了。)若以第一義空為佛性者，唯是正因，而非了因；但為了因所了，而非生因所生。(揀異智慧為性也。然涅槃云：佛性者，名第一義空；第一義空，名智慧。此二不二，以為佛性。然第一義空是佛性，性名為智慧，即佛性相。第一義空不在智慧，但名法性；由在智慧，故名佛性也。)若以智慧為佛性者，即是了因。(結成上義，生次文也。)若以五蘊為佛性者，名為正因，亦名生因。(五蘊是正、是生，不得名了。五蘊名生者，能生諸法，故明生因。今因五蘊能得菩提，豈非生因？如乳生酪，如糓生芽，皆生因故。)然復生必對了，正必對緣。(以上疏文參用。今依涅槃，明義有二對，並如上引。)又云：五蘊相續即是正因，亦名生因。言正因者，是中道義，中道即是佛性。(上引祖據訖。)次釋今鈔者，此有二對：初、正緣對。言正因佛性為因者，即上涅槃云：正因者，名為佛性，即中道佛性也。望六度行，名為正因。(親故名因。)緣因佛性者，即六度行也。(疎故名緣。)言了因下，二、生了對也。即般若為了因，意令行者修學般若，了第一義空之性為因，如燈了物故。(下疏云：今以了因了被正因了，即般若亦緣因也。評曰：了因為能了，正因為所了。所了從能了，以彰名了因之所了。了因所了即因體，即正因佛性。若以本智為了因，則了因即所了。了因所了即因體，即本智也。然今以六度中般若為了因，故亦即緣因也。)言生因下，即前五蘊為生因也。欲勵行人依今五蘊，(五蘊名生因。)發菩提心，修菩薩行為緣，如種生現。(上寂照義。)若會解云：生因亦名正因，如穀生芽，正因攝故。今由佛種起成菩提，故云生因，所生為緣也。所生即菩提，此是果義。今約以所生目能生，故屬因也。評曰：上二解，前解以能生通緣因，(五蘊為正因，發心等通緣因。)後解能生唯正因。前解為正，若單穀無土等，不能生芽故。
▲钞：斯则下，结拣也。通拣四字。大事则因果干能，故宽；因缘但说大事中因义，故狭也。
▲钞：故彼经云下，证也。佛种，正因佛性也。万行为缘，通于缘了，起斯佛种，成菩提故，即是生因。故一句经，四因皆具也。问：准下，钞引此文释之，有因、果二种性。今何但证于因耶？答：此中且说初义，于初义内复分二种因、缘。彼但是此中后义，盖影略以明也。
鈔：廣釋如別者，應指天台文句并慈恩玄贊，亦未可詳定。而天台文句初廣引十餘家解，次開法華論意，以為四釋：一、約四位釋。開者，即是十住初破無明，開如來藏，見實相理，緣修惑破，名使得清淨。示者，惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界眾德顯示分明，故名為示，即是十行位也。悟者，障除體顯，法界行明，事、理融通，更無二趣，故名為悟，即十迴向位也。入者，事、理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海，即是十地位也。然圓通妙位，一位之中即具四十一地功德，秪開即具示、悟、入，更非異心。二、約四智釋：一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見也；二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也；三、一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見也；四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。又道慧如理名開，道種慧如量名示，一切智理、量不二稱悟，一切種智理、量雙照為入。此亦約實理無淺深中而淺深分別也。三、約圓教四門橫釋四句者，空門一空一切空，即開佛知見；有門一有一切有，即示佛知見也；亦空亦有門一切亦空亦有，即悟佛智見也；非空非有門一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一，開、示、悟、入是能通之門，所知、所見是所通之理也。四、約觀心釋者，觀於心性三諦之理不可思議，此觀明淨為開。雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名為示。空、假、中心即三而一，即一而三，名為悟。空、假、中心非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。是為一心觀而分開、示、悟、入之殊也。所以四釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。(恐要知天台宗義，故筆于此。)言略釋如下者，下鈔云：古有多釋：一、法華論云：開者無上義，(論標名也。)謂除一切智更無餘事。(即雙開菩提、涅槃二無上果，謂知見之性為涅槃，知見之相為菩提也。)示者同義，三乘同法身故。(別示涅槃即法身也。)悟者不知義，不知唯一實事故。(今令知成報身故，即別悟菩提也。)入者令證不退地故，即是因義。(謂證初地已上菩提、涅槃因故，登地證如為涅槃因，能證地智為菩提因。清涼云：論意即初深後淺，以入約因故。然上初三句約果中，初句總，第二、第三句別，約果也，第四即因也。)二、嘉祥云：開示約能化，悟入約所化。能化有大開之與曲示，(但說有性為大開，言此是凡夫性，此是聖人性，因果理行即曲示也。)所化有始悟之與終入。(豁然了知故名為悟，修行契證目之為入，即始淺終深也。)然此天台破云：經明四句，皆云為令眾生語意為主。前機得益，非開化主，應作所化人開悟，那即分兩句作能化開示耶？今為通云：如經第二句云欲示眾生佛之知見，豈非佛為能示？又法華論牒初句云如經欲開知見，令眾生知得清淨，牒第二句云欲示眾生佛知見故，皆為約能開示說也。若牒第三句，則云如經欲令眾生悟佛知見故，牒第四句欲令眾生入佛知見故，此二句約所化悟入說也。故經論正意自約能所明義，那忽破云四句皆云為令眾生耶？華嚴亦云其性本清淨，開示諸羣生，亦佛為能示也。只由此故，吾宗多引嘉祥此義也。又清涼略釋云：謂開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入心體也。又禪門釋者，北宗云：智用是知，慧用是見。見一心不起名智，智能知五根不動名慧，慧能見是佛知見。心不動是開，開者開方便門；色不動是示，示者示真實相。悟即妄念不生，入即萬境常寂。南宗云：眾生佛智妄隔不見，但得無念，即本來自性寂靜為開。寂靜體上自有本智，以本智能見本來自性寂靜名示。既得指示，即見本性佛與眾生本來無異為悟。悟後於一切有為無為、有佛無佛常見本性，自知妄想無性，自覺聖智，故是菩薩前聖所知，轉相傳授，即是入義。上二各是一理。(上略釋是鈔主意，由鈔中指，故依會解繁引。)
疏：十、利今后者。贞元疏云：诸佛设教，起则有始，用乃无终。若雨滴沧溟，与海俱竭；一言称性，与性齐终。法界无终，斯教何尽？故广利无边。然能利是经，所利是机。今取能利为因，不同前机感取其所也。
疏發心品云等者，此品次前文中，由法慧說此法時，諸佛證已。次經云：汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心。我等今者悉授其記，於當來世過千不可說無邊劫，同一劫中而得作佛，出興于世，皆號清淨心如來。所住世界，各各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者，悉皆得聞。下疏釋云：汝說下，顯益證成，通二世：初顯現在；後我等下，顯及當來。今初，清淨心者，以聞菩提，見心性故。而經多劫者，然餘教說定三僧祇。此宗所明劫數不定，略有四類：一、或展，則無量不可說不可說剎塵劫，如法界品說。(即瞿目波仙人暫時執手，時經多劫等是也。)二、或千不可說，或減，或增，如大威太子及此中說。三、或一生，二生，如善財童子、兜率天子。四、初心即得，如前文說。(即發心品前文，以是發心即得佛故。并纔發心時，即得一切佛智慧等。)所乘之法既自在圓融，能乘之人亦遲、速不定，念劫融故。故彌勒云：一切菩薩無量劫修，善財一生皆得起信。則以若遲，若速，皆為方便。此宗楷定為權，並有聖言，無煩固執，不以長時而生退怯，不以速證而起輕心。若遲，若疾，誓要當尅，是佛意也。(今以起信宗以遲、速為方便，則定三祗，故皆判為權。今圓宗遲、速四說，並皆實也。)
鈔：等取餘經者，是疏引不盡自餘經文，非是他經。疏云：吞服金剛喻，喻智德，智慧破惑，如金剛故。以有智者，必無煩惱，故不共住。(彼有三喻，喻於三德。此即第一、喻智德也；第二、小火燒多，喻斷德，了惑本寂故；第三、藥王徧益喻，喻恩德，種種利生故。)
疏设有菩萨等者，如教迹中释也。言生如来家者下，疏云：初住见心性故，故名生家；四地寄出世故，生道品家；八地无功用故，生无生法忍家。今此通三，兼显凡夫解心，亦名生家，因、果无碍故。
鈔：乃至深入下，下疏云生如來家為總，乃至所引九句為別：一、以如境為家，無性攝論云：謂佛法界，於此證會，名為生家。二、以行法為家，具家法故。(行是如來家法故。)三、俗境為家，世親攝論云：由此令佛種不斷故。(謂由後得智，了達俗境，觀機審法，說教化生，令生依行成聖，佛種不斷故。)四、遠離非家。(遠離世間，不是如來家法故。)五、以佛行為家。(第二說菩薩行，此說如來行，故不同也。)十住婆沙論云：初地菩薩行如來道，相續不斷故。六、菩薩法性為家故。(下疏云：亦是佛種性故，亦同如來一如境故。)七、當淨佛家。(當來至佛位中，所得自在上，心無疑惑，故淨也。)八、住本佛家。(住本有性，不從師得之佛家也。)九、因果理事無礙家：前六自分家，(但就因位說，通諸地。)後三勝進家。(約果位說也。因是能勝進，果是所勝進。)
疏良以有非等者，鏡心錄云：依八識生滅有作之心修於萬行，則見有實惑可斷，實行可作，當果可求，名為有作。既依生滅有作心修，故所修萬行盡屬有作。如木作器，器器皆木。若頓悟真心本淨，妄心本空，故所修萬行盡是真心。(既屬真心，則名無作。)如金作器，器器皆金。非謂全不修作，名為無作。若全不修作，即是修外；求於無修，乃外道見也。言無心體極者，既悟妄心本無，真心本淨，故所起心皆是無心。何以故？謂知己所起之心本無，妄心元是真心也。又若但無心，亦未能體極，亦不能一念契證也。如肇公破支慜度心無義云：心無者，無心於萬物，萬物未甞無。此得在於神靜，失在於無虗。今云一念契者，若三乘望理，為一念契佛家；今圓教中，一念即無量劫。故一念契時，即已究竟生無生法忍家矣。故新經序云：失其旨也，徒修因於曠劫；得其門也，等諸佛於一朝。言賢首品下，上半證有作之修，下半證無心體極。由信該果海，故勝前福也。下疏云：唯明誦持，餘略不說。亦顯所行真行不可校量也。即如說而修行，其福不可限
疏成见、闻益者，以成及益，皆通能、所。能成能益，谓法尔常徧之因；所成所益，谓物之机。见、闻唯局所益，谓能成名成，成之见、闻；所成名成，成即见、闻。依主持业二释，如次益字例知。下九亦然。而皆言闻者，望果闻因故。
鈔：所以辨異者，亦為揀濫等者，以此十因亦探玄中義，而此利今後是清涼新加，恐人濫于順機感中，故此辨異也。(探玄十因者，謂前六與今文全同；第七云開發故，即今第九開因性；第八云見聞故，今廣為第十利今後也；第九云成行故，即今第七說勝行故；第十云得果故，此中略無攝在利今後中。故今加利今後，合探玄第八、第十也。)言前但約時者，問：感者善根豈非行耶？何得言但約時？答：以善根約時中說故。言又順機多約於所等者，謂順機約所順之機善根為因，感能順教為果。今此以能順教上有能利今後功用為因，起教法之體為果，故不同也。既云多約，有互通、少分二世義故。言又順機但是別義者，即利益總、別也。
鈔：此十種益出於旨歸者，彼有十門，此是第九門，明經益中文也。言從淺至深者，准旨歸意，前五從淺至深，皆自利：初、見、聞但泛爾，故最淺；二、因見、聞而發心，故次深；三、由發心，乃起眾行，故復深；四、由行成，即攝於位，更為深；五、由具位，速證圓滿，故最深也；六、令他滅障(旨歸云：地獄天子，香雲普熏。其蒙香者，滅八萬四千煩惱等，故名利他也)；七、令他展轉得益。上皆汎明。(問：如滅障已，指蒙香者，何言泛明耶？答：雖說蒙香滅障，不的指是何人，故云泛明。)八、如善財童子，九、如六千比丘，此二別彰得益之人。第十、總具深、淺(前五)、自、他(前五自利，六、七利他)、總、別(第十為總，前九為別)等義(等前七泛明，八、九別指)。故鈔云自利、利他等，而為其次等字，亦等其總、別，汎明別指六字也。問：造、修與起行何異？頓得與速證何殊？答：體雖無異，而義不同。造修對劣顯勝，(旨歸云：一切菩薩無量劫，善財一生皆得。)起行直彰其妙，(旨歸云：若起一普賢行，遍一切行位，一切功德，一切法，一切處，一切時，一切因，一切果，皆悉窮盡，具足一切，如帝網等。)頓得通得諸益，(旨歸云：六千比丘頓見如來十眼境界，逝多林中菩薩頓得無量自在法海。)速證則別明入地。(旨歸云：依此普門，一證一切證，速入十地，如隨好品兜率天子頓起十地等也。)或可約自起行，令他造修，自速證，令他頓得。(自利利他異也。)又起行總指不揀何人，造修別指善財，速證總明不揀何人，頓得別指六千等。或可起行約初修，造修約成就，則勝劣有異。速證約疾，頓得約齊，則寬狹有異。(雖有四意，初意為正，旨歸有文，故後之三意共成初意。)
钞：然见闻下，通妨也。妨云：详此十益，随举一益，可具十因；或随前一因，可通成十益。今何故以一因为一益耶？故此通也。初二句领妨，后二句通妨也。
▲鈔：便能觸目對境者，如不思議品云一一毛端處有不可說不可說佛剎微塵數世界，一一世界念念有不可說不可說佛說法等，是知何有不說法之時、處耶？言常如法見者，如猶稱也，稱法而見故。言所引經文如前總中者，即前法爾因中疏鈔所引不思議品第四十七卷經中文也。此言總者，意顯法爾因直談法性，不待別因名總。下九因各是別義，不同前利益總、別。不爾，何處更明法爾常說、徧說為總耶？(此有二義：總、別。約法性，則初一為總，後九為別；約利益，則第十為總，前九為別。思之。)問：十因之中，法爾為深；十益之中，見、聞為淺。何以對深因而成淺益耶？答：理實法爾，皆成十益，深、淺皆具。今以常、徧說上見問義顯，且作是配，非不該於深也。下九皆爾。
华严悬谈会玄记卷第十一
音释酵
(古孝切，酒酵也。)