华严悬谈会玄记卷第十二

苍山再光寺比丘普瑞集

鈔：又出現品下，下疏云：藥王遍益喻，喻恩德種種利生故。然法、喻皆說六根清淨，不唯局見、聞也。今但證於見、聞，故但引見、聞經文等餘文也。具云：若有齅者，鼻得清淨；若有甞者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨；若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。合中具云：若有得齅如來戒香，鼻得清淨；若有得甞如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨；若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。佛子！我今告汝(云云)。

▲鈔：又云佛子下，疏云：如來祕密藏經明罵藥，服之得力；罵沉，燒已還香。(沉香，彼經云赤栴檀，今義引耳。又彼經又舉罵燈，燒之亦能除暗。)罵佛亦勝敬諸外道。若爾，豈無罵罪耶？罵罪非無，今語遠益。故法華中䟦陀婆羅(此云賢護)等罵不輕，千劫墮於阿鼻地獄，受大苦惱；畢是罪已，還受不輕菩薩教化。謗尚遠益，況深信解，行證悟耶？弘持之者，勉思此文！

▲鈔：上雖明下，應有問言：如上引經是見聞佛益，將此證上見聞法益。佛、法既異，為證不成，故答此也。上雖說見聞佛之益，乃是華嚴中所說無礙法界身雲，即教、理、行、果四法中果法也，以經為門故。如謗常不輕菩薩，却名謗法華經。例此，可知。(因不輕記四眾修菩薩行，即四法中行法也。)

▲鈔：舌根甞法味故者，有二意：一云：亦答前難也。以連前有二，故自為二，所以答前難也。此意謗佛時，舌根甞法味故。雖謗佛，亦成聞法益也。二云：別、通一難也。謂有難云：既有毀謗，云何成益？故此答也。意云：口道佛名，方起謗故。生公云：佛名起自聞謗之日。(即涅槃經意。彼云：菩薩今隨義宗，改為佛名也。意云：後時成佛，得佛之名。由今日謗時，稱佛名而起也。)

鈔：賢首品下，證聞法益也。下疏云：佛出懸遠，(金剛刊定記云：如釋迦、彌勒中間相去一千一百萬餘年也。)已難可遇，唯初成頓說，故希有也。奇謂初能具後，(根本法中一代枝末教也。)特謂逈出諸乘。此句讚也，下文勸也。聞謂遇經，忍可謂信因，(百鈔云：忍可者，所謂勝解，謂於諸理、事審决印持，故是信因。)信則心淨。受謂領文、領義，讚乃通言、通筆，說唯約言。上皆所作，總說皆難。今意若聞已甚難，即顯聞已，其益深矣。

▲钞：兜率偈赞品者，亦证闻法益也。下疏云：初偈反显，次偈顺明由闻实法能成行法，后偈由闻理智成于果法。

钞：设有发心下，若依权教。设尔，发菩提心亦不真实，以所诠未臻极故。

▲钞：获于十眼者，经说：得三昧，名无碍眼。义含十眼，如前教迹中引。今但约义言之。言善财童子者，问：准旨归，善财在造修中，今何在顿得内？答：旨归约对权，故在造修；今约一生，顿能圆满，故在顿得。又贤首以善财为解行生，故在造修；清凉以善财兼证入，故在顿得。或可所望别故，望寄位修行，在造修中；望一生圆满，在顿得内。

▲鈔：如隨好下，以等法界三業者，疏云：由昔起過，既徧諸境，今悔昔非，故運三業等眾生界，一一佛前及眾生前發露懺悔。夫懺悔者，須識逆、順十心。(此依天台止觀第三中意。)順生死十心者，一、妄計我、人，起於身見；二、內具煩惱，外遇惡友勸惑，我心隆盛；三、內、外既具，滅善心事，不喜他善；四、縱恣三業，無惡不造；五、事雖不廣，惡心遍布，猶如獵者，萬般禽獸，總帶殺心，慳貪之者，舉世資財，無一不要，事未必遂，惡心遍布；六、惡心相續，晝夜不斷；七、覆諱過失，不欲人知；八、虜扈(不慚，不順之貌)抵突，不畏惡道；九、無慚，無愧，不懼凡、聖；十、撥無因、果，作一闡提。次起十種逆生死心，從後翻破前十：一、明信因、果，終無自作、他人受果；二、深自尅責，天見我屏處罪，人見我顯處罪，生慚愧心；三、怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往，豈可安然坐待酸痛？四、不覆瑕、玭(玉內有病為瑕，玉外有病為玭)；五、斷相續心，已能吐之，云何却噉？六、發菩提心；七、修功備過，翻昔三業造罪，不計晝、夜；八、隨喜他善；九、念十方佛，翻昔親狎惡友，信受其言；十、觀罪性空。

▲钞：结云：若如是知下，罪性非有，从颠倒生，无所从来，亦无住处；非无，如幻如影，招妄果报，而不差失。离断、常故，深达罪、福相也。故涅槃经中阿阇世王云：若我知是法毕竟不造罪。故圭山云：虽悟理而不息。业云：欲忏悔竟，何益欤？

▲钞：说此法时下，余众获益。经具云：以三昧力，声普闻故。

▲鈔：又諸下，是前所說地獄天子所持供具。言而成大益者，聞香得九地，見蓋得十地故也。言其身安樂者，由脫障故，得解脫樂，故喻四禪無八災患。(初禪出憂，二禪出苦，三禪出喜，第四禪出樂。二禪已上無尋及伺，第四禪無出、入息也。)言若有聞者下，合由滅障故，得淨善根，是為益相。彼諸下，所滅八萬四千，如前已辨。言了知等者，能滅，謂惑本虗，居然不生。

鈔：出現品云下，疏云：明因、果交徹。此中若是事成，云何同一性？若是理成，云何成正覺，入涅槃耶？此是華嚴大節圓宗之義，不對諸宗，難以取解。然諸眾生若於人、天位中觀之，具足人、法二我。小乘唯是五蘊實法；大乘或說但心所現，或說幻有即空，人、法俱遣，或說唯如來藏具恒沙性德，故眾生即在纏法身。法身、眾生，義一名異，猶據理說。更有說言：相本自盡，性本自現，不可說言即佛、不即佛等。若依此宗，舊來成竟，亦涅槃竟。(理不礙事，八相成故；事不礙理，皆同一性。又理不礙事，一成，一切成；事不礙理，都無所成。以理融事，故一成，一切成。答：前若是事成，若是理成，雙關之難也。)若爾，何以現有眾生，非即佛耶？答：若就眾生位看，尚不可見唯心即空，安見圓教中事？如迷東謂西，正執西故。若諸情頓破，則法界圓現，無不已成。猶彼悟人，西處全東。若爾，諸佛何以更化眾生？不如是知，所以須化。此名究竟化。(廣鈔第十二云：一、約理觀他是佛，約情觀己是凡，已成恭敬之行。二、約情計觀他是凡愚苦身，約悟解知我同佛智，可謂能救，以成大悲之行。三、俱約事相觀佛勝，以增自利之行。觀眾生劣，以增利他之行。四、俱約性以成無我平等究竟解行。自利利他，依此方為究竟。)隨門不同，種種有異。約成佛門，一切成也。言皆同一性者，同一無性，故得現成。妄性本虗，生元是佛。真性叵得，非今始成。

钞：所望处别者，前望灭障处，为灭障益；今约地狱天子得益竟，展转得益，为转利益。言第三重者下，问：前教迹，此是第二重得十地，今何云第三重？答：若三重得十地，闻香但得九地，故摄属初重；转益、见盖得十地，故为第二重。今约转利益，则闻香、灭障已，当第二重；见盖、遇光合为一重，故为第三重也。问：闻香、见盖，理合第二重；遇光却是见盖之转益，当第三重。今何云尔？答：理实应尔。今以闻香唯得九地，见盖及遇光同得十地，约其益相同，故合为一重也。或可第三重字，文虽在初，意目遇光为第三重，举其能益，显转益尔。则见盖者，望前第一重为转益，望第三重为能益也。故钞云上下影显，思之。

鈔：會釋經文等者，以今疏會釋發心品中文也。所以會釋者，以法慧說十住等時既有此十因(此因通於因、緣二也)，會今釋說大部經，必有所由。今開於因、緣，各有十義，不同彼因、緣相叅。若以疏文對會彼十因，則因、緣易知也。世尊本願力故，即酬宿因也。由願起行，行含願中。次句欲說佛法，利今後故；次句以智慧光普照、解了一切佛法，方能行勝行故；次句開闡性、習二性，生菩提故，為真實義，是因性故；次句證得法界之性，法爾常徧說故；次句知眾生根，順其機感，說法令喜故，又示眾生真、俗性相，名為真法，以令解了，悉歡喜故；次句由離障故，入佛法位，至因圓故；并次句是果滿，皆名地位故，又既已果滿，果德具足故；次句契證、了達甚深法界，為諸教本；末句說如是法，明是說因。此上，皆取下疏鈔意說之。(上約寂照，具配十因。)若會解意，第二句全同下八句，但皆是因。然文不全同，不必配今九因。若配，非今鈔意。今既以下，疏：鈔意配釋，配亦無妨。

▲钞：十、因举二下，问：神力即缘中加者，何名因耶？答：因、缘望所起果，俱得名因；于能起中亲、疎之异，名因名缘。

疏说时、方、人等者，时、方、人各各不一，故致等言。此即内等名等，非外等名等。

钞：信、闻二种等者，如是者，信成就也。智论云：佛法大海，信为能入，智为能度。信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。故肇公云：如是者，信顺之词。我闻者，闻成就也。我，即阿难五蕴假者；闻，谓耳根发识，亲自听闻。言在佛灭后者，以佛临涅槃时，阿难请问四事，佛一一答之。此问：一切经首当安何等？佛言：当安如是我闻等六成就也。此二成就虽佛敕令安，然在结集时方安此言，故非起经之缘。

疏：一、依时者，十缘皆言依者，教依此十为缘，方得起故。又此疎缘要依亲因，方始有力，能起果故。具斯二义，故皆云依。

疏：夫心冥至道者，心谓真智，至道即至极之道，体目真如。道是游履义，以是根本智所游履故；又是出生义，以智冥理，出生万德故。此文通后三教之义：终教，则始觉契于本觉；顿教，则绝待智契绝待如；圆教，即无障碍智契无障碍理。言浑一古今者，浑者，融也；一者，周易云：一阴一阳之谓道。彼疏释云：一谓无也。今意真智契理，浑融无古今也。

钞：拂迹显实者，拂可得迹，显真实理故。

▲钞：故肇公云者，即涅槃无名论注云：古今通体，始终同源，穷本极末，未曾有二，同一真体。

▲钞生公下，即法华见宝塔中意，释二尊并坐之文也。彼云：多宝在塔，全身不散，表本觉不动智；释迦从外同入坐者，表始觉智而契本觉。古亦今也，多宝即释迦；今亦古也，释迦即多宝。彼表始、本非一非异，今但取无定古、今之时也。

▲鈔：無生，即無三世者，汎論三世，即有五種：一、剎那三世(前剎那為過去，後剎那為未來，中剎那為現在)，二、長時三世(如有情未生已前，初生至死，身謝已後，為三世也)，三、神通三世(謂現在識能緣過去、未來事，故假立三世)，四、唯識三世(謂觀現在業行，比知當來之果報，名為未來；觀現在苦、樂等報，凡知過去之因，便於識上變起)，五、道理三世者(謂隨一種子，上以道理，故說三世。謂隨前念、後念，引起道理，為三世也)。今於五中，五種皆無，而偏云剎那，安有時分者？細者尚無，況其麤耶！

▲钞：出现品等者，总引三文，证于二义：初、出现品证，约法显实。意云：真如所证之法既无生灭，岂有三世之时？

钞：下经偈云下，二段、证约人显实。此宝幢偈正如钞引。言略举人证者，疏中缺约法证故。言宝幢者，下疏云：以圆净智照平等理，不碍应现，随顺一切，如摩尼宝故。众生如是下，二句、牒妄情。如来下，二句、佛非世法，故不系日。

▲鈔：法界品云者，應義引，即七十三經大願精進力救護一切眾生夜神所說文也。善財問發心久如，夜神答之。經正云：善男子！菩薩智輪遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少如是劫數分別顯示。何以故？菩薩智輪本性清淨，遠離一切分別網，超越一切障礙山，隨所應化而普照故。(今鈔引文前却又多數字，致前三句宛似偈文。以經對鈔，可知。)次喻之云：譬如日輪，無有晝、夜，但出時名晝，沒時名夜。菩薩智輪亦復如是，無有分別，亦無三世，但隨心現，教化眾生。言其止住前劫、後劫。然他宗以今成為近迹，昔成為遠本，乃廣辨本、迹，以本獨為勝。不知久、近對論，皆是跡爾。如法華中，彌勒與大眾皆疑佛成道方四十年，是菩薩執近迹，而不知此理。故佛以久成，以斷彼疑，是隨機對說。今此經佛與菩薩約人，約法，皆以契實，即無古、今；隨機，即有古，有今。久、近雖殊，然皆是迹。故今並拂以顯實也。

钞：就德显圆者，前拂迹显实，尚通实、顿二教，彼亦离时故。况圆教具德圆融耶！无涯彻于三际，事也；称性常、恒，理也。一念即摄一切劫。理能融事，理、事无碍；念、劫圆融，事、事无碍。四义浑然，故德圆妙。不尔，何名就德显圆耶？

钞：自受法乐等者，十地论说，即所得智慧寂静乐也。何故显己法乐？为令众生于如来所增长爱敬心故；复舍如是妙乐，悲慜众生，为说法故。

▲鈔：旨歸但云等者，彼正云：四、攝同類，五、收異類，六、念攝劫，七、復重收，八、異界時，九、彼相攝，十、本收末。(今鈔即全依疏書之者，非也。若爾，如何結云今加一字耶？)

▲钞：于前无边下，以遍三际中，前、后际各无边劫，同类相摄等。

▲钞：如今娑婆下，问：初唯一念，二尽七日，皆徧一切。今何云上七重且约娑婆耶？答：今就此界闻说以为其首，则起处之时在此，而徧无尽，故言今辨。树形下，问：时无别体，依处等立。次说处中异类界，后明刹种等。今何不尔？答：异类之言已摄刹种等。又时中初唯一念，处中应明一尘，如教迹中一尘遍五类法界等。十、以非劫为劫，应次明非处为处等。皆义无方，影显示故。应审思择。

▲钞：刹既同处等者，刹该同类、异类也。既同类刹、异类刹同是处所，而有同类、异类形相不同，故同类刹、异类刹中时亦同是时分。不妨同类、异类界时各别分齐，非谓同处之言定是娑婆界中之异类界为同处也。其异类刹有二师义：一云：唯一同类界外异类。若助正云：其异类界之言，有在娑婆等同类刹中，有在同类界外，各别安布。故下依处。

▲钞中云：向明异类，且举百亿中异类。既云且举，不必定尔。此中异类界时，通于二义：有在同类界内，有在同类界外。后依处钞中第三唯明同类界中异类，第四徧刹种方该同类界外之异类也，欲显前狭后宽故。此中通二义者，无后相对故。然有十异，至后当会。

鈔：九、彼此相入下，二義釋之。即彼下，標初義；若念若劫下，釋初義。(此段兩用，今用什初。)且如樹形世界中同類劫相攝，四、異類劫相攝，五、以念攝劫，六、念、劫重收，七、重重無盡。同前娑婆一類界中四、五、六、七。樹形既爾，江、河形等，准知。言或同、異類界時下，標第二義。若念若劫等，復更釋之，謂前七娑婆同類界時與第八異類界時，彼此各有攝、入之義：以同類界中長劫攝異界長劫，短劫攝短劫，彼攝於此亦然。(同前第四。)同類界中長劫攝異類界中短劫，短劫攝長劫，互入亦然。(同五。)以同類界中念攝異類界中劫，以異類界中念攝同類界中劫。(同六。)又以所攝劫中各分為念，亦各攝劫等，重重無盡。(同七。)鈔以非劫為本者，以時、劫稱性，離分限而常契理，故云本也。劫即為末者，以劫波，此云時分，說彼差別，此即事也，為末。今以本收末，故令末中一切時分皆如理融攝，故得一一攝一切時也。此則由第十義故，方得前九隨義融攝，皆自在也。言離分限者，出非劫所以也。

鈔如華藏下，舉一例顯也。以華藏品經云：華藏世界海法界無差別故劫即非劫念即非念。約不壞相，不妨有劫念等。華藏既爾，例餘華藏之外十方無間剎海所有時分亦然。言以時無長、短等者，釋成非劫為劫所以也。初句釋成非劫，而言以染時分者，釋成為劫也。以染形彼淨故，謂華藏無三灾、成、壞等，故以染界擬之，而說劫數耳。有本鈔云：以離(非染字也)時分說彼劫故者，(不必作形染什)乃躡上非劫而結成為劫也。言以時無別體下，復通釋非劫為劫，劫即非劫義也。時既法上假立，別無自體；今法既融通，能依之時亦融也。所以得云非劫為劫，劫即非劫爾。

▲钞：离世间品下，疏云：即无等智，由照彻故，不偏住着，双住理、事，名无与等。经说十种，此当第六故。

钞：又此一部下，释前重通再难也。谓前难云：略本至少，安穷无尽耶？故此答云又此一部等。此即与前如观牖隙，见无际空等，义意无别。上依助正若寂照，即于前法尔意外更有此意，谓：此一部即无边，结通无尽，勿滥前义。不尔，既已如前法尔，何云又耶？今详二解。前释近宗，前法尔中通二重难。今疏唯举初重，钞云又者，通第二重也。

鈔：難云：等者，等字等。七七、八七，并五十箇七日也。下疏云：法華：過三七日方說小。(經云：我始坐道場觀樹亦經行於三七日中思惟如是事。)四分律中說：六七日方說法，興起行經七七日方說。五分律八七日，智論五十箇七日。有云：與十二遊行經一年大同。言四分六七日。四分律云：佛坐菩提樹下，七日受法樂。起已，受二賈客麨、蜜。食已，即於樹下趺坐，七日遊解脫三昧，起定。由食麨、蜜，身內風動，有樹神獻訶梨勒果。食已，風除，復坐樹下，入三昧。起已，至一鬱鞞羅村乞食，婆羅門施食。食已，更詣一離婆那樹下，七日思惟。起已，復至彼村，婆羅門婦奉食。食已，復詣前樹下，復七日不動。起已，還至彼村乞食，時婆羅門男、女奉食。食已，即詣文驎水龍王宮文驎樹下跏趺，七日一思惟。時天雨極寒，龍出宮，以身繞佛，舉頭為蔭。過七日已，龍化作少年，禮佛，讚歎已，佛起龍樹下，便詣阿踰波尼拘律樹下坐，而作是念：我法甚深，何器可受？思惟，默然。時梵王等遙知，即往禮請轉法輪等。(上皆撮略彼文。)

▲言興起行經七七日者，會解記云：嘗讀此經，即無此說。後讀出耀，方見此文。出曜經第八云：佛受二賈客食呪願已，爾時世尊七七四十九日默然不說法，內自思惟，欲使前人自來請受。時摩竭人民聞菩薩已成佛道，晝夜懇惻追念如來。(教章亦指興起行經，似失檢對，誤書經名爾。)

▲言五分八、七日者，然五分律與四分律雖引事不同，皆是六、七教章。又指十誦律，亦無此說。如五分律第十四云：佛敷草座已，繫念道品，三明洞然。趺坐七日，受解脫樂。從三昧起，受提謂、波離二人麨蜜。呪願已，復至一樹下食。食已，復入三昧。七日後起，到文驎龍王所，坐一樹下。龍奉食。食已，復入定。七日起已，到鬱鞞斯那聚落，入村乞食。須闍陀女奉美食。食已，還菩提樹下。三昧七日起定，復至其舍。姊妹四人奉施食。食已，還菩提樹下。三昧七日復起，向阿豫波羅尼拘類樹中。路見一女人鑽酪作酥，就乞。食已，復至樹下。三昧七日過時已，後從三昧起，作是念：我所得法，甚深微妙，難解難見，非愚所及。佛即默然。梵王等遙知，即請轉法輪，方往鹿園度五人也。(上亦撮略彼文。)疏中答意云：皆是說此經之時，隨根見聞，故各不同也。

疏廣如旨歸者，彼更問云：若爾，何故佛有涅槃耶？答：本不涅槃。法界品說：開旃檀塔(鞞瑟胝羅參中意也)，見三世佛無涅槃者。既爾，何現涅槃？答：涅槃亦是說法攝生，與成道說法無別故。

钞：普贤三昧品等者，疏云：身相如虗空法性身，而住法性土也。假说能、所，而实无差，云非国土。

▲钞：无能、所依，尚通实、顿者，会之，泯之，故分二教。皆是拂迹，故云通也。况于下，举劣况胜也。

钞：刹尘即、入即下，通、局交彻。二、四句者，即此一界摄一切，此一界入一切等第二种四句。又一尘摄一切刹，一尘遍入一切刹等四句，即下疏云：又以一尘例刹，亦有四句义兼：初一重四句，初重四句无即、入故；第二重四句但例即、入，以尘例刹，方有刹尘即、入义故。对下，疏：钞：可以详审。

钞：不坏相故，不妨立时者，以牒不坏相言，即是牒疏中不坏所依。疏牒不坏所依之处，故须云不妨立处。今以前依时中意例依处，故有本中是处字，其义彰显。

▲钞：然旨归下，会时、处先、后。问：旨归中先依处，后依时，何以今先依时，后依处？故此答也。意云：旨归以七处等先已有故，佛出于世后，方始说经。今疏意欲顺经，初言一时，后言住阿兰若、菩提场中等故。问：今顺六成就者，何不依时，依主，依处为次耶？答：今顺六成就中先明说时，便明说处者，即以时、处为一对，依主是人，依三昧、依现相是法，即人、法为次，却疎依主为第三也。又以有所依之时、处，方有能依之人为次也。问：六成就中何以先时，后处？答言：且便故。

疏：摩竭者，此云无毒害。法华钞云：上古有王，率领此国，赋性仁慈，有犯罪者，不行杀戮。轻者，以宝赎之；犯重罪者，被駈出国，不行毒害。因此为名。又云：摩者，遍也；竭提，聪慧也。聪慧之人遍其国内。言华藏者，莲华含子之处，目之曰华藏。今刹种及刹为大莲华之所含藏，故云华藏。

钞：娑婆者，此云杂会，杂恶众生共会一处故。又正曰索诃，此云堪忍，谓诸佛、菩萨于一切杂恶众生中行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受故。如提婆达多数欲害佛等，欲彰所化弊恶，能化悲深，常以警之，故立斯名。言欲界者，下地贪着弊欲，曾无厌足，唯此为界，故名欲界。

▲钞：华藏世界六种震动者，诸会结通之中皆有此文故。言其地坚固者，廼世主妙严品第一卷初文也。言娑婆廼是土石诸山者，即法华经妙音菩萨品文也。

▲鈔亦如螺髻下，即淨名經佛國品中意。梵云尸棄，此云寶頂，或云寶髻，亦名螺髻，即初禪梵王也。自在天宮，即第六欲它化自在天宮也。(為有勝天，令它劣天變化五塵，於中受樂，顯己自在，故以為名。)肇公關中疏云：舍利弗在人，而見土石；梵王居天，見如天宮。問：螺髻是初禪梵王，應例如色界，何故如六天耶？答：有二意：一云、靈鷲等處正在欲界，且指欲界最妙之處以為例耳；二云、以身在欲界佛會中，若言如初禪天宮，欲界人、天不能了知，為欲令欲界人、天俱了知故，且就欲界最勝為論。問：梵王見雖同欲天，尚是穢土，何以證淨義耶？答：雖非是淨，但證前隨根所見不同之義。且佛土真淨，超絕三界，豈真如天宮世淨而已哉！(設有七珍穢眾生住，故亦非淨土也。)此蓋齊其所見而為言耳。

▲钞：华藏品下，正引当经证也。下疏钞云：喻众生同处异见。佛本无二，金色、银色；刹本是一，见净土、秽土。钞即二、四句下，即第二重净、秽无碍四句中第三一句。净、秽隐、显无碍，胜、劣二根同见故，刹体自在故。未能穷究四句融通玄妙之义，故云近宗。若尔，前二义亦净、秽无碍。初重四句中，初师得初句，第二师得第二句，何以偏此近宗？答：虽各得一句，前二师净、秽各异，义局浅故；后一师且知刹该净、秽，稍深于彼，故云近宗。

钞：前一、四句以本刹、末刹相望成四句，下一节钞文释此四句，作二种本、末。口科分二：

初理事別說事剎具本末
- 初前三約事
  - 初別釋
    - 初釋初二句
      - 初正釋
      - 二揀濫
        初揀非
        後顯是
    - 二釋第三句
      - 初正釋
      - 二揀濫
        初揀非
        後顯是
  - 二總結
- 次第四約理
後理事相望事剎皆為末
- 初正釋
- 二引證

钞：华藏为本刹等者，问：华藏既含诸刹，何言净耶？答：成就品疏云：就佛言之，故无国而非净也。一切净、秽等土，皆是如来通慧力成，为物而取，拟将普应。

▲钞：若宽、狭相望，自属通、局者，此有二意：若泛论宽、狭，则本刹通，末刹局；若以本刹唯净，末通染、净，则本局，末通。虽有二意，皆属通、局，非此所论。

▲钞：上三皆约事者，第三、秪论娑婆，在华藏中亦非无碍，故云皆约事明。

▲钞：故华藏品下，疏云：初句标名；次句不坏分量，即同真性；次句具德庄严；末句无碍安住。今此中意：初句望第二句，证事末不碍理本；第二句望后二句，证理本不碍事末。或可通证染、净本、末：华藏不坏分量，应劣根故；染证初句，极清净故；净证第二句，不坏总分量故；华藏不坏别分量故；华藏内娑婆证第三句，皆即同真性，染、净相尽故；证第四句，既全不坏，即同真性。明知四句浑融无碍。

钞：不论本、末染、净者，不滥前四句故，亦拣非也。今正约下，显是也。以前四句，此娑婆对华藏，故唯称染；今于娑婆再分，故通染、净。亦作二解：初、约刹体隐、显论，二、就机见胜、劣说。言俱约二人同见者，谓胜机所见，净显，秽隐；劣机所见，秽显，净隐，同时无碍。所以然者，刹土体性自在故。

钞：前四句约一重等者，不论相摄。又约人望处说：一、在此界七处说；二、十方诸刹有佛与此齐，说上二事也；三、即此一佛七处，如月入百川，不分而遍，事事无碍也；四、以前三句归理，后四句摄入无碍。前三句事事无碍，第四句以前三句归理平等。

鈔：以麤例細者，問：疏云以塵例剎，科中何言以麤例細？答：疏中先言所例，後說能例；科先舉能例，後說所例。前後雖異，大意無差。言引文如前者，即依中、現依等中引第六經，偈云：佛剎微塵數如是諸國土能令一念中一一塵中現。若作四句者，一、或局此一塵攝一切國故，二、或通此一塵入一切剎故，三、俱即攝即、入故，四、泯形奪相盡。(平漫四句例知。)

钞：四、遍尘道者，即空中尘往来游履之道。虽举所游之道，意取能游之尘也。旨归云：谓十方虗空界中一一尘处，皆有彼刹，悉于中现，演说此经。即取十方与裟婆同类中尘道也。六、该刹尘者，旨归云：谓尽虗空界一一尘道，各亦同前，摄自同类无量刹海，而于其中亦说此经。八、重摄刹者，旨归云：谓于此华藏一一尘中，皆摄无边诸佛刹海，皆于其中说此经法。

钞：以归华藏等者，旨归云：谓此等一切杂染世界各皆同尽，唯是华藏世界海。即此前钞云事尽理显，染相尽故。虽略无佛净相之文，义含在中。今言旨归文云下，义引也。今疏加第五遍华藏，但取事、相，不约同真之义。

▲钞：此亦贤首下，通妨。问：既破刊定不依贤首，今何不取旨归中义？故此答也。谓中间六义虽有取舍、离合、排次，初二及后二与旨归同。中间六意亦是贤首八十卷经新修略疏中光明觉品疏意，参详用之耳。

鈔：菩提樹者，西域記云：迦維羅衛國於前正覺山山西南十四、五里有畢鉢羅樹。昔佛在世，高數百尺；屢經殘伐，猶高四、五丈。佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。言閻浮提者，新云贍部。俱舍云：無熱惱池側有贍部林，其形高大，其果甘美。提言洲也，水中可居曰洲。依此立名。言七處皆爾者，經既云一切閻浮提及十方須彌頂亦然，即顯初會及第三會已遍法界。餘則類此，故云七處皆爾。謂佛遍此界七處，亦遍盡法界中之七處。故疏云：初、此閻浮七處周法界起，自此界七處故最狹。而他界中但有七處，俱為能遍法界，為所遍此所遍法界最淺。下說能遍、所遍，准此明之。而能遍漸寬，所遍漸深。言文中但三賢下，即須彌、夜摩、兜率三天也。言義如下疏者，須彌品疏云：初、二會相隣接，故不假帶前赴後；此三人、天隔越，故須連帶。又此三會同詮賢位，第六會已入證，不假帶前；七即位中普賢(又略策云及於妙覺)，居然不假；第八頓彰五位，體、用已融；七、八亦在普光，與菩提場相隣。人、天隔越尚爾，況相隣，豈不融耶？第九唯明證、入，體、用一味，故不假帶前赴後。上皆明佛不起而遍。

鈔：大海鐵圍者，光明覺品疏云：大海，即七重金山外鹹海也。(百抄云：海濶三億二萬二千踰繕那量。)一四天下，一小鐵圍。(周圍三十六億七百五十踰繕那量，四邊面各五萬六千二百五十踰繕那量。)四州者，東云勝身，勝餘洲故；(形猶半月。)西云牛貨，以牛貨易故；(此洲相圓。)北云勝生，壽定千歲，衣、食自然故。(此洲相方。)欲界六天，(四王、忉利、夜摩、兜率、化樂、它化。)色界十八，(初禪三天，謂梵眾、梵輔、大梵；二禪三天，謂少光、無量光、極光；三禪三天，謂少靜、無量靜、遍靜；四禪九天，謂無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。)無色界四天。(空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。)言各有百億者，已上數各百億故。此依黃帝算法，下等數法，(彼有二等數法：下等，十十變之；中等，百百變之；上等，倍倍變之。)十十變之。從千已上，依中等數法，百百變之。謂百小千方為一萬，(若約小數，十萬是一億，謂十小千為萬，百小千為億也，則有。)千箇小千為中千，方是十萬；(約小數，百萬即十億，則有。)十箇中千始為百萬，(小數千萬。)方是一億。(小數有億。)既十中千為一億，百中千為十億，(小數千億。)今有千箇中千，故有百億耳。(小數萬億。)下鈔云：若以小數計，有萬億也。

钞百亿色究竟天者下，钞云：初禅量等四天下，二禅量等小千界，三禅量等中千界，四禅量等大千界。是知三千世界中有百亿初禅、百万二禅、一千三禅、唯一四禅。问：准此，唯一色究竟天覆三千界，何故亦言百亿耶？答：且如二禅，直语其量等千初禅，以千初禅向上取之，则有千二禅。如是百亿初禅向上取之，则有百亿四禅。譬如夏云普覆九州，若以州取，则有九云；若以郡取，则有四百余云；若以县取，千数未多。或云一云普覆或万国，或言万国各有夏云，思之可见。然此百亿世界在华藏最中央刹种之中，当第十三重。今略图示其相。

四空天

钞：三、遍异类等刹者，此一遍字即佛遍树形等刹。树形等刹为能遍，法界是所遍。今且以娑婆望彼，名异类。若以一类树形望娑婆等，娑婆却为异类。不尔，何以娑婆独名同类耶？言结不可说不可说等者，此中多一不可说字，经正云：有不可说佛刹微尘数。此正是最中刹种所持。

鈔：且舉百億中異類者，此有二釋：若寂照等云：是最中一剎種中所有一類，娑婆世界中異類之剎。(謂如娑婆世界中同有百億世界，不妨有形狀不同之異類剎也。)今方總明剎種。(此兼娑婆界外異類。)此意同前助正，有二異類。若會解云：且舉百億同剎種所持中異類，非是百億界中自有異類也。評曰：今詳異類之言，有其四類：一、小剎異類，如百億界中自有異類也；二、大剎異類，如一剎種中二十重剎相望有異類也；三、剎種異類，十不可說佛剎微塵數剎種相望論異類也；四、剎海異類，即十方無間盡法界之剎海相望論異類也。故此下云：異類之言雖通華藏等，今此異類該前二異類也，謂小剎及大剎。百億中言含二意故：若在內為中，即小剎異類；若同處為中，即大剎異類。前二釋皆取，方為正義。

▲鈔：然異類言雖通華藏下，通難也。問：但言異類，豈不通華藏耶？答：異類言總，雖通華藏而意別，唯取小剎、大剎異類耳。(此影剎種問答。)

鈔：言遍剎種者下，疏釋種義，云：積多世界共在一處，攝諸流類，故名為種。問：若爾，前異類中已遍所攝多種世界，今遍剎種，將何所遍？答：下疏云：雖依種類以立種名，何妨此種別有其體？如多蜂孔共成一窠，豈妨此窠別有其體？又云：種亦名性(性是因義)，依此種性能生世界，如依一禾生多穀粒。舊經云性，多取此義。恐濫體性，故改為種。今此最中之種即雙攬第二同類、第三異類，並是此中剎種所持。若約與前寬、狹異者，第二唯同類，三唯異類，此中雙取為種。若爾，但雙攬前二，云何次寬於前二耶？答：豈不前云此種別有體，為前世界依起，所以寬於前也？