华严悬谈会玄记卷第十三
苍山再光寺比丘 普瑞集
鈔即取最中無邊妙華光香水海中普照十方熾然等者，第八經說：有十不可說佛剎微塵數香水海，在華藏世界海中，如天帝網分布而住。其最中央香水海名無邊妙華光，(疏云以多華發光故，亦由菩薩行華而為因故。)以現一切菩薩形摩尼王幢為底，出大蓮華，名一切香摩尼王莊嚴，(以香摩尼嚴此華故，又從摩尼底而出生故。約法，即萬行圓明之所成故。海能有華，故受華名；華依於海，取海底稱。)有世界種而住其上，名普照十方熾然寶光明，(約事，寶光遠照故；約法，其世界種正是所含種子，一一皆有大智光明遍照法界義故。)以一切莊嚴具為體，(性、德互嚴故。)有不可說佛剎微塵數世界於中布列等。(已下說二十重世界。)後下至上列二十重：第一重主剎，有一佛剎塵數世界圍繞八方；過一佛剎塵數世界，方至第二重主剎；如是至第十九重，云過佛剎塵數世界，方至第二十重主剎。其上、下但有十九佛剎塵數主剎。第二十重有二十佛剎塵數世界圍繞，總結主剎、伴剎有不可說等，方是一箇剎種中事。下鈔云下狹上濶，如倒立浮圖、倒安象齒等，急備引吞海集中有此圖樣。(中央剎種既爾，餘十不可說佛剎塵數剎種一一皆有二十重剎，下狹上濶，形相亦然。)
钞：遍华藏者，不同旨归，如文具之。然华藏世界海者，廼是本师修因之所严净。准第八、九、十经，略示其相。其下有须弥山微尘数风轮。最下风轮，名平等住，能持其上一切宝𦦨。乃至最上风轮，名殊胜威光藏，能持大海，海名普光摩尼香水海。海生莲华，华名种种光明蘂香幢。莲台面上，边有金刚轮。围山中央，至围山台面，十方总有十不可说佛刹微尘数小香水海。一海有一刹种罗网。台面一一小海外，有一四天下微尘数香水河绕。一一刹种内，皆上下二十重刹及围绕刹。最下一刹，有一佛刹尘数伴刹围绕。最上一刹，有二十佛刹尘数伴刹围绕。且增观智一至二十，据实上下皆二十也，如网孔故。若论庄严，一一佛刹，云台、宝网、园林、器具、一切众宝，有佛刹尘数之庄严。一一庄严，各放佛刹尘数光明。一一光明，各皆互现，如上华藏世界及庄严事，及现过去、未来一切劫中刹海事中。余者易知。唯华台上有十不可说刹尘数之刹种，经文长远，难以顿见，今以图示。
图中乃至处经中，皆是不可说佛刹微尘数言，故有十不可说佛刹微尘数世界种也。经中唯列一百一十一个，而缺两个，图中白环者是也。上下二十重，亦有列不列者，据实皆二十重，如网孔故。若续此图，先从中央种，次读次东种，次读次南种，如是右旋十种讫，还读东次下十种，次南下十种，如是旋转读之，方是经之次也。检经八九十三卷，具说下钞。喻如一盘中盛于十楪，十楪之中各盛十弹子，一盘如刹海，十楪如刹种，弹子如一刹。
钞：六、遍余刹海下，约华藏不坏分量义故。有余刹海等，刹依刹种，种依刹海，宽、狭可知。华藏之外下，现相品疏云：是华藏隣次之刹海，故云无间。起自十方十亿佛刹尘数刹海，而尽十方无尽刹海俱为能遍，法界为所遍。
▲钞：一一尘中，皆有佛刹。前但取所成麤刹，今说彼能成尘中复有刹也。
▲钞：此不论成刹之尘，但取容尘之处，遍于空矣者，意云：今明于处，合约成刹之尘。今第八但取容尘处之空，亦得名处，故云兼于空矣。言如二界中间者，如娑婆界东轮围之外，未至阿閦佛国轮围之际，中间唯是虗空。今不但取唯空无物处，今取尽虗空界但是容尘处，佛皆遍其中说经。
▲钞：彼一一微尘等者，彼字二师异说。助正云：指前第七一一微尘也。所以不指第八者，取虗空难显重重之义故。若寂照云：即指第八中一一尘各摄无边刹海，即所含刹各各为尘，复有刹海，故至重重无尽。前义为正义。八兼于空，但取虗空一一容尘之处为能摄耳，不言一一尘也。今云彼一一尘，正指第七。问：八中容尘之处则宽，九唯尘中摄刹以至无尽则狭，如前也。答：前能摄似宽，所摄但是一重。今能摄虽狭，而所摄重重无尽，亦不违从狭向宽之义。
疏然上十类等者，问：十中，前七为能遍法界，为所遍，可尔；后三为能遍与所遍，宽、狭云何？答：所遍通四法界，能遍各是一义。问：前六事法界；七、九事事无碍法界；八、若理空，即理法界；理空有刹，即事理无碍法界；若事空有刹，即事事无碍法界。其第十例余佛同。总例同前九，则具四法界而为能遍，更何是所遍法界耶？答：总言四法界，则无所不该。此上虽有四法界，而但是器界，且非是佛及众生等处。故下疏云：此犹约器世间说。钞云：未说佛毛及众生毛孔事。问：若云前九正是遮那说经之处者，何故前后皆云说处有十？答：有二义：一云、以义相从，自佗通收，而有十处；二云、别说前九是遮那处，总合为一是余佛处，总不离别，皆为遮那说法之处也。
钞：若忉利等者，先按定经说；既遍下，依前第八为难也。言处则杂乱者，上违理也；何以下，违教也。言隐显门者，义分齐中云摄佗，佗不尽不现，即隐显门，且是一相之言。
钞：若约为门等者，蹑迹难也。如十住为门，显时与十行等隐者，为复相见否？若相见者，还成杂乱，以夜摩天等说十行等时，亦说十住等故。若不相见，何以知遍者，以不见夜摩等说十住故。何以知遍？
▲钞：余位如虗空者，非是断灭，但十住为能成，十行等为所成。离能成外，别无自体，云废己同佗。以废己，故非常；是所成，故非断。其能成者，既有体能成佗，故非断；对所成方有能成，故非常。既皆非断、常，方是玄门，以诸法极于有、无故。
▲鈔：而有主、伴者，正明相入帶主、伴門，令明顯故(顯文含多義故)。言但隱、顯不同者，以隱、顯料揀相即，令易了故。言亦名下，復以純、雜門融，即入二門，恐二門定為天隔故。
疏：十、余佛同者。问：处则佛、佛德用，说法皆同。前依时中，何不说耶？答：影显示故。
钞：故经云者，即十地品文也。疏中引横遍，今钞证竖穷。
▲鈔：餘佛說處者，如人人唯識所變之處，繫屬各別，故為此問。(相宗自識，緣佗變器，乖唯識義，故以為例。)言若相見，即乖相遍者，廣鈔云：則乖圓遍難也。答中言二互相見，主、伴義成者，如遮那說處為主，餘佛說處為伴。二互相見，遮那亦遍伴處，主、伴無礙，故圓遍義成。各遍，如乳投水中，但名水遍。水遍之處，乳豈不遍？以全一味，但名水遍，却以水投乳，准上應知。此名不相見，定非隔別。同遍，如眾燈光同在一室，此光遍，餘光亦遍，即相見不乖相遍。
钞：文具下，消文。为主须一，为伴多故。此正约主、伴门，而兼带隐、显。如此佛为主，显时；余佛为主，隐等。为伴，隐、显亦然。言非谓下，遮妄解也。上皆举人显处，于人明主、伴。如主、伴重，重处已说。
疏又上十处下，恐斯十义而定超然，故此融之。初句缘起相由门，后句法性融通门。且初此阎浮提七处，而周法界收余九者，岂余佛同不是遮那说经处耶？余佛说处，准遮那说。而又余佛不必初阎浮提等，遮那亦且约此界故，则理出文外。
疏而随前下，有二：初以别时望总处；又字下，别处具总时。言顿说此经者，以十种时随一圆收，今具以一念摄余九，故云顿说。又以一一时各收余九时，遍别别十处，亦偏举一处收余九处。又随一一处各收余九处，皆具前举一全收之十时。
疏并是遮那说经之处者，总摄三世间无尽之处，皆是遮那一佛说经之处。问：唯识道理，佗变器界等相分，自识不能亲缘。如其缘者，识外取法，乖唯识义。云何佗变之处亦为自说经处？答：十通品疏说：若不亲缘佗，却失真唯识义。以真心自性、自佗不定异故。经云：知一切法即心自性。尚即心之自性，岂不亲缘耶？况六相、十玄、十所因中无有不融通之法也，岂可局执？
钞：对时显处者，影取对处显时，义属前段。不尔，此义岂唯在处耶？以互为能显、所显故。
▲鈔：普賢！若如下，以等覺位第八識猶有漏故，成趣生體，故名眾生世間；以起二空、無漏智，故名智正覺世間。(前持業，此相違什。)又舉普賢下，且舉因極，以勝攝劣故。
疏：夫真身寥廓者，且对执迹非真名之为真，非拣化身等名真。穷源莫二者，且对下执迹多端为莫二故。下云一身亦在执迹之中，设执十身亦非真故。
钞：唯一，无障碍等者，唯乃拣其多执，一则破数之称，故云无障碍身。故贞元疏云：一亦不为一为欲破诸数故。此总释疏中真身乃至莫二也。言随机教异一句，总释执迹多端；已下三句，总相收束，义不出此。自下乃随文委曲指陈，展演明之。
▲鈔：若以法界為身者，此總含四法界為身。既法界即身，不應言合體。故普賢三昧疏云：一、依佛地論，以清淨法界為法身。(約理)二、依無性攝論，以無垢無罣礙智為法身。(約智)三、依梁攝論及金光明經，(如如及如如智)獨存，名法身。(雙合)四、經云：如來法身，非心非境。則境、智雙泯。五、此上四句合為一無障礙法身。六、此上總、別五句相融形奪，茲說逈然無寄。七、通攝五分：(一、戒香，謂道具無表戒；二、定香，言即入地無漏定；三、慧香，即別境五中無漏慧；四、解脫香，謂盡智、無生智俱時勝解，以能印證四諦理時離縛增故；五、解脫知見香者，即本、後二智，謂與勝解心所同時離縛證理，行相增故。)自利、利佗、悲願所行恒沙功德，無不皆收，以修生功德必證理故。融攝無礙。(以報身歸法身，二身無礙為佛身。)八、攝論云：通收報、化色相百四十不共功德等。(通收報、化，皆法身矣。)九、通攝三世間，具十身故。唯此華嚴十身，上分權、實，唯第九屬此經。若融攝及攝同教，總前九義為一總句，是謂如來無障礙身。隨義隱、顯，不可累安。達者尋文，無生局見。
▲钞：今以无障碍下，含具前义。无障碍智即第二义，如字即第一义，冥一即第三义。其四、五、六以义含之，但依前三，义别说故。言如如者，不倒也。以离依、计二倒及如如智者，从境彰名。或可智自不倒，依主持业，如次如收，一切智等亦如故。复云唯智收，一切如等亦智，故云独存。义各孤立，故加及字。二义无违，曰共为真身。言即令色相功德者，即七、八二义，亦金光明经意也。彼合部光明经云：唯有如如及如如智，是名法身。何以故？离法如如无分别智，一切诸佛无有别法。何以故？一切佛智慧具足故，一切烦恼究竟灭尽，得净佛地故。是以法如如、法如如智摄一切佛法故。即今色相功德合如如佛身也。
▲钞：故令佛身下，即九十二义。亦无不包影取，亦无不在释疏罗字。
▲钞：以如来者一句，全是出现品文。言假言齐者，以一切法即是佛身，法外无身。今言齐者，假言齐耳。
钞：上二义下，此总为体、用释之。混万化用，即真体故。言会精、麤一致者，会无为功德之精妙，有为功德之麤显，为一真身之致也。或报化为精、麤，或该一切法之精、麤。言圆融无碍者，归前总束，唯一无碍身也。
▲钞：故次疏云下，明知莫二非是定一。谓若下，法、喻，皆遮异执，释莫二之言。谓初二句法说也。问：下句是喻，何言法说？答：以喻显法，故不同后四句唯是喻明。喻中，初二句喻摄末归本，下二句喻依本起末。言三江者，准尚书地理志中，而有三名：一、吴松江，二、钱塘江，三、浦阳江。有本云千江者，无定名相也。
▲钞不知多端下，以不知应迹，故成执也。了知，则不执。经、论当根，因随成益。即设教功深，余劣见、闻遂生局执，故须遮遣。故结云：若识其源，一、多无碍。故普贤三昧品钞云：如说海水异于百川，不摄百川非海水故。随文布列，乃有不同；得意而谈，一一融摄。
▲鈔：故光明覺品下，疏云：初偈變化智自在，上半一、多無礙，下半隨器普現。後偈明一、多無所從，以無生智隨物而感，謂一身、多身但由眾生分別心起，故無積無從。其猶並安千器數步，而千月不同；一道長江萬里，而一月孤影。情隔，則法身成異；心通，則玄旨必均(云云)。自佗於佛何預？
▲鈔：此經云下，即問明品。下疏云：所證法界，體同為一。八識、心王，俱不可知，故一；四智、三智、二智、一智，皆無別，故一；十力、四無畏，亦無別，故一。此五略攝諸德。而言等者，等此經中餘之經文。如現相品云：諸佛同法身無依無差別。下疏云：體、相皆同。同義有二：一、本住法身體同，言無依者，無住本故，體無二故。(此體同，故諸佛同法身也。)二、已證法身相同，力、無畏等，皆無異故。(言相同者，即相似名同，非體故也。今鈔亦具二同，故云法身、力、無畏等。)
▲钞：佛地论者，论具云：佛有二种身：一者、生身，二者、法身。若自性身，若实受用，俱名法身，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。若变化身，若佗受用，俱名生身，随众所宜，数现生故。今钞云实功德法故者，唯释实报是法身义也。自性名法身义易，故不释也。
▲钞：又般若等者，即天亲论释金刚经弥勒颂云应化非真佛亦非说法者之义也。
▲钞：又云：佛以法为身下，现相品文，华焰髻普明智菩萨偈也。下疏云：上半是体，客尘不染故；下半是用，随物见异故。亦释疑难，谓：虽为物现相，不乖如空；若不现相，云何悟于无相？
▲鈔：金光明經又說四下，即合本經。(最勝王經亦說。)三身分別品正云：分別三身有四種：有化身非應身，如來已般涅槃，以願自在故，隨緣益物，如是之身即是化身；(即隨六道化身，無諸相好故。)有應身非化身，是地前身；(決定能令受用法樂，應用勝故，不立化名。)有化身亦應身住，有餘依如來之身；有非化身非應身，是如來法身。(彼說三身品中法身者，皆是理、智合說，即為真身也。)今鈔標名，即隨釋也。言四善根，即暖、頂、忍、世第一也。以為見道加行，名順決擇分善根所見之佛王一三千大千世界千丈大化身也。言人、天同類，即丈六金身也。
▲鈔：佛地論中亦說有四者，此所引全是論文。是則下，揀別經、論二四身義也。言合法、報下，此經後一是法身自報，不說佗報化身，開為三類。言今約下，三身各別，云俱開。復於報身開自佗受用，故曰復重開於報也。言雖有四義，理不乖三者，唯釋佛地中雖四，不乖三身也(則失該揀光明之意)。有本鈔云：理不乖此者，意云：彼二經、論雖各說四，不乖此之揀異也。有本鈔云：雖有四義，理全乖者，謂二經、論雖各說四，經全乖論，論全乖經。謂經中合法、報為一身，實教義也；論開理、智而為法、報，不得相即，如教義也。又經無佗報，論別立身，全乖異也。後義為正。
鈔：然叡公下諸釋(云云)，不可詳定。今科之為二：
- 初列名
- 二解釋
- 初叡公唯法身
- 初約體唯一
- 後約義分五
- 初別釋三身義
- 初二約因
- 初正因
- 二緣因
- 後三約果
- 初應感
- 二彌綸
- 三妙相
- 初二約因
- 後逆次通妨難
- 初總通三果難
- 初牒難總答
- 二約喻以明
- 後別通二因難
- 初二皆為因
- 初通功德生三果難
- 初因果對明
- 後別約果異
- 初二身別說
- 後體用無二
- 後通法性生三果難
- 初法
- 後喻
- 初法
- 初通功德生三果難
- 後功德成果
- 初二皆為因
- 初總通三果難
- 初別釋三身義
- 後清涼歸三身
- 初叡公唯法身
钞：详而辨之。一、法身者，随义不妨分五，据体则无有二。此实教、理、事无碍义也。
▲钞本有之。法性者，此涅槃生因，亦是正因，如乳有酪性故。法性二字即能生因，身字即所生果，即下三身也。
▲钞：推其因是功德所成者，即涅槃缘因及了因体，即万行也。上二身皆举因目果，故皆为佛身也。
▲钞：三、就其下，三、皆约果为佛身也。然为约应、大、妙三字，分三义也。体即无二。
▲鈔：所以下，問：三果之中，五、四二果既為佛身，何有第三變化身耶？前三句牒難，下一句總答。意云：後二約體，雖即無相，如空；第三約用，就機應別。何者下，約喻顯也。三有之形，精、麤、小、大等，喻變化身；業因勝、劣，喻機緣勝、劣也。勝機感，則現細；劣機感，則現麤。大、小亦然。(准叡公意，此通佗受用及化身；准清涼意，唯化身也。)
▲钞：如来法身下，约第二、身通妨难。此有二重通难，应先问言：前云功德法身，功德是因，何以名果法身？初二句答也。意云：以法身功德之果，以因目果，故号法身。次问：能成之因既一功德，所成果相何有三耶？功德无边下，答也。言功德无边者，随顺法性，修檀、戒等万行之因，无有边际。故虗空法身，果亦无边。言功德无相者，称性之行，岂带相耶？如行施时，三轮清净业，故得实相法身，逈绝诸相。言功德方便者，昔因善巧，普应群机；故今应身，随宜赴感。
▲钞：无边故下，约义，则三身不同。是为下，收归。体、用无二，即第三是后二体外无用，即后二是第三用外无体。故云非有非无等也。
▲钞以有此身下，约第一身通难也。问：能生之因既一法性者，所生之果何有三耶？故此答也。意云：正因佛性以为生因，理实唯合生一法身。然以此法身为万化之本，故有变化等身也。如冥室下，曦光唯一，喻所生法身；随孔万殊，喻变化等也。
▲钞：若直指下，上以功德为因，今直指功德为果，即实功德法，故名法身也。亦通前功德中初重难也。言假说为身者，身者，体义，聚义，依义。今但以依、聚二义假说为身，非同法相以色相为功德报身也。
鈔：若以下，鈔：主別配三身，不同前叡公義也。言初二為報，此不約因說，唯就果明也。初一佗報身，起信云：所現之色無有分齊，乃至非心識分別能知，以真如自在義用故。(今云法性生身，義正同也。)功德法身即自報身也，即不空如來藏修成萬行功德為因，方顯為真實報。下三配二身，可知。
▲钞：又有义下，寂照云：亦实教义。会解指集玄云：即天台四教中第三别教义也。三身体上，各义说三，然是历别，未会圆融。
▲鈔如勝天王經說者，彼經具云：勝天王問：菩薩在何位中得如來十種身？佛答：住初地，得平等身。何以故？離諸邪曲，通達法性，得平等故；住二地，得清淨身，戒清淨故；住第三地，得無盡身，離嗔恚故；住第四地，得善修身，常精進故；住五地，得法性身，說諦理故；住六地，得離覺觀身，觀因緣非覺觀所知故；住七地，得不思議身，具足方便故；住八地，得寂淨身，離一切戲論，無煩惱故；住九地，得等虗空身，遍不可量一切處故；住十地，得妙智身，成就一切種智故。(下九皆有何以故言。)問：此明依主，何明十地之身？答：以彼經云：菩薩行深般若，十地能得如來十身故。天王問曰：佛、菩薩身應同？答：功德有異。佛具德故，菩薩不爾。今就佛說也。
钞：已含前、后者，前即前段所叙，后即下说正义处，皆不出真、应、一、多故。若真，若应，两互相融；或一，或多，二俱无碍。今以四义各别而征。
钞：或云毗卢遮那者，此云光明遍照，义如前归敬中释。疏云舍那，钞云遮那者，意显但梵音小异，不同余教，约法、报定分也。释迦牟尼者，此云能仁寂默。能仁是姓，我佛上代从劫初时立共计王，至净饭王，计八万四千二百五十五王。昔有懿师摩王，次夫人有四子，并皆聪慧；大夫人有一子，顽薄丑陋。大夫人恐其四子夺其国祚，以情惑王，令驱四子出国。王依言驱摈。时四子奉命，其母共同生姊妹咸愿同去，一切人民多乐随从。至雪山北舍夷林中，其地平广，遂筑城居焉。人慕德风，归者如云，郁成大国。遂立小弟为王，名尼楼。数年之后，王问四子所在，傍臣具答。王叹曰：我子释迦！从是已后，姓释迦也。寂默是名，契寂理故。
钞：余三皆应，第四句常在此处，余三句即佗处者，问：中间二句既是应身，却言即佗处者，岂不违前钞云以应故在此耶？答：前约一相义说，今亦应影取真身在此处，以理实真、应皆在此处、佗处故。问：真、应与一、多如何配属？答：真、应尽具一、多，一、多皆有真、应，乃互通耳。
鈔：又云下，現相品文也。疏云：堅、密者，齊佛體、用。堅即金剛之身，(決擇記云：四相不遷，三世不改。)密謂身祕密也。(三賢不測，十地莫量。)佛有三密，所謂：非色現色，摩尼不能喻其多；非量現量，應持不能窮其頂；不分而遍，一、多不足異其體；全法為身，一毛不能窮其際。此身祕密也。佛言：聲也，非近，非遠，目連尋之而無際，身子對之而不聞；非自，非他，若天鼓之無從，猶谷響之緣發；無邊法海，卷之在於一言；無內圓音，展之該於萬類。是謂佛口密也。意則無私，成事、等覺尚不能知，密之至也。今即初密，故
鈔：光明覺品下，疏說十義：一、多機於異處各見佛身不同，(鈔云：今寄五臺求見文殊，以況法界見佛差別，總有十義。今初也。如有五人，名為多機；各在一臺，名為異處。一人南臺見菩薩，一人西臺見師子，一人中臺見萬聖，一人東臺見化佛，一人北臺見聖僧。是各感見，一也。)二、或同處各見，(如五人同在中臺，故云同處；一見菩薩，一見師子等，故云各見也。)三、或異時別見，(如一人朝見菩薩，暮見化佛是也。)四、或同時異見，(上異時別見，不局一人、多人。今此要是多人，謂二人同於晨、朝，一見化佛，一見菩薩。)五、或同時異處見，(亦約多人同於晨、旦，一於東臺見，一於北臺見。所見之境，或同，或異。或同見菩薩，亦是同時異處見；或則一見菩薩，一見化佛，亦同時異處見也。)六、或同處異時見，(同於中臺，朝見，暮亦見。而能見亦通一人、多人，所見亦通一境、異境，但取處同時異耳。)七、或異時異處見，(時，則朝、暮不同；處，則東、西臺別。而能見亦通一人、多人，謂或一人朝於東臺見菩薩，暮於北臺見菩薩。多人可知。然多約一人，其所見境亦通同異。同見菩薩，如上已明。或一人朝於東臺見菩薩，暮於北臺見師子。然多分，且約一境也。)八、或同時同處見。(亦約多人同在中臺，同於中時見菩薩。所見亦通同異，且約同說。)九、或一人於同異交互時處見多人所見。(謂同時異處，異時同處，名交互時處。然同時異處即是第五，而要是多人。異時同處即是第六，通一人多人。今唯一人頓見前多人所見，此機亦是不思議人能於同時異處見故。謂一人於晨朝時在中臺見中臺或北臺，多人所見。又於中臺於朝於暮見多人所見。)十、或一人於同異俱時處見一切人所見，以是普眼機故。(謂同時同處，異時異處，名同異俱時處。既是一人，時該多時，處遍諸處，見通諸境，故是普眼機也。)然佛不分身，無思普現故。(不分而遍，無思普現，頓應前十也。)今鈔中但有八、七、五、六、九之義也。等字等餘五句，鈔中唯用第九一句，餘皆非用，故不繁引也。
▲钞：一身圆满，即是真身者，以真无不在，故言圆满。
▲钞：如一身中现多头者，即不思议品一身现不可说不可说头等，即所现分也。义如前引。言头中有佛下，即法界品海幢比丘顶出诸佛，亦如前引。头字应是顶字，以经说头出菩萨，顶出佛故。或但总相，言头亦得。腰现仙人等者，能现之处分也。今并拣之，故云皆全现故。即能现、所现，皆要全也。全义既成，分现之义自立，明非一向遮分现也。
钞：以离心缘相故者，此一句是起信论真如门中文也。
▲钞：无能测身者，离世间品文也。下疏云：即是第十四、如其胜解示现功德，谓诸有情种种胜解现金色等身。虽现此身，而无分别，如末尼等，故无能测。
▲鈔：第八十經下，疏鈔云：明平等法身波羅蜜多成滿功德，而具攝論五種相。(攝論釋法身具五種相故。)初句白法相，以是極果圓滿，自在轉故。次二句不思議相，謂真如清淨，自內證故；無有世間，喻能喻故；非諸尋、伺，所行處故。次一句無二相，由一切無所有故，空所顯相是有故。有即為、無為無二相。次一句無依相，雖無所依，滅染分依佗；無不住，得淨分依佗。次句常住相，雖無不至，即應化普周，受用廣遍。相續不斷，二身常義；而不去自性身，凝然常義。五相相融，為法身體。次二句喻空，畫喻無依相，夢喻有、無無二相。貞元經云：如空白日亦如夢。空喻無依及常住二相，白日喻白法相，夢喻無二相。欲言其有，覺竟無實；欲言其無，夢境歷然。故非有、無為無二相。其不思議相者，即次經云：三界有無一切法不能與佛為比喻譬如山林鳥獸等無有依空而住者。
▲鈔：光明覺品下，次前經云：如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間隨樂皆令見。乃至云：非是和合非不合體性寂滅無諸相等。謂以佛為有，成增益謗；為無，是損減謗(初偈遣也)；為亦有亦無，是相違謗(次二遣句)；為非有非無，成戲論謗(此二句遣)。中論云：戲論破慧眼，是皆不見佛。故今遣之。謂妄惑不生，故非蘊聚；起心則生，便成戲論。
▲钞：又云下，亦光明觉品文。疏：钞云：无染，无所着，是三念住：一者、一心听法不忧，二者、一心听法不喜，三者、常住舍心。谓有忧、喜即染，不住舍即着。今无忧、喜之杂染，安住舍，故无所着。言无想，无依止，是三不获：一、恶想都绝，云无想；二、不依止名闻；三、不依止利养，云无依止。次二句虽体叵量，具相好，故称叹。
▲钞：既云菩萨下，问：疏主下，说平道教根，无论凡、圣，许见十身。何故此中云菩萨不能思，明唯佛境？答：等觉已下，犹似隔罗縠观月故。此云不能思，以未穷源故。下平道教根胜许分见十身，未必究尽其妙，但容见耳。
疏融三世间为十身者，如前教迹十身相作中说。
鈔前十身各有十相者，下疏云別顯智相中十身為八，以三身合故。然其類例應具十，文或闕略，且從顯說。(上䟽科分顯意，下引經示相，逐段以疏鈔注之，庶知其根本也。)經云：此菩薩知眾生身、集業身、報身、煩惱身、色身、非色身，(疏云：眾生身有五相：初三業生煩惱、妄想、染差別，此約總明三界；後二約上二界，就報別開。若總開三界、五趣，則具十矣。鈔云：色身兼欲、色二界，加無色為三界，集業、煩惱為二，報身即五趣報。故為眾生身十相也。)又知國土身小相、大相、無量相、染相、淨相、廣相、倒住相、正住相、普入相、方網差別相，(疏：二、國土身具有十相：前八一切相，後二真實義相。前中，初三分齊相，即小、中、大千；次二染、淨差別；次廣即寬、狹差別，此略無狹；次二依住差別。真實中，一重頓入，名為普入；十方交絡，故云方網。又重重現故，多同初地。鈔云：即初地如帝網差別，故為真實義故。)知業、報身假名差別，知聲聞身、獨覺身、菩薩身假名差別，(疏：三、四二段共有四身，皆云假名差別者，但有自相、同相差別，假名分別，實無我、人；餘亦假名偏語。此四者，業因尚假，苦果可知；聖人尚假，況於凡類！又三乘聖人，方能知假；佛德超絕，不得云假。)知如來身有(云云)，即疏所列。(疏：五、知佛身有十相。餘之九身既是佛身，一一有此，則已成百。若更相作，則重重無盡。菩提身者，示成正覺故；二、𮨇生兜率故；三、所有佛應化故，揀異猿、猴、鹿、馬等化，故云應化，即王宮生身；四、自身舍利任持故，上四於三身中皆化身攝；五、所有實報身無邊相海等，揀三十二相等，故云實報，即三身中報身；六、所有光明攝伏眾生，故云威勢，即通報、化，論經名光明身；七、意生身，論云所有同、異世間、出世間心得自在解脫故者，同謂同類，異謂異類，世即地前，出世地上，謂若凡，若聖，若同，若異，由得自在解脫，故隨意得生，即種類俱生無作行意生身也。此通變化及佗受用。八、福德者，所有不共二乘之福，能作廣大利益因故，故種少善根，必致佛果。九、法身者，所有如來無漏界故，斯即所證法體故。離世間品，十佛中有，名法界佛。諸漏永盡，非漏隨增，性圓明故，名無漏界。是藏義、生義，含無邊德，生世、出世諸樂事故。十、智身者，所有無障礙智，謂大圓鏡智，已出障垢，證平等性故。次云此智能作一切事者，即成所作智；彼事差別，皆悉能知者，即妙觀察智。此通四身，但兩重十身，一一圓融，故異諸教。鈔云：智冥於理，同法性身。大圓鏡智現自受用，平等性智現佗受用，成所作智現變化身。則智通四身也。又妙觀察智亦通四身。)知智身善思量相、如實決擇相及果行所攝相、世間出世間差別相、三乘差別相、共相、不共相、出離相、非出離相、學相、無學相。(疏：智身有十一，相攝為三：初二約體分別：初通聞、思；二即修慧，俱通理、教；次果行相，因、果分別。行即是因，通於三慧；果唯證入，相離前三。餘有八智，皆約位分別。於中，初一是總。世間俗智，名之為世；三乘聖智，名為出世。又道前名世，見道已去名出世。五、三乘者，於出世中大、小分別：小乘十一智，中乘七十七智等；大乘權、實無礙。六、七二相，於大乘中麤、妙分別。甚深般若不共二乘相似般若，是則名共。八、九二相，通就三乘縛、脫分別，於新薰性智習、未習故；後二通於三乘修、成分別。)知法身平等相、不壞相、隨時隨俗假名差別相、眾生非眾生法差別相、佛法聖僧法差別相。(疏知法身，前能知智，此所知法，並通一切智法，不同前佛法智唯局如來。又有五相：一、平等相，即是法。論云無量法門明等一法身故者，謂法門雖殊，同詮平等法身，生、佛無二故。揀理異事，皆世諸門攝。二、不壞相，即是行法。論云如聞所取故，謂稱理起行，名如聞取；行符乎理，則冥之菩提，名不可壞。三、即教法，隨所化生根、性相應時說差別故。理本無言，假言顯理；若權若實，皆是隨俗假名。四、即重顯理法所遍之境。此通染、淨平等法身，遍情、非情。五、即果法，唯約於淨。論云：第一相差別，三乘同證第一義故。隨智有異，三種不同，故所顯理亦說淺、深。若約功德等異，如常之所辯也。)知虗空身無量相、周遍相、無形相、無異相、無邊相、顯現色身相，(疏：知虗空身，文有六相：無量相，芥子中空亦無量故；二、遍至一切色、非色處故；三、不可見故。今世人見者，但見空一顯色，想心謂見。故涅槃經中廣破見空。又此含無為空，故亦不可見。四、無異相者，無障礙故。不同色法，彼、此相異，有障礙故。五、無邊相者，謂無始、終起盡之邊故。六、能通受色相，持、所持故。故下經云：譬如虗空寬、廣非色，而能顯現一切諸色。既因色分別彼是虗空，則知因空顯彼為色。鈔：空一顯色者，謂青、黃、赤、白等顯色。成實論中虗空唯一，不可眼見。世人見者，但見空中光明之色，想心於中知無實物，作虗空解，便謂見空，其實不見。涅槃中同成實說。)評曰：據上，十多闕略。今云各有十相者，理各合十，但文闕略爾。十身相，作前引釋竟。言釋相並在下文者，即上引文，正是釋相也。
钞：彼亦会释者，疏云：然此十佛与下十种见佛，名、义全同，与前十身，名有同、异，而义亦不殊：一、成正觉佛，示成正觉，故是菩提身；二、愿佛，愿生兜率，故是愿身；三、业报佛，万行因感，故是相好庄严身；四、住持佛，自身舍利，故是力持身；五、涅槃佛，化必示灭，故是化身；六、法界佛，真无漏界，故是法身；七、心佛，是威势身，虽光明，亦能摄伏，心伏胜故，如慈心降魔等；八、三昧佛，常在定，故是福德身，定为福之最故；九、本性佛，了本性，故是智身，大圆镜智、平等性智，皆本有故，故下云明了见；十、随乐佛，随所欲乐，无不现，故是意生身，晋经云如意佛。然佛就内觉，身多就相，故立名不同耳。
钞：十种见佛者，疏云：一、安住世间，故不着涅槃；成正觉，故不着生死；乘无住道，示成正觉，故名无着。菩萨称此而见。无着之见，依主为名，非谓菩萨于彼不着。下九准知。二、乘愿出生故，故无不现；又乘此愿，能生功德故。三、报即相好庄严，业即万行之因，而深信为首，故别言之。四、随顺众生，住持舍利等故；又随众生，以圆音周遍三世，住持佛法故。五、化身示灭，故名涅槃。深入涅槃，故能示灭；深入生死，故示灭非真。六、法身充满于法界，故法界为佛体故。七、湛然安住真唯识性，是心佛故。八、寂然无依，心言路绝，即三昧义；触类皆然，故三昧无量。九、平等性智，了本性故；本觉真性，性本了故。十、随自佗意，无身不受故。依上十见，则真见佛。既知十佛总、别，六相圆融，则亦十见无有障碍。又此十重五对：一、所出能出对，二、正报住持对，三、真常普遍对，四、内住外寂对，五、体深用广对。如文，思之。上十佛、十身，类此成对。
钞然无着等复有十义下，无着十者，离世间品云：于一切世间无著于一切众生无著于一切法一切作一切善根一切善处一切愿一切行一切菩萨一切佛上，皆有于无着之言。二、出生十者，如不思议法品中说十种念念出生智。三、深信十者，如十藏品说十种信及十地中十种信也。四、随顺见十者，即不思议品十种为众生作佛事。五、深入见十者，如出现品十种涅槃也。六、普至十者，如至一切处回向说及不思议品十种普遍。七、安住十者，如不思议品十种无量住。八、无量无依十者，如不思议品说十种无量不思议佛三昧。九、明了见十者，四十七经世尊十种知一切法尽无有余。十、普受见十者，四十六经诸佛有十种佛事。此上诸十，经文繁广，不能具引，要者寻检故。钞云至下当明。
疏：用周无碍者，以佛即体之用，周于上十重无碍之时、处。疏：钞引证，多是用周于处。但恒、转二字中略言周时，无所不通，故称无碍。经云下，妙严品文。疏：钞云：总佛身遍别尘中。
钞：佛身无去，亦无来下，疏云：体、用无碍。无去、来，体也；现诸土，用也。亦总身遍总土中。
▲钞：如第六经者，身业用也。法界及国土约处，恒字约时。又云下，亦现相品文，意业用也。疏云：于染无碍尘中证法而周行故。又云：佛演下，语业用也。如教迹中已明。
▲鈔：或現威儀者，梵行品直釋記有十威儀：一、三業勇猛，名威；三業調柔，名儀。二、三業垢障盡，魔怨斬滅，名威；三業功德，覺華榮茂，名儀。三、佛戒智光來燭，名威；佛戒慈澤來潤，名儀。四、法門障滅，名威；法海雲開，名儀。五、聖眾悉加，名威；望眾悉喜，名儀。六、眾魔驚怖，名威；諸天恭敬，名儀。(上唯自利，下兼二利。)七、摧魔，名威；善化，名儀。八、律儀，名威；攝善，名儀。九、大智益生，名威；大悲利物，名儀。十、戒海清淨十身，名威；戒海圓滿萬德，名儀。
疏相遍无碍者，相字平声呼，谓于前无边用中互相摄而遍也。亦应各相摄无碍，言各摄一切业用故。或正摄即遍，故云无碍。问：如钞中母胎一相，八相皆具，万德斯圆，故云相遍者，据此，相字应去声呼耶？答：若但明八相互遍，可作去声；今兼四仪、三乘、五道等互摄相遍，故平声也。其义甚明。
钞：如不思议品下，是举用周也，表一坐成正觉故。跏者，重也，谓累足而坐：一、降伏坐，以左押右；二、吉祥坐，以右押左。智论云：若结加趺坐身安入三昧威德人敬仰如日照天下除睡懒覆心身安不疲懈觉悟亦轻便安坐如龙蟠见画跏趺坐魔王亦惊怖何况入道人安坐不倾动。言今明即此坐中下，显其相遍义也。
鈔：嵐毗尼下，法界品文。嵐毗尼者，此云勝樂圓光。昔有天女下生此處，因以為名。此園在迦維羅城東二十里，是摩耶生佛之處。言當我見下，則橫竪無窮，但是一重之遍，屬前用周無礙。今明下，方是相遍無礙。對前釋此，令易了故。言如三十一經者，迴向品文，顯一相具多法門。又離世間品云下，正顯一相具八相也。准下，疏云：初一通顯地位，後一總結多門。中間八相，童子屬王宮相，或出家屬苦行相，則為所現七相(一、住天，二、初生，三、處王宮，四、苦行，五、成正覺，六、轉法輪，七、入涅槃)，並一相中同時齊現，深密難知，故名微細。言又上下，示三乘，即用周也。一乘具三，明相遍也。五道、六塵，例此，可知。
疏寂用无碍者，前二皆用中自明无碍。今于前或一重周遍之用，或互摄相遍之用，皆正用时恒寂，正寂时常用，故云寂用无碍也。
鈔：若取義顯等者，無思惟之心，而寂、用無礙，義得成。今用無私隱，不偏在寂在用故。亦以無方利物而恒寂，則無分別之心也。言摩尼下，旨歸云：如摩尼雨寶，天鼓出聲，皆無功用，任運成就故。言不思議下，一切諸佛於一念中是唐經，悉能示現；乃至不可思議境界是晉經，由其梵本互闕故。今鈔家以義取之，其理方足。仍以此文勘晉、唐二經，亦有數字加減不同，但欲令人易解故。晉經在三十二卷初，唐經在四十六卷初，皆不思議品。今證即定即用，即用即定也。又第一經下，疏鈔云：依法身(寂理名寂，而不礙化身也)，現應化色，還如法身。在此即是在彼，不待往來。第四經下，證入無生不礙嚴剎。
鈔無心頓現，海印力故者下，鈔作二釋。謂雖寂用無心下，第一意也。謂無心頓現是上寂用，即當所起所現也。彼但無心成事，別無所依。海印力故一句，即當所依能現也。正無心成事時，不妨依海印定力故。問：前鈔云常在三昧為寂，即定即用，豈非所依定耶？答：前雖云定，但取能入之心，今取所入定也。或可前以無心為定，即別定也；今以海印頓現為定，即總定也。總、別異故。言又正依下，第二意也。謂無心即是海印以為所依，頓現之用即是所起。二釋雖異，同以第三為依，第四為起。謂正依海印定時，歸所依名依，即起前寂用無礙所起名起，故云無礙。則前別此總，殊不相濫。(會解即以攝用歸寂為第三，即寂起用為第四。是此第二意者，殊失鈔旨。鈔云依定起用，是起寂用無礙之用故。又此鈔文但釋疏中無心頓現一句，疏文含二意，作兩解也，非解依起二字為兩解也。思之。)不爾，寂用無礙，豈不依定而起用耶？言賢首品下，總證依起也。現十法界，如前教迹中明。阿修羅，此云非天，福力如天，無實天行故。摩睺羅伽，此云腹行，蟒神之類。
疏应即同法者，以此宗、理、智合为真身，亦名法身，故云同法。所以不言法同应者，欲显身为教主故。下皆例此。
鈔吾令此身下，引佗經證成，即涅槃中意也。言第五經下，疏云：初句性淨法身。言無相者，示真如相。身即體義，在纏不染，出障非淨。凡、聖必同，故云平等。次句出纏法身，即真如。出煩惱障，故云離垢；出所知障，故云光明。又塵、習雙亡，故云離垢；真智圓滿，故曰光明。淨法身揀於在染。(上二真身。)後半體、用無礙。約因，即止、觀雙運故；得果，則寂、照為身。即用之體，故寂；即體之用，故智。體、用既無，不在佛身，何有量耶？故能普應十方。(第三句真、應無礙，第四句正明化用。)故經云：水銀和真金能塗諸色像智慧與法身處處應現往。(金如法身，水銀如般若。以般若照根，真身隨應。)言光明覺品下，疏云：上半深，隨一一相稱真無邊，即無相故；下半廣，十蓮華藏塵數之相，無相之相故。然以二義故廣：一、無限因成故，二、應根普現故。
钞：法界品云下，及妙严品下，勘经，皆现相品文第六经中也。以一毛下，钞：出所以也。理性融通故。言出现品下，疏云：一毛含，多同类释。以不生，则如理而含。言如一毛孔下，上释支分能现，此释支分能遍，即具遍、摄二义也。言又如来眼下，即不思议法品说一切诸佛有无边际无障碍眼，于一切法悉能明见等。耳、鼻等亦然。乃至结云：是为如来普遍法界无边际法。言若分与圆异下，反显。以分、圆无碍下，顺明也。言又法界品下，上明佛分具、圆，此明因分具、圆。虽有此义，然非因、果无碍，但取分、圆义耳。或普贤一毛之分，具自普贤及诸菩萨之圆故也。不滥后义。
鈔：一一毛孔等者，謂佛果毛孔現自因行本生，即十二分之一數，如大威光太子數數轉身值佛等。言所成事者，即十二分之本事，即行菩薩行所成之事也，如威光所成事業等。言亦現下，自果現佗因。第六經眉間出勝因者，現相品文也，亦現佗因。又第一經下，通現自佗。下疏云：是力持身，能持自佗。正報神謂妙智，變謂現身。轉、變、現，俱名為變，皆能持之。尚持於佗，況自事耶？若轉變佛身為菩薩身，自也，因也；變現佗菩薩為佛身，佗也，果也。(上寂照意。)集玄解云：光明中現過、現佛神變，即現果也；若現未來佛神變，即現因也。助正意云：神變目因，光明目果，即取神通，乃因人修行利物故。今以前解為正。既云未來諸佛及諸佛神變，豈即因耶？第五經下，現自因也。第六經下，現佗因也。疏云：海慧菩薩能入勝處諸佛身中修淨國故。說則自、佗義異，佛心豈有隔耶？故稱無礙。
钞：如上说因中释者，问：既指同前因者，因、缘何异？答：前约果德，是所显之法，是佛所为，故为因也。今明依、正，自目说主，故为缘也。故经云下，即晋经贤首品文。
华严悬谈会玄记卷第十三
音释曦
(虗宜切，日光也。)鬱
(於屈切，盛也。)縠
(故谷切，羅縠也。)颺
(弋章、弋尚二切，風也。)郁
(於六切。)遏
(於曷切。)砰
(披萌切，大聲也。)磕
(苦闔切，又苦蓋切。)