Name: 华严悬谈会玄记 · 第十五
Author: 普瑞集

疏現相品當辨者，疏：鈔云：請有二種：一、言請，二、念請。答亦二種：一、言答，二、示現答。交絡相望，應有九句：一、言請言答，即第一會中三昧品內以言重請，下之三品亦以言答及第八會(普慧二百問，普賢二千答)；二、言請示相答；三、言請言及示相答；四、念請言答；五、念請示相答，即第九會，顯以心傳心，唯證相應，離言說故，又令目擊而自證故(海會念請如來入定，示相答也)；六、念請言及示相答，如第二會海會念請佛，示相答，菩薩言答，佛心自在，不待興言，佛力殊勝，現相能答；七、言念請言答；八、言念請示相答；九、言念請言及示相答，如第一會現相品長行念請，共聲言請，初光示法主，現華表義，現眾表教，即示相答。在文唯四，約義有九，故云諸會有、無。然其有、無所以者，初二、後二有問，中間五會無問。下疏云：初會標果起因，故問；第二尋因至果，故問。但因有差別，寄六會以答之；果無差別，第七當會答也。然諸會更有問者，並當會別義以總收之。或重明於前，非大位問。第八會因、果純熟，故須有問。謂修行無礙，六位頓成，故當會答。第九會明稱性因、果，故別有問。謂俱入法界，無差別故，亦當會答。四處都有三百一十句問，為初及第二各四十問，第八二百，第九三十。中本、廣本，問則難思。問：大眾同請，豈無當根？又如來請，為此攝否？答：當根、善根，即是因收。以內有根，外陳言請，義相稍疎，故在緣收。如來請者，疏云：不以常口求請，而以雲臺發言；不以常身展敬，而以光業代者，為不輕尊位故。要復請者，為重法故。光臺說偈，請名為加。請復是教主上別義，故請人中攝。約與說者之力，即是加者。十地疏說：前加分中，遮那但意加；今具身、口，故復重加。或以加從請，但請者中攝。故彼疏云：因加勸說，目之為請。加即是請，故云加請。

钞：今谓下，清凉自释也。亦是破刊定之义。然三藏中但有一重总、别，十二分中却有二重总、别，皆破刊定。各于后重总、别中各有一失：初约十二部中后重以通为局失，谓十二部中修多罗本通自余十一部及于三藏，故涅槃云佛说十二部经出修多罗等。故知十二部中修多罗为本，而彼局唯通自十一部，不通三藏，故有此失。其刊定所立总、别亦不得成。何者？总则不该三藏，总不成也；别则本通余三藏，对彼名别，而汝不通，别不成也。后约三藏中后重以局为通失，以三藏中修多罗唯通当藏十二部，不通余二藏，故局；而刊定却通余二藏，故有此失。其总、别亦不成也。以依十二部中部帙分成三藏，故三藏中各有十二分。一代时教，总分为十二分，如十二味；香分为三藏，如香分为三丸；三藏中各有十二分，如三丸中各有十二味。今修多罗藏唯通当藏中十二分，如第一丸自通当丸中十二味。由部帙各别，故不通余二藏，如第一丸不通余二丸，故三藏中无第二重总别。问：余二藏中有契合义否？答：虽有，属总十二分中修多罗分通之。问：修多罗藏从总十二分中分之，通当藏中十二分，余二藏亦从总十二分中分之，何不亦通当藏中十二分？答：以名中云修多罗藏，故余二藏不例。问：修多罗皆通当藏中十二分，应复是一重总别？答：若欲作十二分中总别，今以修多罗藏通之，故义不成。欲作三藏中总别，又不通余二藏，故不更为一重总别。问：三藏中各以修多罗分通，各自当藏中余十一分更作一重总别，复有何妨？答：前以总十二分中修多罗一分通，总十二分中余十一分竟，义已通尽，何须更说？问：三藏不出总十二分，既前已通十一分，何要更通三藏？答：一代时教大分为二：一、十二分者，义类别故；二、三藏者，部帙异故。故皆通之。

鈔：一一皆通二諦者，約八諦四重，前後相望，故一切諸法皆通二諦也。言蘊即五蘊者，光明覺鈔云：色、受、想、行、識五名蘊者，積聚義也。若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麤，若細，若劣，若勝，若近，若遠，如是一切略為一聚，名蘊。一、色蘊中，可見有對色為麤，不可見無對為細；又不可見有對望上為細，望不可見無對為麤；不可見無對色唯是細，染污名劣，不染污名勝；現在名近，過、未名遠。餘蘊例然。但麤、細一門有異，謂意相應四蘊為細，五識相應四蘊為麤，依五根故。或約九地，下地為麤，上地為細。廣說八蘊，謂色四地：水、火、風；心四：受、想、行、識。中說記蘊，略說二蘊，所謂色、心。言十八界者，謂六根、六境、六識也。界者，一、種族也，是生本義；二、族類義，種類自性各不同故。十二處者，謂六根、六境也。處者，生門義，謂六根、六境是心所長處，亦名十二入。瓔珞經云：六根、六境為識所入處故。然上三科，愚心所為我故說蘊，愚色說處，愚心、色說界。又上根聞略得悟說蘊，中根聞中得悟說處，下根聞廣方了，故說十八界。又樂略、樂中、樂廣，故說三不同。言十二因緣者，謂：一、無明，即根本煩惱，內痴一法為體；二、行者，造作為義，以身、語、意三業、思為體；三、識者，了別義，然唯種子，約當生、現行位，言有了別。次下四支，義准於此，即取第八識親因緣種子為體。四、名色者，四蘊：心、心所種子為名，色蘊種子為色。五、六處者，即內六根，是六識生滅之處故。六、觸者，以能觸對前境故，取第八識相應觸及前六識一分異熟無言說觸種子為體。七、受者，謂緣境時有領納義，亦取第八相應受前六一分異熟無記受種子為體。八、愛者，躭染於境名之為愛，唯取貪一法為體，此通取現行能所生種子也。九、取者，執著追欲義也，即全界煩惱為體。十、有者，即識等五現行果法事，是三界所有名有。十一、生者，起義，即有支種子生起現行故。十二、老死者，壞滅義，將死正死故名老死。言四諦者，苦以逼迫為義，集以增長生死為事，道以除患為功，滅以累盡為名，四皆真實故名諦也。言食即四食，如世親論第十初說者，論云：四種食者，一、不清淨依止住食，謂段等四食(等於觸思識之三食，即通說之四食也)，令欲纏有情不淨依止而得住故。二、淨不淨依止住食，謂觸等三食(等思識也)，令色無色纏有情淨不淨依止而得住故。由此依止，已離下地諸煩惱故說名淨，未離上地諸煩惱故說名不淨，是故名淨不淨依止。如是依止，由觸意思食而住。三、一向淨依止住食，謂段等四食，令聲聞等清淨依而得住故。四、唯示現依止住食，謂即四食，諸佛示現受之得住，是故諸佛食此第四。示現住食者，為令能施諸有情類淨行為因，福德增長，雖現受食，不作食事。如來食時，諸天受取，施佛意許諸餘有情。由此因故，彼諸有情速證菩提(上皆論文)。若起世經云：何等眾生段食？如閻浮提人豆󰉓等，餘三天下食細段食，六欲天亦然，色界以禪悅為食也。二、觸食，即一切卵生得身者也。三、思食，如魚蛇等，以意思而潤身也。四、識食，即地獄及識處天也。評曰：前攝論段等四食，義通凡聖，唯色、無色界無段食。起世經約別義各說，乃增勝義邊，非不通凡聖也。言四靜慮者，一、有尋有伺靜慮，二、無尋無伺靜慮，三、離喜靜慮，四、離樂靜慮。俱舍頌云初尋伺喜樂，後漸離前支是也。言四無量者，即慈、悲、喜、捨。緣無量有情，起無量行，解感無量果，故名無量。言四無色者，即四空處：一、空無邊處，二、識無邊處，三、無所有處，四、非想非非想處。言八解脫者，一、內有色想外觀色解脫(謂於內有色想貪，為除此貪，觀外不淨青淤等色，令貪不起，故名解脫)，二、內無色想外觀色解脫(謂於內身無色想貪，離已除貪，為堅固故，觀外不淨青淤等色，令貪不起，名為解脫)，第三、淨解脫身作證具足住(謂觀淨色，令貪不起，名為解脫。觀淨色者，顯觀轉勝。此淨解脫身中，證得具足圓滿，得住此定，名具足住)，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫(四無色定，為此次四解脫，各能棄背下地貪，故名為解脫也。)第八、滅受想定解脫，身作證具足住。(棄背受想，名為解脫。)此八亦名八背捨，謂未發真無漏慧，斷三界諸業，即名背捨。斷已，即名解脫。言八勝處者，華嚴孔目云：勝於境界，勝於煩惱，故名勝處。智論云：譬如人乘馬，能破前陣，亦能自制其馬，故名勝處。亦名八除入。(謂於前八背捨後，次入是觀也。)一、內有色想，外觀色少，好色惡色。(謂用前觀而不多觀者，若緣多，則長而不能轉變，故不得隨心自在。少則能觀不淨，心得自在，不起憎愛。)二、內有色想，外觀色多，好色惡色。(心既調順，則觀多無妨，得自在，通達不淨境故。)三、內無色想，外觀色少，好色惡色。(義意如前。)四、內無色想，外觀色多，好色惡色。五、內無色想，外觀青色，青觀青光。(觀青色轉變自在，少能多，多能少，光色照耀，勝於背捨所見青相，亦不起法愛。)六、黃，七、赤，八、白，准上言之。(初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。謂初二解脫，各分多少有四，後四即青、黃、赤、白，伏心境勝前故。)言十徧處者，謂青、黃、赤、白，地、水、火、風、空、識，觀十方青等十法，無二無量，故名徧處。言三十七品者，即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道，如前已明。四無礙解者，法、義、詞、樂，亦如前辨。無諍三昧，即空定也。既逈絕諸相，豈有諍耶？

鈔：如說一切等者，不顯了，故名密；所說三性等，即顯了說。言四意趣者，普賢三昧鈔引攝論無著說：一、平等意趣，謂如說我昔曾於彼時名毗婆尸(此云勝觀)、正覺等者，無性釋云：謂一切佛由資根等互相似故，說彼即我，非昔毗婆尸，即今釋迦。楞伽中約四義釋：一、意等，二、語等，三、身等，四、法等。云真實，故說即彼，而實非彼。二、別時意趣，謂如言：若但誦多寶如來名者，便於無上菩提已得決定。又由唯發願，便得往生極樂世界。無性釋云：謂觀懈怠，不能於法精勤學者，故作是言：此意長養先時善根。如世間說：但由一錢，而得千錢。解云：以後別時得彼千也。以一錢為千錢因，念佛為菩提因，發願為安樂因。三、別義意趣，謂如說言：若己逢事爾所殑伽沙佛，於大乘法方能解義。無性釋云：意約證相大乘，不約教相大乘，故作是說。四、補特伽羅意樂意趣，謂如如來先為一人讚歎布施，後還毀者，謂隨此人得成何心故。若人於財物有慳悋心，為除此心，先為讚施；若樂行施，施是下善，欲令渴仰餘勝行故。毀之不達者，言互相違，餘行例然。此等皆佛意趣耳。言四隨者，出於禪經問明。疏云：一、隨樂，將護彼意，稱樂其心故；二、隨宜，附先世習，令易受行，習已成性故；三、隨治，觀病輕重，設藥多少故；四、隨義，隨根熟時，聞即悟故。等字，等取四悉檀。智論第一云：有四悉檀(此云義宗也)，總攝一切十二部經、八萬四千法藏，皆悉是實，無有相違。一、世界悉檀，有法從因緣和合，故有、無別性；人亦如是，五眾和合，故有、無別人。二、各各為人悉檀，觀人心行而為說法，於一法中或聽、或不聽。如為斷見人說雜業，故雜生等；為常見說無人，得觸、得受等。三、對治悉檀，對治則有，實性則無。如酸、醎等，於風病名藥，餘病非藥；不淨等，於貪等亦爾(治貪是藥，治嗔非藥)。四、第一義悉檀，一切法、一切言論差別，皆悉平等一味。又廣鈔云：天台釋意分別，令稱根適悅是世界，令生善心是為人，令惡除滅是對治，令入聖道是第一義。又云：雙說空、有是世界，單說有為人；單說空是對治，非空、有是第一義。義等無方也。

▲鈔：又遠公下，一、總相，謂涅槃十五云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆名修多羅。即總為別本。二、別相，謂就前總相分出十一，餘十一不收者，還復攝在修多羅中，名為別相。用斯別相望祇夜等為其本，故名初為後本。三、略相，於彼別相十二分中，初總標舉，名修多羅；後廣釋者，隨別名之。如言色者，即是根本略相；復云青、黃等者，是名廣相。故云略為廣本。刊定記破於後二者，彼云：別相無聖教，亦乖正理；略相違雜集。雜集云：修多羅者，謂長行綴緝，略說所應說義。刊定釋云：略說所應說義者，即是長行綴緝，曾無先略標舉，後廣釋之相。當知略者，總之異名(謂修多羅一分是總)，餘十一分是別。今修多羅依藏部中總相業用而立其名，餘藏部名依藏部中別相業用。所以者何？修多羅業能貫攝故。餘藏、餘部所詮所化，由此貫攝，彼方成故。涅槃十五云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅故。評曰：此即刊定立破意，許其總相修多羅無後二修多羅也。准知前立二重總、別中，後重總、別亦取遠公總相之意，非新自立也。言並在十藏品中救之者，下疏云：然其後二不違雜集長行綴緝等。(言綴緝即是十)一、所不攝者，如賢首品云：爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已等類，名長行綴緝。此是結集綴緝，非佛正說，故云十一、所不攝者。若長行綴緝，即是總相修多羅爾。既即總相，何但言長行揀偈頌耶(此成別相)？其略說所應說義者，即是略為廣本，如賢首品欲顯示菩提心功德故，即其類也。即是略相，略標下之所說，亦順成實論名直說語言。此通十二分皆有此一，則不違雜集論也(此成略相)。若十二分中修多羅並通前三種，若三藏中修多羅唯局總相，但開雜集別義以成後二。有不曉者，妄非先賢等。問：有總相處必有別、略二相，何以三藏中修多羅唯局總相？答：據義合爾，理已極成。今欲彰十二分中修多羅具通餘十一分及於三藏，故云具三相。以從總相立於經藏，揀異二藏名局，故不通二藏。設有別相、略相但局當藏中者，不能收餘二藏中別相、略相。又此三藏中總相修多羅，若望總十二分中修多羅，亦但是少分。若爾，餘二藏中豈無總十二分中修多羅之分耶？答：雖略有少分，而立調伏對法之名，不名修多羅。故十藏鈔云餘二藏有契合者，即十二分中修多羅耳。此約義該，何須更立兩重總、別？則三藏中修多羅為唯總相，是故不通餘二藏也。是知三藏中修多羅雖言總相，仍狹如十二分中總相，此即言總意別也。

鈔：故律中有犯毗尼，有諍毗尼者，亦彼疏文也。然有本鈔云有淨毗尼者，淨字悞書也，諍字為正。故四分律：毗尼有二種：有犯毗尼，有諍毗尼。如四十七、八卷中廣說。今當略示其相，謂所滅之病是其四諍：一、言，二、覓，三、犯，四、事。能滅之藥是七毗尼，謂現前、憶念、不癡、自言、治多人語、罪處所、草覆地。此七毗尼能滅四諍，名七滅諍也。(即有犯毗尼也，示滅七種違犯之過故。)一、言諍者，謂辨法相是非、邪正，各執己見而生其諍。諍由言起，故曰言諍。二、覓諍者，比丘犯過，理須為除，制有三根、(無貪、無恚、無癡，是為不諍根。)五德。(有二五德：一、自恣五德，二、舉罪五德。如常。)舉彼同來詣僧，伺覓前罪，令其除殄。因舉彼犯，遂生於諍。諍由覓生，故曰覓諍。三、犯諍者，有過在懷，宜須懺盪。罪相難識，詞各紛紜，遂生諍競。由犯起諍，故曰犯諍。四、事諍者，羯磨彼事，義在精明，片有乖違，即不成遂。獨情忍易，同和理難，各執一見，無能辨事，因斯致諍。諍起由事，故曰事諍。上四是病起之源。有犯毗尼，即七滅諍者。一者，應與現前毗尼。當與現前毗尼緣中，如佛在舍衛國，迦留陀夷與六羣比丘往阿夷羅跛提河中浴。時迦留陀夷先出，錯著六羣比丘衣去。六羣後出，不見衣止，見迦留陀夷衣，即言：迦留陀夷偷我衣。人不現前，便作滅檳羯磨。迦留陀夷聞已有疑，即往佛所，以此因緣白佛。佛言：汝以何心取？答言：謂是我衣，不以賊心取。佛言：不犯。不應不看衣而著，不應人不現前而作羯磨、呵責羯磨、滅檳羯磨等。乃至自今後，謂諸比丘結現前毗尼滅諍，應如是說現前毗尼(滅於言諍，即無其言也)。二者、應與憶念毗尼。當與憶念毗尼緣中。佛在舍衛國。時沓婆摩羅知僧事，六羣得惡房、臥具、惡請處，起嗔謗言：有愛、有恚、有怖、有癡。遂將婬事誣諍。親於眾中，僧問處實。彼言：我從生來，乃至夢中，不行此事，況於覺悟？比丘以事白佛，佛令反結問。六眾便言：沓婆摩羅清淨，無如是事。佛言：沓婆摩羅無著人，無有故犯。應白四羯磨，與憶念法也(此滅覔諍，為舉人過，須令憶念)。三、應與不痴毗尼。當與不痴毗尼緣中。佛在舍衛國。難提比丘得癲狂病，往來出入，不順威儀，多犯眾罪。比丘詰問，便言：病時造罪，病瘥不作。以事白佛，佛言：有三種痴：一、常憶來，二、不憶不來，三、或憶不憶，或來不來。此人應白四羯磨，與不痴毗尼。正病時造罪，非犯。瘥後不作，應僧清淨，得足僧數，故因制法(亦滅覔諍也)。四、應與自言治。當與自言治緣中。佛在瞻波國。僧說戒時，佛在眾中坐，默然不說。阿難請佛說戒，佛言：欲令如來於不淨眾中說戒。佛無有此理。時大目連入定，觀見犯戒者近佛而坐，即以牽出，白佛：眾已清淨，應說戒。佛言：從今後不應如是。為凡有犯，須取自言，方得治罰。因制此法(滅犯諍也)。五、應與多人語。當與多人語緣中。佛在舍衛國。時諸比丘諍事不息，遂至僧中，斷不可了。白佛，佛言：應與多人語。為諍法不定應行，除取多人語。行時有三：一、顯露，二、覆藏，三、耳語。若上座向如法人顯露，貴望多人俱隨；若向非法人覆藏、耳語行，恐多人隨之(此滅諍也)言。六、應與罪處所。當與罪處所緣中。佛在婆兜釋翅搜國。象力釋子能善論議，得外道問，前後相違，僧中亦爾。比丘以事白佛，佛言：應白四羯磨，與彼羯磨治，取本罪，奪三十五事。若伏首本罪者，應白四羯磨，如法為解，故立此法(亦滅覔諍也)。七、應與如草覆地。當與如草覆地緣中。佛在舍衛國。比丘共諍，七年難滅。以事白佛，佛聽彼二眾相對共懺。各眾上座互白云：我等行來出入，多犯諸罪，共長老作草覆地滅。白已，彼此和合，罪諍俱滅，更不相舉。如草覆地，不得舉起，有斯制也(此滅犯諍。若滅事諍，通上七毗尼也)。

鈔：五眾罪者，笈多，譯云五篇罪。今云五眾，約能犯之人以目所犯罪也。即比丘、比丘尼、式叉磨那、沙彌、沙彌尼，各有所犯，如比丘犯二百五十戒等。或云：於五篇中有多條數，故云眾也。然五篇名義繁廣，恐學者欲知，當依律鈔，各示其相。南山云：五篇七聚，約義差分，正結罪止樹六法。今依六聚，且釋其名：一、波羅夷，二、僧伽婆尸沙，三、偷闌遮，四、波逸提，五、波羅提提舍尼，六、突吉羅。此上六名，並無正譯，但用義翻，略知途路。(又云：今五、七不同，具有三義，則入五中：一者、名均，二、則體均，三、則究竟均。不其此三通，義入聚攝。而六、七差別者，六合吉羅，以同體故；七離於惡說，以過多故。身名惡作，口名惡說。此聚分二也。)初、波羅夷者，義當極惡，三意釋之：一者、退沒，由犯此戒，道果無分故；二、不共住，非但失道而已，更不入二種僧數說戒、羯磨；三者、墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄故。十誦云：墮不如意處。四分云：譬如斷人頭，不可復起。若犯此法，不復成比丘。二、僧伽婆尸沙者。善見論云：僧伽者為僧，婆者為初，謂僧前與覆藏羯磨也。言尸沙者，云殘，謂末後與出罪羯磨。若犯此罪，僧作法除，故從境立名婆沙。云僧伽者為僧，婆尸沙者是殘。若犯此罪，垢纏行人，非全淨用，有殘之罪，由僧除滅故也。四分中，證明僧殘，便成上解。又云：有餘以行法不絕為名也。毗尼母云：僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘，理須早救。故戒律云：若犯此罪，應強為波利婆沙等。由隣重罪故也。三、偷蘭遮者。善見云：偷蘭名大遮，言障善道，後墮惡道，體是鄙穢。從不善體以立名者，由能成初、二兩篇之罪故也。又翻為大罪，亦言麤惡。聲論云：證音為薩偷羅。明了論解：蘭為麤，遮那為過。麤有二種：一、是重罪方便，二、能斷善根。所言過者，不依佛所立戒而行，故言過也。然偷蘭一聚，罪通正從，體兼輕重。律列六聚、七聚，並合偷蘭，或在上下。四、波逸提者，義翻為墮。十誦云：墮在燒煑，覆障地獄故也。四分：僧有百二十種，分取三十。因財事生，犯貪慢心，強制捨入僧，故云尼薩耆也。餘之九十，單悔別人。若據罪體，同一品懺。出要儀云：尼薩耆，舊翻捨墮。五、波羅提提舍尼聚者，義翻向彼悔，從對治境以立名。僧祇云：此罪應發露也。即此律戒本中，具明悔過之辭。六、突吉羅聚者，善見云：突者，聚也。吉羅者，作者聲論正音突悉吉粟多。四分律戒本云：式叉迦羅尼。義翻云：應當學。胡僧云：守戒也。此罪微細，持之極難，故隨學隨守以立名。十誦云：天眼見犯罪比丘，如駛雨下。豈非專翫在心，乃名守戒也。然七聚中，分此一部，以為二聚。身名惡作，口名惡說者，或云突吉羅、惡說也。然二不定法，託境以言，通該六聚。若論罪體，生疑不信，是突吉羅。又影三罪、二罪者，略舉生疑之事矣。七、滅諍中，罪亦通有。但為競於四諍，彼此未和，故制七藥，用以除殄。而僧尼同數，共成通戒焉。

鈔：出離等者，七種中，一、各各相對者，如犯第五篇罪，二人各各對首發露，遮相續故。律鈔云：提舍尼，此翻為各對，應說對人說所作罪也。又吉羅中動身口罪，亦對人懺滅也。此二望前諸聚，亦唯出離輕罪爾。二、誓受治罰者，此治重罪。如僧殘罪，請二十僧六夜行摩那埵，供給承事(摩那埵，此云折伏貢高，亦名下意，謂承事眾僧。僧祇云：折伏下意，即今誓受治罰之義也)。七日滿，僧為羯磨除罪，還令戒淨，如本所受等，故得出離。三、等有妨害等者，謂等所制有罪，則妨餘事(如制僧不得故弄陰出精，後有僧夢遺疑犯，復開云：除夢中。又如尼薩耆中制不得畜長衣，後阿難得一貴價納衣，欲與迦葉，十日方還。後佛開云：過十日不淨施犯。律中先等制，後有妨害，餘事復開者極多，故云等有妨害)。亦如律中，比丘不得畜八不淨物(一、田宅，二、種植，三、貯積糓帛，四、畜諸奴僕，五、畜養羣畜，六、錢寶，七、象牙毛毯等，八、銀鐵釵釧等)。言還開許者，如第一田是妨道，別人不開。善見云：居士施田宅地，別人不得用，若供養僧者得受。二、種植中，除供佛、供法、供僧，為僧得也。三、貯積糓帛者，僧祇云：若比丘齋時作念：此後時恐貴，今糴此糓，我當依是得誦經、坐禪、行道。四、畜奴僕中，僧祇云：若人言施供給僧男，淨人聽受。若施別人，一切不得。若施淨人，若料理僧故，別人得受。五、畜畜生中，若人施畜生，不應受，謂馬、驢、猪、羊等。若見比丘不受，云我當殺之，應語今自施水草，勿令傷害等。餘皆例之。四、別立等者，謂隨時隨處，眾僧和合，立所制法，則後還捨。眾所制法，即是隨方毗尼。眾既制已，犯必有罪，如今堂儀等。後僧和合，還捨所制，先犯罪人，是時出離。此意出梁攝論。又如律中，佛聽曠野中行多比丘，於布薩日，應和合，當下道集一處，結小界，說戒，白二羯磨(即別立止息也)。結界說戒已，還作白二羯磨，以解小界而去(即僧和合已，捨所制也)。五、轉根者，集玄云：比丘、比丘尼共住，犯不共罪。若轉男根以為女時，與尼共住，即無所犯。尼轉反上。六、真實觀者，上五約事云離，今六、七兼理觀證道也。嗢拖南，或云󳬂拖那縕陀南，此云集施。又集總散，又總攝，又散又攝。施與集法，義施他也。或云鄔拖南，此云標相。無常是有為法標相，苦是有漏法標相，無我是諸法標相，涅槃寂靜是無為法標相。或名四法印，能作無常等觀，出離眾罪。故瑜伽四十六云：復次有四種嗢拖南，諸佛菩薩欲令有情清淨，故說四種，如前無常等。故鈔云：諸行相觀等。七、由法爾等者，即見道位，見諦理故，任運出離諸罪也。

鈔：然明了論等者，此釋前第七出離中小、隨小之義也。此依彼論取義釋之。如論正文云：(論具名二十二明了論。)偈云：解小隨小非小戒。釋曰：佛世尊立戒有三品：一、小戒，二、隨小戒，三、非小戒。小戒者，僧伽胝施沙等。(即僧伽婆尸沙也。論有等言，應等餘篇罪也。)隨小戒者，是彼不具分罪。(今鈔云：二種方便者，以是第二篇方便，故云彼不具分。言二種方便者，偷蘭遮、突吉羅也。律鈔云：一、遠方便，如行婬時，先起心，未動身，口責心，即滅。二、次方便，謂動身就彼，或說欲作，此等對人懺，即滅。通名吉羅。三、近方便，至彼人邊，或欲磨觸，身未交通，是偷蘭遮。期行婬事故磨觸，非為戲樂故偷蘭遮，不成僧殘。此對人懺除。評曰：初、次二方便皆是吉羅，近方便即偷蘭遮，為二種方便。既云不成僧殘，即今論云彼不具分罪也。然偷蘭但為一方便，唯有吉羅為二方便。故律鈔云：〔彼〕逸提三十九，故成一百二十，而無偷蘭，有二吉羅。今為第二篇方便，故通蘭、吉也)。非小戒者，四波羅夷(今唯前二)。復次，小戒者，諸戒中性罪(今但云性罪，然是餘四篇中性罪，非是四波羅夷之性罪也)。隨小者，諸戒者所有制罪(與鈔文不受持衣鉢，因佛制之，方成罪也。問：性罪是小罪，云何是大耶？答：望四波羅夷名大罪故，故次文而云)。非小罪者，四波羅夷等(上二、二釋異，第三、二釋同)。然彼論釋性罪、制罪云：佛所立學處有三種：一、性罪，二、制罪，三、二罪。此中性罪者，若是身、口、意惡業所攝，或由隨及惑等流故犯，復於此過犯中故意所攝，有染污業增長，與此俱有罪相續流，是名性罪。異此三因所犯，或由不了別戒，或由失念，或由不故意過犯，此中若無惑及惑等流，及無念念增長，是名制罪。若具二相，是名制、性二罪。准此，今云性罪，則諸罪中三業煩惱等俱念念相續，故名性罪。見諦道中斷分別煩惱，故無此罪。其四波羅夷，律中雖有懺辭，然現身不得道果(故今七種出離，唯約後四篇也)。

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华严悬谈会玄记卷第十五

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