华严悬谈会玄记卷第十四
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏丸潜人无碍者，从五至十，前局后宽，谓五局全身；六具分圆，然唯局果；七该因、果，然局于正；八又通依，然唯局于因、果、依、正；九遍入生界，则宽于前；十则普该，可知。
钞：众生真心下，以实教义喻别教义也。故胜鬘经者，不变即随缘，故不染而染；随缘即不变，故染而不染也。皆非妄心可拟，并云难可了知。真心如佛，随缘如入众生界等。言若转以喻显者，转将海波之喻显实教法，方将前法为喻喻别教义，故云转喻。若别是一喻喻佛，入众生则一，何须转字也？思之。言此以众生下，重显法喻也，可知。
钞：此以智身等者，以智身别义。潜入既尔，证十身通义，理准应然。问：若融三世间，十身是能潜入，更何有所潜入众生耶？荅：全此全彼，故言佛身随化。文处盖多者，如云：普现一切众生前而恒处此菩提座。又云：了知诸世间现形遍一切。如此之文遍于一经，故云葢多。今要其潜入义显，故引出现品文。疏云大海潜益喻。言八十亿小州者，以四洲中有八十亿个诸小旱滩，谓之小洲也。言又云众生下，疏中是义引经，正云：菩萨摩诃萨应知自心念念有佛成等正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。等即它果在我之因，非约因人自有佛性。此文正辨佛、菩提故。
疏善化天王等者，妙严品文，即化乐天王也。疏云：乐自变化，作诸乐具，而自娱乐。又但受自化作，不犯它故，名为善化。小现大，一现多，无边品类，一毛顿现故。
钞：圆通无碍下，先总出意；若指相别说下，别示其相。初总出意中言遮那佛等者，全以四法界混融，总为佛身。而无能融之者，即前总彰大意中法界无不包，亦无能、所包，以无所不具义，名为包也。
▲钞：若指相下，别示其相。初对全事全理，故云全同法身。二中，初义以真为一，以应为多，此通同教。次义唯就应中明一、多，自有二义：初约一即是多。言亦以体融者，出所以也。以一、多之应全依真体，真体既融，应亦融也。又即下一应重化多应也。故异于前光明觉文证后义也。
钞即依即正下，第三、对也。亦有二义：初义如前因中约体四句处，明通、同、别二教意，今取别教义也；次义约融三世间说，而云等者，等众生世间，皆约正故。
钞：证法成人者，由证无漏法成菩萨等人，故法即人。佛既以法为身，故人即法也。
钞：不离菩提树下，前一、多应身明互即，此以身约处明相即。言既亦下，随缘赴感，靡不周，而恒处此菩提座故。又即此下，前约一佛上论，今约多佛上论。以诸佛如众灯光，互无碍故，自、它不定异故。
鈔即非情者下，有四所以：一者、同色性故。起信論云：色性、智性無二性故。二者、以有情佛身作非情河池等故。此同前依、正無礙中。又此身雲：作一切器世間等故。三、非情之法是有情佛體也。初、約性同，次、約相同，三、約體同(體通事體，非唯約性也)，四、蘊、界、入等。若虗空故者，三科等情，緣生無性，同虗空故。情即非情。
钞：即深即广下，自有二释：初身同空无相，故深；同空包色相，故广。次义合前深、广，为广离广相，故深。问明品下，疏云：初句总标体深，次句分量广大，次句释上广，后句释上深。然有三义：一、约一切众生即如来藏，更何所入？二、约理，则非即非异，故云入无所入。三、约心、境，心冥真境，故说为入。若有所入，境智未亡，岂得称入？实无所入，方为真入。即广之深，本超言念；即深之广，安测其涯？出现品云下，疏云：虗空周遍，喻况周遍十方身。言非至下，亦出现文，具云：非至，非不至。虗空无身，故疏云：由无身，故无可至；亦以无身，无所不至。如色中空，空若有身，身即质聚，便碍于色。如铁入水，水不入铁。今由无身遍入色中，法准喻知。言又如虗空下，亦出现品，义即广也。等字等取。次经云：而彼虗空无有分别，亦无戏论。即身义也。或上云非色，亦深义。等即内等。故合中经云：佛身亦复如是，以智光明普照一切众生，令世、出世善根皆得成就。广也。佛身无分别，亦无戏论。深也。又妙严品下，疏云：初二句遍四法界，则十身皆遍。言无穷尽者，一、出现无尽，若高山之出云；二、非灭尽法，犹虗空之常住。广也。次句由无性故，不可取为一、异、俱、不俱等。深也。后句寂无寂相，不碍大用，故深也；内同真性，不碍外应群机，故广也。
鈔：若以佛身上等者，菩提願、化力四，皆化身攝意生身。約一往說，亦屬化。(今約此義，乃屬化。)若如上引配論意，通它受用相好身。若別配者，唯是實報，以約無邊相海故。今約通義，故通化身，以三十二相亦相好故。福德亦通三身。今據一理，故唯報、化。智身義通三者，是四智故，即理之智，故義通三身。若取配本佛，以大圓鏡平等性智亦本有，故唯局法、報也。有本云：局唯報身，以化身但是成所作智、所現影像，法身是所證，理能、所別，故不取也。然餘教三身有所局，故不攝十身；今約當教有所通，故能攝十身。
钞：如来身通三身者，具前十身故。智身亦通三身者，具四智故。法身虽通教、理、行、果，然皆是法；虗空虽通事空、理空，并是法也。故当法身。言余六通法、化下，法身是众生身等六身真体性，故即法身；随物随情应现国土等六身，故即化身。此化身义有异余宗。然上三十互摄，各据一理。如此配摄理、实二种十身，每一各具三身，方为尽理。
钞：即以无障碍等者，此以佛为门，全收一切，而不妨碍有所说之法化根等。若以教为门，则未有一法而非教体等。
钞：会起信、唯识等文者，等取对法，并地经、地论等也。一段钞文，科分为二：
- 初賢首釋為它報
- 初釋起信
- 初起信本文明二報
- 初標
- 初自報身
- 後它報身
- 後釋
- 初自報身
- 後它報身
- 初標
- 二疏引地論釋二報
- 初釋自報
- 二釋它報
- 三問答別會它報
- 初問
- 後答
- 初正解
- 初汎分十地
- 後正要第十
- 後指繁
- 初正指繁
- 後鈔補釋
- 初正解
- 初起信本文明二報
- 二會唯識
- 初彼為實報
- 後會為它報
- 初指為它報
- 後會為釋報
- 初釋起信
- 後清涼會為攝報
钞：功德成满者，疏云：因位穷也。钞云：已具佛德，进同佛位故。
▲鈔：於色究竟下，疏云：果位彰也。鈔云：現十重報，化萬類生。彰表果位墮在佛數。言一切世間最高大身者，急備錄云：色究竟天身量一萬六千由旬。(俱舍頌云：色天瑜繕那初四增半半此上倍倍增唯無雲減三。謂色界十七天，初四天各半瑜繕那，至第四天方二瑜繕那。此上倍增者，謂第五、四，第六、八，第七、十六，第八、三十二，第九、六十四，第十合一百二十八。由第十是無雲天，欲成都數，故減三也。則有一百二十五，第十一有二百五十，第十二五百，第十三一千，第十四二千，第十五四千，第十六八千，第十七一萬六千。然第十七即色究竟天，故身高一萬六千由旬也。)自在天身量三萬二千由旬。十地菩薩為大自在天王，身量倍增故，故云最高大也。
▲钞：谓一念相应慧者，疏云：一念始觉，至心源时，契于本觉。又无间道也，钞云：始、本相应也。言无明顿尽，名一切种智者，疏云：无明顿尽，显照诸法，名一切种智。又解脱道也，根本无分别智也。此释上自报自利行满，真实成佛，不言方所。
▲钞：自然而有下，彼科云：利它德显。疏云：不待功用后得智利他。即释上它报。
▲钞地论者，十地论也。现报利益者，彼钞云：于此身中，二严自利功德圆成，欲明因圆处即自利之报也。此自报实身无有方所，由义沉隐，以因圆显果满也。
▲鈔：後報利益者，彼鈔云：依自利報起利它報，故名後報。謂依前因圓所顯自利之實報，起利它後報故。又窮未來際，故名為後。言摩醯首羅智處生故者，清涼釋有二義：一、摩醯首羅智自在故。(即就攝報之身智自在。故賢首品云：摩醯首羅智自在大海龍王降雨時悉能分別數其滴於一念中悉辨了。即其文也。又百福莊嚴經云：如器界將成，於第四禪降大雨，經五中劫不斷，水遍三千，上至梵世。如是雨滴，大自在天王悉能得知。則智彌廣矣。然此天何以為智處耶？以下天定少，四空定多。以四禪中定、慧均等，以是色界中極，故為智自在天也。)二、攝報智滿，成種智故。(約未成佛，但是十地攝報。居彼天中，智度已圓，故云攝報智滿。後於彼天上成大菩提，具足種智，故為智處。然論成佛，通說有三：一、寄化顯實，在閻浮提，即周法界；二、寄報顯實，在色究竟成，便遍法界；三、就實顯實，妙出三世，不可定其時、處、身、相。今就中義。)
钞：寄报十王，显别十地者，仁王经说：十信菩萨铁轮王，王一阎浮提；十住铜轮王，王二天下；十行银轮王，王三天下；十回向金轮王，王四天下。初地阎浮王，王百佛土；二地忉利王，王千佛土；三地夜摩王，王万佛土；四地兜率王，王亿佛土；五地化乐王，王百亿佛土；六地它化王，王千亿佛土；七地初禅王，王万亿佛土；八地二禅王，王百万亿佛土；九地三禅王，王千万阿僧祇佛土；十地菩萨四禅王，王不可说不可说佛土；如来法界王，王无量佛土，说一切法门。彼经有十三法师，兼信十四及佛十五。今此唯明十地，故言十王。
▲鈔：當此天王者，問：作此天王但是菩薩，云何受佛位耶？荅：即轉彼菩薩身為佛身，是第十重它報示成佛。真佛成無方所，今在彼天有所化故。是知天王身有二種：一、已實成佛，化作天王，轉天王身而作第十種它受用佛身，即是能化，云即於彼身示成菩提等。(賢首約此義也。)二者、第十地菩薩未成佛，攝報果作此天王，即是所化，故云第十地寄當此王。不爾，誰是所化？(清涼約此義。)今云示成菩提，即取初義也。
▲钞：天宫抄者，寂照云：准慈恩传，洛州天宫寺应是此寺法师所撰钞也。未见其本，不敢详定。四智圆满者，即前释摩醯首罗智处第二义也。然全现行抄补别说有五义：一云：以二乘人报化身为真佛，不信别有圣人。然信第四禅是圣人生处，欲令其知八相非真，于彼示成也。二云：由三灾不及故。三云：由欲界、色界质麤，是有；无色界都无色质，是无。表离有、无，契中道故。四云：以摩醯首罗面有三眼，表证三德涅槃故。五云：下界慧多定少，上界定多慧少，表定、慧平等故。
鈔：唯識即實報成佛者，然一節鈔文，諸釋不同。或為天宮抄文補答前意，便為會釋唯識。今詳鈔大科云：一、會起信唯識，即是大科會釋之文也。屬天宮鈔之餘文，殊失鈔旨。或以天宮抄，亦是指辭曰餘義(云云)。今作二字，即兩點點也。即四智圓滿五字連下唯識，是今抄辭，亦非正義。既無補義，引之何為？即下五字憑何而起？無所繫屬故。今詳即下五字是天宮抄補。第二、答唯識已下，即是疏主對賢首起信會釋唯識義也。然有問云：唯識之中以為實報，今釋起信，何為它報耶？故此會也。三段如科。言唯識即實報成者，唯識第七云：謂諸異生求佛果者，定色界後，引生無漏。彼必生在淨居天上大自在宮，得菩提故。彼疏云：頓悟異生至八地，要生第四禪，得勝身已，方受變易身故。大自在天宮者，謂淨居天上有實淨土，即自受用身，於彼初起證等。據此，即實報身也。
▲钞唯识为引下，问：彼既它报，唯识诸师何为实报耶？答：以二乘人取菩提树下三十四心断结成佛者为实报。今唯识为引摄二乘，令知彼取非真，故且权指此为实报也。
鈔：今抄據二文之意者，或起信、地論為二，或起信、唯識為二。有以賢首、天宮為二者，非也。天宮但釋賢首之餘，文同賢首，為一文也。言十地經通云得一切世間最高大身，故十地論科為菩薩盡，即第十地。疏云：色形中最大，故云高大。故今解但是十地攝報，(十地䟽云：酬因名報，因成納果，故名為攝。)示成菩提，非實果佛現它報身。以此經云以攝報多，作此天王，亦不必作。何定彼天成佛？故云約攝報說。又設居彼天，智度已圓，縱於彼天得成菩提，具足種智，亦是於十地攝報之身得也。評曰：上釋色、究竟三師有異：賢首是它報，慈恩是實報，清涼是十地攝報。唯識三亦爾。起信例應然。
钞：十、事功德者，涅槃二十四说：一、供养功德，二、转法轮功德，三、受持功德，四、修行二利功德，五、成熟众生功德，六、承事功德，七、净土功德，八、不离功德，九、利益功德，十、成正觉功德。准此，则是第七功德也。言悉皆平等者，诸佛所变，纯无漏故，皆称性故。言非但我今者，即诸佛化身，如众灯光，不相障碍；随诸众生，各见不同。
鈔：鴦崛摩羅，此云指鬘。經有四卷。初卷中明舍衛城北有村，名薩那。有一貧窮婆羅門女，名䟦陀羅。女生一子，名一切世間現，少失其父。厥年十二，聰明慧辨。復有異村，名婆羅訶私。有一舊住婆羅門師，名摩尼䟦陀羅(下取意引)，世間現從其受學。師受王請，留其守舍。師婦年少，染心逼之。世間現不受其師婦，自懸毀害。師婦言：世間現強逼師言：汝已為惡，當殺千人，可滅汝罪。即殺千人，還歸見師。師怪其存，又令殺千人，各取一指作鬘首冠，唯欠一人。母為送食，便欲害母。世尊現前捨母趣佛，為佛所降。廣顯深妙，具如彼說。言不言嚴淨華藏等者，五段會教，皆應說之。
鈔通梵網等者，等取仁王經也。仁王受持品云：爾時月光心念，口言：見釋迦牟尼佛現無量神力，亦見千華臺上寶滿佛是一切佛化身主。(此應是舍那，以舊翻為淨。寶滿，即淨義也。)復見千華葉世界上佛，其中諸佛各各說般若波羅蜜。(此與鈔引梵網偈同，但所說法異也。)言周匝千華上復現千釋迦者，千葉中每一葉是一大千世界一尊千丈化身所王，總有千尊千丈釋迦。每一大千界有百億閻浮提，每一閻浮有一釋迦，是小化身，則有千箇百億釋迦也。言本源盧舍那者，以第二重它報是千箇大化及一千箇百億小化之源故。言亦不言下，約文總揀也。此經述下，舉況別揀也。即十定品云：此菩薩摩訶薩有一蓮華，其華廣大，盡十方際，以不可說葉莊嚴等。此是等覺菩薩蓮華，以位中普賢即等覺故。言十地菩薩之華等者，即十地品但語其量，不言葉數。經云：其最後三昧名受一切智職位。此三昧現前，有大蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，乃至十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。爾時菩薩坐此華座，身相大小正相稱可等。言況如來耶者，等覺十地之劣尚爾，況如來之勝蓮華止千葉耶？明知下定義也。初定所為之機，二地戒度圓故。以初地下定能為之佛，此以義說。若經中不言初地百葉、二地千葉等，但云得百三昧、得見百佛、知百佛身、能動百佛世界、能過百佛世界、能照百佛世界、能教化百世界眾生、能住壽百劫、能知前後際各百劫事、能入百法明門、示現百身，於一一身能示現百菩薩以為眷屬(初地既爾，二地至十地但增倍數，皆有上事也)。今以諸事例知，初地百葉華，二地見千葉華等也。然此所引鈔文有數字傳寫差悞，如三地應云百千葉(鈔云萬葉)，八地應云百萬三千大千世界微塵數(鈔云百千萬)，九地應云百萬阿僧祇(鈔云百千萬億)。言猶是略說者，今以十地攝報果得不可說等葉，望上所引受職中尚是略說爾，明知梵網攝二地也。
鈔：若直說下，此中總有三例配釋：初三大直配三身；次依賢首，體、相二大為法身用，大開報、化。然報唯它報三清涼，相大亦是自報身用中二義：初縱成它報，後奪亦唯化。大意如此，對詳可了。(初、後清涼義中是賢首義。)言隨勝業約自體大用等者，謂報、化二隨機緣勝業，現麤、細二用也。隨地上機現細用，即報身；隨地前機現麤用，即化身也。有本云隨染業幻者，彼鈔云：隨所化眾生染緣，起利它之業，幻作六根境界等。言體、相二大俱名法身者，以此宗如外無智，不立自報，唯一法身也。然清涼約真報，故相大為報身也。
钞：拣滥者，为拣权外立实，滥于会权立实也。泛言三身，随根约教，权也。体即十身，何定权耶？泛言十身，约教对它，实也。何碍三身，岂定实耶？或可约全拣故，三身权也；约全收故，三身即实。若一向拣权立实，故失圆融宗也。上皆随义会之。就佛自体，孰可思议？
鈔一、此三昧是法體等者，十住鈔云：一、是所證法體。欲說此法，要須心冥此體。二、揀異。未證之人亦許比量，心合法故。則是生滅下，即淨名經。(彼疏云：實相幽玄，妙絕常境，非有心之所知，非辯者之能言。如何以生滅心行而欲說云乎？)三、絕思方說，亦通未證。明要亡心，方能契上所證法體之義也。言前約顯實，此約遮過者，二師異釋。若寂照云：前即第一約直顯所證之德，此二、三兩義皆約遮過，同有非字故。若指玄，則云：此唯揀別二及三也。以同有非字，似重繁無別之過，故偏辨耳。前第二表顯，此三遮顯，故不重也。初義易知，不須辨別；無非字故，後釋為正。言然上三義下，以絕思量，故證；證，則契於法體。故云後後釋於前前。然上三義即十地論意也。四、觀根審法下，十住鈔云：觀根，則識病所宜；審法，則知藥功力。不觀人根，不應說法；不審而說，理、事或乖。應病與藥，則得服行。五、散心不能堪任，諸佛加故。言因緣和合者，是入定之因緣。和合，方能入定；從定而起，方可說故。言六、成軌儀者，十住鈔云：菩薩常定，但為物軌。菩薩將說，尚須入定，況凡夫耶！
鈔：今疏含具者，上懸釋疏意，此下方消疏文。言含前四意(標也)：靜者，離思量(第三)；鑒者，證(能證也，第二義)法體(第一也)；靜鑒前理，觀機審法也(第四也)。上依指玄。若寂照云靜鑒前理一句，唯含三意，并前示軌後徒，即第六意。為含四意：靜者，離思量也(第三意)；鑑者，證法體也(第一義，舉能證，顯所證也)；靜鑒前理，觀機審法也，前字兼機故(第四意)。若但言前，則觀根也。以前字含二義，故云兼根，謂兩兼故，即第四意。其第二意自在下文二釋之中，寂照為正，鈔文隔斷，甚分明故。若指玄意，分離鈔文，似穿鑒也。然指玄破云：寂照前四有第六者，難用前字。今以鈔文大段之前非六中之前也。又破云：抄別牒靜鑑前理一句，如何含得第六義耶？以第六在於物軌句者，今詳雖別牒一句，而示軌一意在前已釋，故兼前段為四意也。智者詳之。
▲钞：言佛加，可知者，即第五意，易故不释。
▲钞：非证不说者，寂照即第二意，指玄反结第二意，不是正配第二。今详前二正文是非证不说，今钞亦云非证不说，何有反结义耶？若以抄有亦字为非正配者，非是前文已配，今又配之为亦，以对下进显一义之亦，故云亦也。以两句疏文含二义，故抄作两释，故云亦也。指玄又以申二解，故非正配者，前静、鉴二字两用，何亦正配？思之。
鈔：第一會下，具云入一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。言普賢入者，以說普法故，顯佛普德唯普賢故。心冥於境，故稱為入。毗盧遮那者，此云廣大生息，慈悲無邊，故廣；智慧無上，故大；生相已盡，故云生息。涅槃云：離有常住，故名如來；萬德含攝，是謂藏身。即出纏之法身也。三昧，此云等持，遠離沈、掉，平等持心，趣一境故。又云正受，不受諸受，名為正受。又云正思，瑜伽云：謂於所緣審正觀察心一境性故，則無正、不正亡思之思，但為引於邪念。又不同於虗空無思，強號為正思故。若以光明遍照解者，毗盧遮那即能觀大智，如來藏身即所觀深理。凡雖理有，佛智方照。又毗盧遮那亦通本有真實識知，遍照法界義故。斯即本覺，迷而不知，不得其用。唯佛覺此，能無不為，故云一切諸佛，揀非凡及因也。顯於依、正離如來藏，無別自體，故入此也。(第一會說所信依、正故也。)
▲钞：第三、会下，法慧入者，是众首，故显十住。法慧能说，故慧住深，理寄圆说。十心诣于法，云入。拣异果定，故云菩萨。任性能知，观解善巧，故名方便。十住各摄多门善巧，故云无量心。
▲鈔：第四會下，表說十行眾德建立故。揀因異果，故曰菩薩。(下二、准思。)巧順理、事，揀擇無礙，無心成事，名善思惟。
▲钞：五、金刚幢下，表归向高出等故。智即是体，谓根本智光有三义：一、智光前相，如明得定等。此约寄位，在贤终故。二、光即根本智，用对治无明故。三、光即后得智，了所缘故。二、智无碍，朗照法界故。此约金刚幢自体释之。
▲鈔：六、金剛藏下，表地智。善根堅實，能壞一切難壞煩惱，有堅利義，如金剛故。含攝眾德，出生因、果，名藏。智、慧是體，光明就用。照二無我，證如名慧，照事名智。此二無礙見道，能破見惑，乃至十地，斷無明故，名曰光明。大有二義：一、揀異凡、小，地前菩薩，故名為大；二、能斷大惑，證大理，成大果，故名為大。(前對它名大，此當相名大。)智與理冥，云入有本。鈔：略無大字。
▲钞：七、如来自住下，此会等觉。上同佛位，与妙觉同会，故佛自入。住即入义。经云入刹那际诸佛三昧故，即穷真源。谓时之极促曰刹那；穷彼刹那，时、相都寂，无际之际，名刹那际。此就能入佛释。所以此中特名刹那际者，为显将说等觉位故。菩萨地尽，唯有果累，变易生死，生相未寂，犹名识藏，尚有刹那。若以无间智觉心初起，心无初相，远离微细念故，即无刹那，名刹那际。此是等觉。言诸佛者，若入此际，即见心性常住，名究竟觉，故云诸佛三昧。此会亦说妙觉故。
▲钞：八、普贤入者，是会主故，说普行故。佛华严者，万行披敷，严法身故，即以法界行门心海为体。三昧者，理、智无二，交彻镕融，彼、此俱亡，能、所斯绝故。经说二千行，具因、果故。
▲鈔：九、如來下，表證法界，唯佛窮故。以定、業、用從喻為名，展舒四體通暢之狀。即用之體，寂而造極，則差別萬殊，無非法界；即體之用，不為而普周，故小、大相參，緣起而無盡。故曰頓申自在之義。(前已具引。)鈔：未入位下，以十信位性不定故。猶如輕毛，於資糧等五位之中未入正信故。言說世間法者，有二師義：助正，約餘教說。人、天、因、果尚須入定，況此經十信耶！寂照，則約此經。然有二義：一、約行布。三賢有漏比觀是外凡，名世間故。夜摩偈讚鈔云：地前名世間登地為出世故。以況圓融十信為出世信，該果海故。下鈔云：約相名世間約性為出世故。二、云初會世界成就等，說眾生業力所感世界及華藏中雜染眾生所居末剎有漏世間，尚須入定，況十信中得灌頂而昇位等甚深法門耶！三、釋隨取，但顯文缺漏耳。
疏有不入者，至文當辨者，名號品疏：問云：云何不入定？答：以未入位，性未定故。若爾，後十定等豈散善耶？然說法之儀通有四句：一、定後說，如諸會；二、說後定，如說無量義經已入無量義處三昧；三、定中說，如第九會，無出言故，表唯證智，能說一得永常，不礙起用故；四、不入說，如此信中及第七會，諸文非一，第七為表常在定故。又入為受加，彼不須加故；說後入者，說在行故，將起行故。是故動、寂唯物，聖無常規。(鈔：指向說，唯向十信不入義也。)
钞：故下经云者，即光明觉品，如真应无碍中已释。但此要无相、不碍相义，与前不同，以经含多义故。
▲钞：十地经云下下，疏云：证穷性、相。初半偈证体无相；次半偈起用相也，合上二无相不碍相；次半偈用不离体，相即无相；后半偈体、用泯绝，以无相之义亦不当情。若见无相可得，亦是有相，以不能亡情，境牵心故。岂是真无相耶？真实无相，宁容情拟哉？
鈔如說法華等者，彼經云：入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華而散佛上，(即雨華也。)普佛世界六種震動。(即動地也。)爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土等。(即放光也。)
▲钞：将说涅槃下，即声与光遍告也。经云：临涅槃时，出大音声，其声遍满，乃至有顶。普告众生：如来今日将欲涅槃，一切众生若有疑者，今悉可问，为最后问。又于口放众光，遍照三千大千世界，遇者灭垢，啼集双树。彼疏云：面门放光，多为授记。下说众生皆有佛性，悉当作佛，即普授记。
▲钞：如说般若下，经云：出广长舌，放无量杂色光。一一光中现宝莲华，千叶金色，严丽鲜馨。华台各有化佛说般若遍十方十殑伽沙世界等。
▲钞：六种震动者，谓动、遍动、普遍动、起、踊、震、吼、击，各如上三相。疏云：摇飏不安曰动，自下渐高曰起，忽然腾举为踊，隐隐出音为震，雄声郁遏曰吼，砰磕发响曰击，唯一方动直尔名动，四方动名遍动，八方动名普遍动。起等，准知。六中，前三是形，后三是声。各举初一，故云震动。胜天王梵天经说：所为有七：一、令诸魔怖故，二、为说法时大众心散乱故，三、令放逸者生觉知故，四、令众知法相故，五、令众生观说法处故，六、令成熟者得解脱故，七、令随顺闻正法义故。若约心地、圣贤地、法性地，亦有震动等义，可以虗求。
▲钞：华云、香云等下，疏云：然诸供养具皆称云者，乃有多义，谓：色相显然，智揽无性；从法性空，无生法起；能现、所现，逈无所依；应用而来，来无所从；用谢而去，去无所至；而能含慈润，霔法雨，益万物，重重无碍，有云像焉。
钞：现相品五相者，一、面门光相，召十方众；二、眉间光相，示说法主；三、振动刹网，以警群机；四、佛前现华，表说依报；五、白毫出众，表教从佛流。
▲钞：加于妙德者，即如来性起妙德菩萨也。下疏云：所以加此菩萨者，如名所显故。性有二义：一、种性义，因所起故；二、法性义，若真若应，皆此生故。亦有释云：此云妙德，即是文殊说此法门加性起称。此释无违大理，以文殊大智为能显，普贤法界为所显，共成遮那之出现故。亦是解行满故，佛出现行也。
▲钞：白毫光明者，白为众色之本，毫即毛也。依观佛三昧经：太子初生时，舒长五尺；树下之时，舒长一丈四尺五寸；成佛已后，长一丈五尺。色如珂雪，皎洁分明故。
▲鈔：初、面門等者，疏云：面門即口，言眾齒故。表教道遐舒，即教智光故。言從佛口生者，法華云：從佛口生，從法化生，得佛法分故。(上表教遍，此表根勝。)言總處者，口為說法處，一切法門總從此演故。又表下，約齒義明。(上約口故。)等者，等取齒，有四十問故。
▲鈔通表一乘下，(以初會是總明，九會皆然，云通。)於體不計有、無二邊；於義不著常、無常等諸法相邊；於行不習苦、樂二邊；(斷見計樂行，常見計苦行。)於道不住邪、正二邊，正因邪說，無邪、正不立故；於人不執，因、果交徹故；於教不說世、出世二邊，相待立故；於諦不見真、俗二邊，二諦非一非異故；於化不定權、實二邊，權、實相即故。故佛於眉間放光也。
▲钞：为行本者，智论云：身得住者，皆由于足。言信该果，海下轮者，圆无缺故。
▲钞：足指安住者，足指拒地，得住有力，成位不退，而行有恒。
▲钞：依行故者，足上谓趺，背行必动故；背依轮指，得有用故；表行信解，而成用故。
▲钞：膝轮等者，位渐高故。又表回因向果等，有屈、伸、进、退之相故。又悲、智相导，屈、伸无住故。大智照极，令称法界，故伸。虽广化众生，而自智居怀，故屈。虽智居怀，而令悲无缘，故伸。虽悲用外施，而令智不沉寂，故屈。又悲、智相导故，或屈或伸，皆不离身，并向实际，故无住。
▲钞：出现下，表证道离有、无二边，无住道离真、应二边。白毫表所出现，性无垢故，能诠出现诸教本故，入如来性起妙德菩萨顶中令请法故。
▲钞：又口放光下，表教道传通，故入普贤口中。教以传故，如佛说故。
▲钞：第八会下，由二千行依前六会修因契果之法，生智解之光，方成行故，不须放光。或经文缺略，故无也。
▲钞：表证等者，令寻智光为能证故。表即法界中道无漏正智，方能证故。言广如下疏者，即今所引者也。
钞：拣同、异者，若约起后是同，以为教缘；若约庆前是异，不为教缘。今取其同，不取其异。言说此等者，疏云：如来现相显说无功用行，无动之动难思议故，特此现通。今义兼起九地法门，故为缘也。
钞：然法有四种下，且就一相说：教、理无废、兴，行、果有废、兴。理、实四，皆约法无废、兴，就人有废、兴。何者？由人弘故，教、法流行；由人修行，理、法彰显。行、果亦许性具，故前疏云：因、果众生性有。又起信说：法性本无，悭贪等为六行故。又以三大、三身是本有果故。
▲鈔：今取傳化者，心鏡鈔(遠公涅槃疏上鈔也)云：由比丘不知密藏，懈怠懶墮，不能讀誦，亦不為它宣揚、分別是如來法將滅盡相。(用涅槃經意也。)
鈔：即第十六下，須彌偈讚品文也。本疏云：闇中寶者，正因佛性也。圓明可貴，所以稱寶。居於無明五蔭室內，如在闇中燈，喻緣、了之因。下半法合無人說者，闕於緣因，雖慧莫了。義含二意：一、本有慧，即正因，合上寶也。闕於善友緣因，故不能了。二、佛法即寶，以闕善友緣因，雖有修生微劣慧眼，不成了因，不見真性。(此則喻中缺眼。)
疏今此能说通三世间者。问：前说主融三世间，与此说人何别？答：前则佛为教主，无法非佛。虽举佛身，全收一切，仍是教主为门。今约能说，乃通一切，不必为教主。与前体虽是同，而义各异。问：正觉与众生可名说人，而器界等何名说人？答：菩提树乃至四大微尘恒演法门，如正觉及众生，故得名人也。
钞：为三乘者，然据前、后所辨，智、正觉或局佛，以普贤等望主佛，亦众生、世间摄故；或普贤等亦智、正觉摄，以望众生说故。今通三乘，圣人皆正智、觉者，以佛、菩萨、声闻各证自菩提故；凡夫未证，故唯众生摄也。然又大乘分二，谓因与果。缘觉摄在声闻之中，亦三乘故。
华严悬谈会玄记卷第十四
音释蟾蜍
(下音余。)挺
(遠𣇄切，拔也。)揩
(可皆切。)