华严悬谈会玄记卷第十六
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏对向者，俱舍论文，向前涅槃，疏配释也。对观亦论文，观前四谛，亦疏配属。问：何故望涅槃名对向，不名对观耶？望四谛名对观，不名对向耶？答：探玄第一云：一、对向，谓因智趣向涅槃；二、对观，谓果智观证涅槃灭故。虽因智亦有对观，然仰求进修，故但名对向。
疏及相应心所等者，慧亦心所，则别境中一数。今无漏慧起时，必与余心所相应而起，谓余徧行五、别境五与善十一也。言等者，等取五蕴故。钞云：总说无漏五蕴为对法，此约总说别；正取净慧五蕴，即随行尔。
钞：故为此通者，由对涅槃果，故云对向；对四谛境，故云对观。此清凉意：对向唯见道已去因，对向涅槃果，对观通因果智对观四谛境。不尔，因果智对观四谛，岂非境耶？言拣滥者，恐能对慧既持自性，何不亦名法耶？滥所对故。言若据法能持自性下，此是通相之意。慧是能对，但名为对；非所对故，不名为法。为分能、所，即是别义。如斯拣也。
钞：慧依于法，慧为主故者，以论藏研穷性、相，正为发生无漏智慧，故云慧为主故。即是名中对字，非依主释中主为法体。主为法体，即是今法字。或可上句出法论所以，下句出慧论所由，学者任意。言出其异名者，此因便故来，以辨异名在后段故。应是阿毗云无比，达磨云法。兼，犹更也，更成立上慧义故。
疏对义同前者，论但云此法对向无住涅槃，能说谛、菩提分、解脱门等故。数者下，皆是论文。
钞：如十地疏明者下，疏云：自相者，色、心等殊故；共相者，同无常、无我故。又自相即俗谛，共相即真谛等。
▲鈔亦如初地中辨者，瑜伽四十五云：一、論體有六：一、言論，二、尚論，三、諍論，四、毀謗論，五、順理論，六、教導論。一、言論者，謂一切言說、言音、言詞，是名言論。尚論者，謂一切世間隨所應聞所有言論等。諍論者，謂或依諸欲所起自、他所攝諸欲相侵奪等，或因惡行所起自身惡行他譏毀等，或依諸見所起。毀謗論者，謂懷憤發者，以染心振發威勢，更求擯毀所有言論。順理論者，謂於善法、律中為諸有情宣說正法，隨順正行，隨順解脫故。教道論者，謂教習增上心學、增上慧學、增上戒學等。此六論中，最後二論是真實能引義利所應修習，中間二論能引無義，故應遠離。初之二論，應分別之。第二、論處所者，有六種：一、於王家，二、於執理家，三、大眾中，四、賢哲前，五、於解法義沙門、婆羅門前，六、於樂法義者前。第三、論據有十，即依義所依有十也。其中所成立有二：一、自性，二、差別。自性，謂有立為有，無立為無；差別者，有常、無常等。能成立法有八：一、立宗，二、辨因，三、引論，四、同類，五、異類，六、現量，七、比量，八、正教量(云云)。第四論莊嚴，略有五種：一善自他宗，謂於彼此毗奈耶中，讀誦受持，思惟純熟。二言具圓滿，謂凡有所說，皆以其聲，不以非聲。聲具五德：一不鄙陋，二不輕易，三雄朗，四相應，五義善。三無畏，謂在大眾中，心無劣懼，身無戰怖，語無謇弱。四敦肅，謂如有一人，待時方說，而不儳速。五應供，謂如有一人，為性調善，不惱於他，乃至言語柔軟，如對善友。第五論墮負者，有三種：一捨言取意，謂詞謝對論者言：我不善論，汝論為善等。二言屈，如立論者，為對論者之所屈伏，或托餘事方便而退，或引外言，或現發憤，或默然等。三言過，謂雜亂、麤獷、不辨了、無限量、非義相應、不以時、不決定、不顯了、不相續等。第六論出離者，謂立論者，先應以彼三種觀察論端，方興言或不興論，名論出離。謂一觀察得失，二觀察時眾，三觀察善巧及不善巧。觀得失者，謂我立論，將無自損他損具損等耶？觀時眾者，有僻執耶？有正見耶？觀察善巧不善巧者，謂自我於論體論處等，為善不善等。第七論多所作法者，有三種：一善自他宗，二勇猛無畏，三辯才無竭。由有此三，能善酬答，故名多所作法耳(上皆地經鈔文)。
▲钞：立、破二能者，即双释上能立、能破之所以也。所以者何？故释云：由正说依止等方便故。言依止等者，即前所引依止胜相等十胜相也。
鈔：言迦多演尼子者，亦名迦栴延子。傳云：佛滅後五百年中，有阿羅漢名迦栴延子，母姓迦栴延，從母為名。先於薩婆多部出家，本是天竺人，後往罽賓國。國在天竺之西北，與五百羅漢及五百菩薩共撰集薩婆多部阿毗達磨，制為八迦蘭陀，此云八結，亦云八犍度，亦曰白節。謂義類各相結屬，故云結；又攝義令不散，故云結；義類各有分限，故云節。亦稱此文為支慧論。以神通願力宣告遠近：若先聞佛說阿毗達，隨有多少，可悉送來。於是人、天、龍、神乃至阿迦尼師吒天，有聞佛說乃至一句一偈，悉送與之。迦栴延子共諸羅漢及菩薩揀擇其義，若與修多羅、毗那耶不相違背，即共撰錄，違者棄之。所取文句，隨義類相開；若明慧義，別安置結中。餘類悉爾。八結各有五萬偈。造八結竟，復欲造毗婆沙釋之。馬鳴菩薩是舍衛國婆枳多士人，通八分毗迦羅論(此云字母)等，及三藏文字學府先儀所歸。迦栴延子遣人往請馬鳴解八結，阿羅漢、菩薩等即共辨義。意若定，馬鳴隨即著文。經十二年，造毗婆沙方竟，凡百萬偈。毗婆沙，此云廣解，又云種種說。評曰：既云集佛所說阿毗達磨，故云迦多演尼子諷誦而已。既是彼撰集，故云亦是彼說。
▲钞：是则论藏下，定断其义。上小乘论或佛自说，故或菩萨说。今大乘论亦是佛说，即阿毗达磨经等。有是菩萨取经中义等，即瑜伽、唯识等。若依后义，以佛经为本，统菩萨末论，末不离本，亦佛说三藏也。
疏略二门等者。问：尅性门，三藏何诠法多寡不同？答：以三藏自性宽狭不等故也。问：何故古起信疏尅性门各诠一学兼正门？依杂集论第十一，经诠三学，律诠戒、定，论诠慧耶？答：乃古疏传写误耳。以论唯诠慧，何有兼正义耶？应以今疏为证。
钞：又能说三学等者，三学俱诠，以根本故；福、慧俱诠生，立素怛缆藏。言能成办等者，诠戒、定者，立毗奈耶藏，以戒净无缺，身、心安净，后不忧悔，渐得定故。涅槃十一云：爱见罗刹全乞浮囊，如犯夷半，如僧残三分之一，如兰手许，如堕尘许，如吉罗囊，全能度海，戒全出生死海。此即轻、重等持之意。以是渐得深定，心一境性名定，故云心学。言即无悔等者，等取眠、寻、伺，此四即四不定法。今由尸罗无此四不定，故得三摩地也。言能成办增上慧等，唯诠慧者，立阿毗达磨藏，谓能决判、拣择无颠倒义味故。问：戒净、无悔，渐次得定，诠此二，故立毗奈耶藏；理应依定发慧，诠二，故立阿毗达磨藏。答：戒定俱福类，诠生并调伏，定慧福智殊，生诠异藏收。问：定慧类殊别藏摄，理应定散异故非调伏，以别解脱戒是散善故。答：定散虽殊俱是福，不能断惑俱调伏，福智二种专择异，断惑有差别藏摄。问：三藏次第经律论，云何三学次第戒定慧？答：三藏约本末宽狭为次，三学约难易修习为次。戒易修故，定稍难故，慧最难故。从浅至深，修行法尔。又无次第，随宜说故。为利根备说三学，而能成办三学。后二不言能说，影取后二亦有能说。后二言成办，影取初一亦有成办。为纯根者说戒心二学，而能成办戒心二学。既戒净得定，为说慧学，而能成办慧学。此在实成办，故名尅性，非但诠说而已。故论有成办之言，成由言说，故名所诠。
钞：兼各通三者，经、律、论各证诠一，多分说故；兼余诠二，少分说故。则易知。毗尼增三下，释律兼三也。楞严云：毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧。三学皆云增上者，以行有万差，此三最极增上。此三既立，万行自成。故法华玄义云：佛法旷海，此三摄尽，复名三学者，诸佛本意欲令行人学戒、定、慧，非谓欲令学于文字、言教而已。纵始实广解名数，问即皆知；善于立破，转增我相，轻侮余人。故昔人云：自经、论学出，世因解来，翻更长贪、嗔。犹火出水中，云何可灭？则甘露反为毒药，非自咎为谁？学者当审此言，体三学之意也。等字，等取论兼三也，可知。
疏诠示声等者，能诠示即教，所诠示即理、行、果，四法具矣。言摄大乘同此者，彼论云：如是三藏，下乘、上乘有差别故，则成二藏：一、声闻藏，二、菩萨藏。
疏此就二乘，理、果同，故合之者，生空理同故，有余二种涅槃果同故。瑜伽八十二说：声闻理者，生空偏真也；行者，次位；果者，有余依、无余依二涅槃。菩萨理者，二空；行者，六度；果者，无住涅槃。教、行别者，四谛、十二因缘教、行别故。问：既教、行别，何不别立藏耶？答：独觉教少于声闻，又初入法多依声闻教。又四法之中所贵为理，果是所求所得故。既理、果同，故不别立。问：因人立藏，曰菩萨藏；佛是果人，何不别立，曰如来藏？答：因、果虽殊，四法无异，不别藏。欲显行愿深大，偏从菩萨立也。
疏如普超等经者，普超三昧经云：如此大乘中亦有三乘，则为三藏，谓：声闻藏、缘觉藏、菩萨藏。唯大乘中得有三藏，余二乘中则无此也。入大乘论中亦同此说。
疏摄属声闻者，下云：然缘觉、声闻各有二类，总相而说：声闻观四谛，缘觉观因缘；声闻依声，缘觉依现事。而各成二者，一、声闻声闻，谓本求声闻，亦观四谛，于最后身值佛成果；二、缘觉声闻，谓由昔缘觉观十二因缘，于最后身值佛，为说十二因缘，教依声悟，故名缘觉声闻。言缘觉二者，一、缘觉缘觉，谓本求缘觉，于最后身不值佛世，自藉现事因缘得道；二、声闻缘觉，谓先求声闻，悟得初果，未现涅槃，人、天反七反满已，值无佛世，藉现事缘而得道果。评曰：今即四中第二缘觉、声闻。既皆声闻教，故声闻摄。探玄：问云：等是下乘，何故独名声闻藏？答：以缘觉亦有出无佛世，无教故；声闻不尔，故偏得名藏。评曰：此意约缘觉不定在佛世，又多不藉世间经，故偏云声闻藏也。
鈔：小乘經、律、論別者，別字有本作引字，誤書也。准此分之，當知藏約部帙。言四阿含者：一、增一阿含，二、中阿含，三、長阿含，四、雜阿含。皆言阿含者，此云教，或云傳。言五部律者：一、曇無德部(此云法蜜，亦云法藏，亦云法鏡，即四分律部主也)，二、薩婆多部(此云一切有，即十誦律部主也)，三、迦葉遺部(此云重空觀，即解脫律主。要覽云：未至此土)，四、彌沙塞部(此云不著有觀，即五分部主也)，五、婆麤富那部(此云犢子。要覽云：即僧祇。顯用記云：律本未至)。
鈔即出涅槃下，彼疏云：長者，喻佛聖意愍念，名常憐愛。以大根未熟，懸委當佛教化開導，云：將詣師所，欲令受學，慮彼賖晚。名懼不速成，攝之從己。名尋便將還，勸學小教，名教半字。未授以大，故言而不教誨。毗迦羅論，弘決志云：毗伽羅者，世間文字之根本也。典藉音聲之論，宣通四辯，呵責世法，讚出家法，言詞清雅，義理深邃，將是善權大士之所為也。故以此論喻方等經。(然寄居傳云：五天俗書，總名毗何羯剌挐。大數有五，同神州之五經，即五明是也。舊云毗伽羅論者，訛也。)言半字謂九部經者，於十二部中除三部故：一、除記別，以無授記作佛故；二、除自說，以小無為不請友故；三、除方廣，以小無廣大利樂故。然十二部經各有二相，今約一相說，以乘中無此三相故也。餘如此說。言何名為藏者，彼疏云：悋惜名藏，根熟時為說大乘，故無祕藏。何字應是可字，即反顯也。陀羅尼者，此云總持。言五明論者，一、聲明，釋詁訓字，詮目疏別；二、工巧明，技術機關，陰陽曆數；三、醫方明，禁呪癎邪，藥石針艾；四、因明，老定正邪，研覈真偽；五、內明，究暢五乘因果妙理。如西域記說。
疏正唯修多羅攝者，此約部帙，唯修多羅藏攝。此經兼詮戒、慧，亦通餘二藏攝，約彼、此義同故。故探玄記第一說，或第二、第三藏攝。此約同教辨。言若就修多羅下，約別教說。或上約自、他分彼、此，此約自經中復分彼、此以攝也。言以義揀教者，以三藏是教，即言教非教，攝中教也。而三藏名通權、實，上辨兼證，乃約同教故。今以無盡之義揀同取別，唯信第十藏攝此經也。(自、他准說。)探玄記云：對下文十藏所攝，以主、伴具足，顯無盡故。此約別教。又綱要云：若依此經，十藏品中自明信等十藏為實，攝於此經。(言十藏者，謂信、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、持、辨十，皆云藏。)問：何以十藏一品却攝一部耶？答：說處雖在一品，約義該攝一切，以皆明具足主、伴等。(十玄舉初、後二門攝中間之入門，故疏中准知。)則此經流類之經及十地等論，皆十藏攝。問：三藏能詮是教，十藏是義，如何以義而攝教耶？答：小乘教、義俱不融；三乘義融，教不融；一乘教、義俱融，故得攝耳。意云：十藏之義即能詮教，或可詮到十藏義之能詮方攝此經，非詮餘義之能詮可攝此經也。故云以義揀教。
疏通相十二分教等者下，疏鈔云：舊名十二部，恐濫部帙，改名分教。各有二相：一、唯修多羅，或二，或三。(如前已引。)二、祇夜，此云應頌：一、與長行相應之頌，由於長行說未盡故。雜集云：不了義經，應更頌釋。如十住品發心住頌，即其類也。二、為後來應更說故。如涅槃云：佛昔為諸比丘說契經竟，爾時復有利根眾生為聽法故，後至佛所，即便問人：如來向者為說何事？佛時已知，即因本經，以偈頌曰：我昔為汝等不識四真諦是故久流轉生死大苦海等。三、授記，梵云和伽羅那，亦云記別。授者，與也；記云，錄也；別者，分別。佛與記故：一、記弟子生死因果，其文非一；二、記菩薩當成佛事，如記彌勒云：未來有王，名曰禳佉，當於是世而成佛道等。發心品中及出現內，並有此類。四、伽他，此云諷頌，即是孤起頌。舊云偈：一、為易誦持故，二、為樂偈者故，三、天偈讚。皆是其類。五、尼陀那，此云因緣：一、因請方說，為重法故，如十地品三家五請；二、因事方說，知本末故，如觀善財。又雜集云：又有因緣制立學處。即因事制戒，亦第二攝。六、優陀那，此云自說：一、為令知而請法故，如十地本分等；二、為令所化生慇重故，念佛慈悲為不請友，如普賢行品等。七、本事，梵云伊帝目多伽：一、說佛往昔事，如威光太子等；二、說弟子往事，如說諸善友因緣等。八、本生，梵云闍陀伽，謂說昔受身：一、說如來，如說威光數數轉身值佛等；二、說弟子諸善友等。然其本事但云其事，除所生事，本生要說受身。九、方廣，梵云毗佛略：一、廣大利樂故，二、正法廣陳故。此經一部全受斯稱。涅槃云：所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虗空。雜集開為五義云：方廣者，謂菩薩藏相應言說，亦名廣，破一切障故；亦名無比法，無有諸法能比類故，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深義故。(釋曰：開總菩薩藏相應言說為四，并總為五也。)十、未曾有，梵云阿浮達磨，亦云希有法：一、德業殊異故，如初生即行七步，斯經不起而昇四天等；二、法體希奇故，謂菩薩不共功德，經文非一。十一、譬喻，梵云阿波陀那：一、為深智說，似令解真故，如法華云：諸有智者以譬喻得解。如出現品一一喻明。二為淺識，就彼類誘令信故。如為擔人說二蘊等，此經所無。故僧伽吒經云：色為一頭，心為一頭，身為重檐，甚可怖畏。三毒所壓，不可得勝。去來常檐，不能遠離。(法喻各有六事。喻六事者，一檐頭為二，三檐身，四檐中物，五打檐人，六去來常檐。法六事者，一心，二色，三連合色心為身，四三毒，五二蘊假者，六六道去來不離。其所壓之言中，含第五事也。)雜集通說，為令本義得明了故。十二論議，梵云優波提舍。一以理深故，二義不了故。並須循環研覈，或佛自說，或菩薩相。論如問明品等。然契經望餘總相略相，則許通有，別相則無。(此下料揀十二互有無也。今契經二相，通者可知，無者以長行綴緝，是餘十一所不攝故。)應頌諷頌，互望並無。本事本生，互望亦無。本事本生，望於記別，亦是互無。上二過去，記別未來故。自說因緣，容得互有。如因事說，不由請故。除上所除，餘皆互有。(謂如應頌除諷頌餘皆有，諷頌亦除應頌餘皆有，乃至本事除本生及記別餘皆俱有等。餘義准思。)問：此十二分於大、小乘為局？為通？若皆大者，何以涅槃云：護大乘者，受持九部？(經俱云：若有比丘供身之具亦常豐足，復能護持所受禁戒，能師子吼演說妙法，謂修多羅、祇夜、受記、伽佗、優陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮達磨，以如是等九部經典為佗廣說，利益眾生等。)法華第一云：我此九部法，隨順眾生說。瑜伽等論說聲聞無方廣故。答：然諸經、論且約一相，故作是說。如實大、小皆具十二分。解深密經說菩薩依十二分教修奢摩他，瑜伽云佛為聲聞具演十二分教，故今疏云通相。十二分教亦分大、小，對下隨人各立之教，故名通相。於十二中雖大、小乘增、減不同，亦聖教自分，但是通相之義，實通有十二分故。然涅槃中但有九者，依三部中之小相故，謂因緣中因事制戒、譬喻中誘引淺識、論議中約非了義，故唯有九。法華小乘唯有九者，三部中大相故，於記別中記當成佛、自說中為不請友、方廣中廣大利樂，明知且約一相。然此經之中具十二分，義如上引。
鈔：由前經藏等者，三藏、二藏等，皆有權、實。此即躡前起後也。隨其自宗不同，各自立教異故。鈔：略語深者，以海喻深、廣，沖深但語深也。言法雲、智光略明深、廣者，以此深、廣，說之難盡，故且略明。法雲約橫明廣，智光約竪顯深。言下經云下，義引十地品文。下疏云：從所受處名法雲地，謂佛身雲遍覆法界，法雨亦多，(釋彌漫也。)唯此能受。若直從所受法，應名法雨地；若從能受，應名法海地，以此法器廣大如海故。能安者，堪能安受文故。受者，信受故，上二受文。攝者，思惟攝取義故。持者，持取彼文、義，成二持故。(文持，義持。)雲雨說法故者，次經明法雲地菩薩自以願力起福、智、悲雲，普霔法雨，滅惑塵𦦨，生善益根故，即從自受名。今既雲雨說法，用證上法雲也。
钞：夜摩下，疏云：悟说胜义甚深之法，表十行建立，故云胜林。赫日之言，但取阳光时长，难穷其际。言孟夏者，礼记注云：孟者，长也；仲者，中也；季者，少也。此乃取意译也。梵本敌对，翻后热月，即四月十六日至五月十五日也。西域一岁立为三际，谓热、雨、寒。从正月十六日至五月十五日为热时，从五月十六日至九月十五日为雨时，从九月十六日至正月十五日为寒时。今后热月兼得此方孟夏后半，故合中明佛德广博。经云：功德总该一切。疏日智光，且从胜说，以果位智强故。
▲鈔：妙辯叵窮下，拂迹明玄。(四辯八音，具如前明。)
▲钞：全依体上等者，无言真体，性不变易，体全为用。说法应根，说无休息，故非是无言。言中求体，竟不可得，故非在言。然能说之妙下，明不可取文字；所说之深下，以言不及故。
钞：故经云下，即十忍品。前二句了体，而能示言说起用也。如响徧世间者，疏云：一、空谷，二、有声，此二是缘；三、声击空谷，便有响应，此明所起；四、有而非真，此彰无性；五、愚小，谓有谷喻如来藏，声喻缘感。以如来声不违法性，而能随类，故徧世间，令闻响之教，了如响之声，通达性、相无碍之法。上皆深，故叵穷也。
▲钞：故下经云下，妙严品文。下疏云：初句即能照法门。如一日宫，千光并照，随举一法，有无量门。然有二义：一、约相类。如一无常门，有生、老、病、死、聚、散、离、合、得、失、成、坏、三灾、四相、外器、内身、刹那、一期、生、灭、转、变、染、净、隐、显，皆无常门。余亦如是。二、就性融，不可尽也。次二句普运照义。一日周天，则日日无尽；一门历事，则劫劫无穷。方便多门，终归一极。广者，无边；大者，无上。末句普运光明。日天子了达前法，故能说多端也。
▲钞：所感非一故者，能感、所应之根既无穷尽，所感、能应之教亦非一故。助证云：感字误书是应字，则所应非一故。以上句能说多端，下句所应非一，正相对故。或可依字不改，是顺寻常语言。如云所生父母，父母岂是所生？此以所目能耳。今虽言众生所感，亦目众生之能感耳。义虽可通，然今以能应之教为门，上句能说多端，此句能应非一。所感即能应，故前释为正。言九地云下，疏云：问答成就，以居法师位，故能普应也。故肇公云：般若无知，对缘而照。万机顿赴，而不挠其神；千难殊对，而不干其虑。若守分别之情，何能顿领殊难？自非般若之功，孰可断疑令喜？即证所感、能应之教非一也。菩萨尚耳下，举劣况胜，可知。
▲钞：出现品云下，亦证能应叵穷也。故下但结如来教法能深等。言如来音声者，次前经云：佛子！如来法轮悉入一切语言、文字，而无所住。譬如书字，并入一切事、一切语、一切筭数、一切世间、出世间处，而无所住。今但引其合文也。下疏云：无住，故用而常寂，即无变也；遍入，故寂而恒用，即之变也。上皆广，故叵穷也。
▲钞：是知下，总收上义。深、广即前二义。高而无上，犹孤峰四绝，喻法以四边不可入故。可仰，则但可知其高胜；叵升，则莫能穷究其极。远而无边，犹大海周天，虽涉而难越度，喻虽趣入，其法难尽。边涯又高远，故叵穷也。
疏：极位所承等者，承者禀受，挹者酙酌。
钞：十地菩萨等者，十地名因。位极者，约不开等觉故。娑竭罗，此云大海。于海中，此为最尊，独得其名。言唯除者，唯海能安受一切水故。受者，不浊，故浊；如不信合信，故不浊。摄者，余水数入，失本名故。持者，用不可尽故。如来秘藏者，意取法明照雨，蕴在法界藏，故所受法妙。言大法明者，论云：性故，谓三慧所知，名法自性。大法明是闻、思二慧摄受故，照是修慧所摄受故。大法雨者，论云：作故，谓说授众生，如云与地雨雨故。言皆不能下，能安受文故，如前已释。
▲钞：第五、经下，妙严品文也。言佛子者，下疏云：一、外子，谓诸凡夫未能绍继佛家事业故；二、庶子，谓诸二乘不从如来大法生故；三、真子，谓大菩萨从大法喜正所生故。即九地已下三种佛子，皆不能测。言精进力下，即法界品说大愿精进力主夜神也。善财见彼虽寄第八地，应是极位菩萨，示居八地也。有本云喜目者，误书也。
钞：应有难云者，蹑迹难也。答意云：若凡自力，诚不能测。今依圣教及正理，方能知故。
▲钞：故涅槃下，问：前云九地不能安等，今具缚，何能知耶？答：前明一切佛云雨说法，故不能尽知。今凭教理少分比知，故不相违。
▲钞即仰推之智下，即胜鬘经意。彼经有三种人，于甚深法义离自毁伤，生多功德：一、成就甚深法智，二、成就随顺法智，三、或有于甚深法不自了知，仰推如来所知非我境界。彼疏云：初是地上菩萨证理，次是三贤顺法而行，后是十信高推信仰。故既推佛，能穷究知之。今但深生净信，比解佛教证理，斯言无过矣。
钞：如龙树下，谓龙树造智度论，释大品般若；无着造能断金刚般若论，释金刚般若；僧肇等造四圣疏，释净名经等。言生公之立四轮者，彼云：始于道树，终至泥洹。凡论四种法轮：一、善净法轮，谓始说一善，乃至四空，令出三涂之秽，谓之善净；二、方便法轮，谓以无漏道品得二涅槃，谓之方便；三、真实法轮，谓破三之伪，成一之美，谓之真实；四、无余法轮，斯则会归之谈，乃说常住妙旨，谓之无余。余至下文，当知。
鈔：周易等者，義引繫辭，證云：天下同歸而殊途，一致而百慮。(注云：夫少則得，多見惑。塗雖殊，其歸則同；慮雖百，其致不二。苟為其要，不在博求。一以貫之，百慮而盡矣。)今順疏中同歸，故引前却耳。
▲鈔謂若下。舉況也。爾雅云：一達謂之道路，(長道。)二達謂岐旁，(支道旁出。)三達謂之劇旁，四達謂之衢，(交道四出。)五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，(三道交，復有一岐出。)八達謂崇，(四道交出。)九達謂逵。(四道交出，復有旁通。)今言此等雖異，所入王城不異也。言九流者，前漢藝文志說：全身保國，凡有九流：一、儒流，(祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼者也。本出司徒。)二、道流，(絕禮樂，去仁義，獨任清虗者也。本出史官。)三、陰陽流，(敬順昊天，曆象日月，本出於羲和之官。)四、法流，(信任賞罰，以補禮制者也。本出於理官。)五、名流，(名位不同，禮亦異數，出於禮官。)六、墨流，(推兼愛之意，出清廟之官。)七、縱橫流，(言其當制，宜受命而不受詞者也。出於行人之官。)八、雜流，(兼儒墨，合名法，出於議官。)九、農流。(播百穀，勸耕桑，以足衣食者也。出於農稷之官。)言百氏者，即諸子百家。雖文說異，而大道何殊？
▲钞：今疏借用下，合释。言一、约教者，始则四十年前教随根异，故殊途；终则法华一极，故一致。二、约根者，不拣何时，而至理常一。三、约体者，一实体外无三权等。
钞一音即是下，佛国品文也。彼经云：佛以一音演说法众生随类各得解。言药草喻者，玄赞云：去疾神功名药，禀润之形曰草。喻行药草，禀教修生。品中诠此，故云药草喻品。妙严品钞引彼经释云：三草者，谓小草、中草、上草。二木，谓小树、大树。以人、天为小草，经云：或处人、天、转轮圣王、释、梵诸王，是小药草。二乘为中草，经云：知无漏法，能得涅槃，起六神通及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。菩萨为上药草，经云：求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。此通说大乘为上。以大乘登地已上，慈荫义广，复加二树。七地已前小树，经云：为诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。八地已上为大树，经云：安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。佛平等说，如一味雨。
鈔：如來知是一相下，證成上法雨一味也。一相者，無異相故，無相相故。般若云：皆同一相，所謂無相。無量義云：一相無相。一味者，一無漏味，殊勝資益，無別體故。何者是一相一味之體？所謂下，出其體也。文有五句：前四德，後一一性。解脫相者，我德(脫二障縛，得自在故)；離相，樂德(離變易眾苦故)；滅相，淨德(性絕妄染故)；常寂滅相，常德(四相不遷故)。終歸於空者，即四德不空藏，同歸空藏為體，是一相一味也。
▲钞：原圣本意等者，原者，鞠穷之义。若据机缘请说，即随机胜劣，亦三乘浅深。若欲鞠穷我佛出世本意，唯为一佛乘。故彼经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世等。
鈔：如經說一無常下，文有六義，乃含多意：一、以生滅代謝等者，有二說。會解云：即小乘中意，尚通人、天乘；寂照，則云是小乘義。并立相、始教。二、或云：無彼常，故名為無常。會解二釋：一、於依他法上無餘性釋，謂依他法上無彼徧計常無相之常，無彼圓成常有相之常，故云無彼常，是無常也。二、亦於依他中約染分同徧計，故無；彼淨分同圓成之常，故云無彼常，故名為無常。初意即大乘初教中義，後意通實教義，寂照則云於依他上無圓成常，亦始教義。三釋皆通。三、或云：不生不滅，名為無常者，此具一論、二經之文，即有多意。一論者，即中、邊論。故下疏云：依中、邊論，約三性說，則初、後二性不生不滅是無常義，謂徧計無可生、滅故，圓成體常湛然故。約二性說，不生不滅是無常也。此有二義：若依他無性，即是圓成，即實教義；若以即空，即破相、始教義。言二經者，淨名經迦栴延章云：諸法畢竟不生不滅是無常義。肇公釋云：小乘觀法以生滅為無常義，大乘之士以不生滅為無常之義。無常名同，而幽致殊絕。乃至云：以遣常故，故言無常，非謂有無常。無常常無，故云畢竟不生不滅是無常義。即破相、意也。生公釋云：無常者，以事驗之，終歸有滅，始無然乎？始若果然，則生非定矣。生不定，生、滅孰定哉？生、滅既其不定，真體復何在哉？推無在之為理，是諸法實義。實以不生滅為義，豈非無常之所存乎？此則正就生滅推之，即無生滅。(寂照通破相，會解唯實教。)二、即菴提遮經云：若知諸法畢竟生滅、變易、無定、如幻相，而能隨其所宜，有所說者，是為無常義。乃至云：若知諸法畢竟不生不滅，隨如是相，而能隨其所宜，而有所說，是無常義等。故下疏云：菴提遮經說不生不滅是無常義，生滅即是常義等。鈔云：此意正顯性、相交徹，二義相成。生滅相盡，無常即常，故不生不滅是無常義；隨緣不變，常即無常，是生滅義也。又性即相，故不生不滅是無常義；相即性，故生滅是常義。互奪，則雙非；互成，則雙立。釋曰：今唯取性即相故，即終教義也。四、或無法可常者，決擇記云：絕待真理，無彼對待可常，故名無常。是故真如門隨順，但具非常非無常之言念爾。今遮可常，故名無常。或、即無法可常者，約真望俗，俗諦門中無有一法可謂常者。(初即頓教義；次通相，真、俗相望。)若寂照云：約徧計，無法可常，以理無故。(亦通相，約諸教說也。)五、或云真如下，即終教意。六、或聞無常下，即雙非顯中，是頓教義。言等者，等取圓教中義。下鈔云：若華嚴宗，一切法趣無常，無常攝法無遺，義理無盡，方真無常。總收諸義以為一致，皆是此宗一義所收也。此則一無常言自含五教，攝乎多義，如何定分耶？明知下，但隨人解，不同法元無異。無常既爾，餘若空等例然。如十住疏鈔具明。
▲钞：乃有四种者，即生、灭、无生、无量、无作四种也。如下天台教处说。
▲钞：十二、因缘下，此通相之意，不同别义，唯缘觉观缘生故。二乘不见佛性，利、钝分二；十地见佛性，不了了。佛了了见，故因、果不同。菩提者，皆无漏智也。
钞：又如中论者，即天台四教所化之根，各缘三谛之境，以成三观之解。即四或字下，为四教也。初藏教中，缘生色法，其体不无，析尽方空。谓呼析尽之空，方为空也。十字即剩，或可不剩。意云：但析色明空，不得即空。十方虗空，方可呼为即空也。言赖缘故假，非施设之假者，假，犹藉也。以彼不了法空，不知从空施设权假，以利有情。故弘决志云：今此虗假，赖众缘成，非从空出，设权利物。言离断、常故者，离外道断、常二边名中。因缘生，故不断；析之空，故不常。然但约有为事中，离断、常尔，非佛性中道也。言虽三句皆空者，初、析法空，故空；二、无实，故空；三、无边，故空。初一自体名空，次二空他名空。尚不能成通教即空之浅义，况别、圆教即假即中之深义耶？
钞或云因缘下，第二、通教机解也。言体即是空者，体达缘生之法无性，故即空；而不得即假即中者，斥无法性妙假妙中。设作下，许有自义，以设作假、中之解，皆顺入但空故。言离断、常二边者，一切诸法当体即空，故非常；空非断灭，故非断。既离断、常，故云中亦即空。或云离断、常云中者，亦即离空之断，离假有之常。故此通教即色明空；即色，故非断；明空，非常也。言三兽渡河者，优婆塞戒经云：佛告善生：如恒河水，三兽俱渡：兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。即十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹彼香象。今钞借意证此通教三乘同禀，明依此教三乘之人作是解，故不遮。其中解心复有浅、深，成三乘故。或可证此中论一偈四教机解浅、深不同。然前解为正。
钞或谓即空即假下，第三、别教机解也。言迤逦者，展转之义。以三空、三假、三中而义各异，故名别教，如观一缘生色法。上论三空者，弘志云：无住故空，真谛中空也；虗设故空，俗谛中空也；中理无边故空，中道谛中空也。虽似一空、一切空，然不无次第，故属别教。言同有名字故假者，以有空名、假名、中名，故三皆假。然亦三名不同，故属别教。言三种皆中等者，真谛离有、无，故中；俗、假涉有，就根施设化用，不住爱、见、悲、化之边，不住沉、空、不化之边，故中。言约一实下，色等实性真如寂诸边，故中也。
钞：或谓即空，即假，即中下，第四、圆教机解也。即空下，标；虽三下，释。如一缘生色等，义虽有三，据体一故；虽是一体，不碍三故。言思道断者，以诠缘无寄，即不思议空也。但有名字者，圆融三谛，假名诠说；设圆融之言，亦假设故。但有名无实，即是相故者，谓空有中义，即是实相佛性中道之体，则触、处皆中。此上总意。但以下，别释。但用空一名，即具假、中之义；悟彻空义，即悟假、中之实，以理、事等皆融通故。言余亦如是者，谓但以假为名，即具空、中；悟假，即悟空、中。但用中为名，即具空、假；悟中，即悟空、假。故云余亦如是。
▲钞：是知随闻下，总结前说，可知。
▲钞：法界品下，即守护一切城主夜神说。皆因时法海雷音光明王佛涅槃之后，法欲灭时，有千部异执，千种说法等。
鈔：夫子云等者，論語第二篇文也。注云：攻者，治也。善道有統故。(殊途而同歸，異端不同歸。)彼疏云：此章禁人邪學異端諸子百家之書也。言人若不學正經善道，而治乎異端之書，斯則為害之深也已。可得下，釋成，可知。圭峯云：即留支羅什一音教。是此意也。
钞：今欲分教等者，诠义浅、深不同，故教权、实成异，欲使不迷耳。故处处经中皆云依了义经，不依不了义经，故须分其权、实耳。
钞：一音但是教本等者，佛一妙音是今之教本故。故佛音声非即是教，教乃在根所闻。今分随根不同，岂遮异教？
▲鈔：長風是一，百竅異吹者，喻顯也。先順後豈，以下反顯。莊子云：獨不聞之翏翏乎？(良救反，即長風之聲。)山林之畏佳，(子唯反，即扇動之貌。)大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，(音難，又音扇，即屋㯭也。似。)圈，(具院反，如羊豕之闌圈也。)似臼，(其九反。)似洼者，(於華反，謂曲而擁膧。)似𬇗，(音烏，即𬇗下而不平。)者。(上八舉形勢之不同，下八言音聲之有異。)激者，(經歷反，如水湍激聲也。)謞者，(音孝，如箭鏃頭孔聲也。)叱者，(昌實反，咄聲也。)吸，(許及反，如呼吸聲也。)叫者，(吉弔反，如叫呼聲也。)譹者，(音豪，哭聲。)宎者，(於堯反，深也，若深谷然也。)咬者，(於交反，哀聲也。)廣如彼說。言百竅齊響者，即是不分清濁高下等音，名為齊響。廣鈔云：便為百竅為一音響，非是同時響為齊響也。即顯清濁等各異也。
▲钞：以一音一雨下，应有问言：前不分教疏中双明音、雨，今分教疏中何但言一音，而不言一雨耶？故此答也。意云：前彰义有所凭，故双引二经。今以一音是法，一雨是喻，义相不异也。
钞：一、随自意、语等者，如华严经；二、随他意、语等者，如阿含等经；三、随自、他意、语等者，如净名经等。言不分初一者，若约一、实、异、权等三，亦是分也。
钞：如前所引者，谓无常、四谛、缘生等。然此亦约一往而言。若约如无常中，各随异义，并四谛等。天台分为四教，岂曰不可分耶？故今犹半纵之，未是全夺故也。
▲钞若说二空，此可名大下，问：下叙通教，云二乘同学二空。又阿含云无是老死，无谁老死，亦明二空。彼何名小耶？答：通教、广慧，二乘得学二空；今据愚法，不明二空。阿含少分明法空；今从多分，但明人空。又虽说法空，而未明显；今就显了，唯明人空。
钞：一、善会佛意等者，佛意说权，乃是随机；佛意说实，乃是称理。佛意如是，要善解会。既佛意虽分，而不成枝流，故不执异而迷同也。二、有开、显等者，以教中佛自说于开、显。然开字有二义：一、于一佛乘分别说三，名之为开，即是从本流末；二、开者，开除、开发故。是则说三为方便，归一真实，即摄末归本也。今约后义，岂成枝流？
钞：涅槃第九等者一段，钞文义科为三：
- 初引經
- 初標
- 二釋
- 初標
- 二釋
- 初水
- 二盤
- 三器
- 四馬
- 三結
- 三合
- 初標
- 二釋
- 初約佛說無常
- 二約法說苦
- 三約僧說無我
- 四約空具四義
- 五約佛性顯真常
- 三結
- 二疏釋
- 初彰古釋
- 二今別釋
- 初明釋中次第
- 初明喻次第
- 後明合次第
- 初總明王義
- 初前三明三修
- 二第四明四空
- 三後一意妙有
- 二別明後二
- 三什成密意
- 初總明王義
- 後明標中次第
- 初明釋中次第
- 後顯同異
- 三出引意
钞：先陀婆者，彼疏云：即是山名。此山出好盐器、水马，以处、目、物四种，同名先陀婆也。此从重至轻，以苦、空、无常、无我为次也。
▲钞：释中，一、水，二、盐等者，此依王所作事业为次，法中无常、苦、空、无我为次也。总举一名，别索四物，故名密语法中。如一无常，名含苦等四义；一解脱，名含常等四德也。
▲钞：是大乘经下，合也。言有四无常者，彼疏云：一、分相门，唯一无常，苦等则非。二、摄相门，无常为主，统摄诸义，悉成无常，苦等亦然。四权既尔，四实准知。今据摄相四，俱名无常。如三空门，以空为首，故名三空。大乘菩萨如智臣也。
▲鈔：為眾生說如來涅槃者，此下法、喻有似不齊。喻中先陀婆一事，法中云佛涅槃等四名。然但約同是密語，不約數齊。或此四約攝相門，皆得一無常名，則法、喻正齊也。然其次第與前標別，此約其三寶修、證次第故。(前三修，第四證。)
▲钞：为计乐者，说于苦相者，由法灭故，人多造恶，受诸苦报，故偏受之，以明苦也。破计生死为乐，故说名苦。
▲鈔：我今病苦者，舉佛助顯，眾僧破壞，虗假義顯故。就之偏明無我，令修無我之觀。十住鈔云：略不說空，即是三修所略空義。為計生死為淨，故觀為空。如常多說不淨觀，治計為淨。今此復是別門，隨根異故。又義深於不淨故，而無不空之德(不如翻不淨而有淨德也)，故名權行。十住鈔云：空亦不淨，是有為故，即心所變之空相。故涅槃云：淨者，諸佛、菩薩正法，名為善有。此中應問云：且如空行為淨，有為不淨？若是淨者，與本倒之淨、實德之淨既同是淨，如何翻對？若是不淨，却違般若等教空是淨義故。又問：實德淨與本倒淨，為空，為不空？若空故名淨，本倒如何計空？若有故名淨，却違般若等教淨是空義故。答：空與淨皆通二義：空通淨、不淨二(對本倒名淨，對實名不淨)，淨通空、有二(本倒、實德皆通空、有)。但諸教臨時各取一義，不可互准為難。且如空行為不淨者，真理離邊，空、有皆絕。若言空者，即著空相為不淨，污真淨理故。實、淨對破之。餘義易知，思之可了。
▲钞：所谓空者下，至不变清凉。涅槃疏意但是权行中空义，清凉意具无我等四义。所谓下，至则名为空，空属生死无常故。次钞云：由于生死无常等中密显常等，故为密语，即非一切法中正解脱。十住钞云：一切法属有为，故正解脱。既非一切法，明是无为。于此中无权四行彰其四德，故为密语。言无二十五有者，舍利弗毗昙论偈云：四州四恶趣梵王六欲天无想与净居四空并四禅此等计我今无二十五有。以明无我法中密显真我故。言是解脱中无有苦者，起信云：觉即不动，动即有苦。今既不动无苦，密显乐也。言无有色、声等者，色等为相，相即不净。设净分之事，妄未尽故。今无相故，密显净也。十住钞云：若有处所，则非清净。净无净相，方真净故。言常、不变易等者，起尽，故无常；不安隐，故热恼；不恒，故变易。今无彼无常，故常；无热恼，故清凉；无变易，故不变。皆是常义，故具权、实八义。
▲钞：一切众生下，涅槃疏意彰实、常，义隐权、无常，清凉意具常等四德。
▲钞：是诸比丘！若能如是下，总结，令顺学为佛真子。故十住钞云：以绝常、无常之净心，照常、无常之圆理。苦、乐等，准知。即定即慧而双修，依此法生，是真佛子。
钞：彼经疏下，一、就佛明无常，二、就法明苦，三、就僧明无我，四、就解脱明空，五、就佛性说常。此五中皆有权、实：前四彰权隐实，后一彰实隐权。
▲钞：今谓下，清凉释也。先明喻中次第。言当其空，有器之用者，语出老子？三十幅章。彼云：当其无，有车之用。河上公注云：器中空虗，故得有所承受。下钞云：器中不虗，即无所用，故器喻空。马由人策，不自在故，故喻无我。此上直喻无常、苦、空、无我，四义如次。
▲钞合中无常、苦、无我是三修法，属生死者，意云：若顺喻次第，第三合器，当说于空。今顺三修为次，故立空义，却为第四也。然涅槃有劣三修，即无常、苦、无我；有胜三修，即常、乐、我。下钞云：涅槃哀叹品有三修：比丘修苦、无常、无我。经云：我不但修我无想，亦修习其余诸想。无常想、无我想略不说空，故云三修。然空非生死，是三修法。依生死法修三观故，故云属生死。
钞：四、合空等者，是正解脱中空彼无我，空彼苦，空彼不净，空彼无常，一向空他。四义并以器之空义喻矣。言即是常者，语略，应云：即是常、乐、我、净故。以连带无常之言，故但翻云即是常故。又或可以常义显，约摄相门，乐、我、净等，皆常也。
▲钞：最后佛性者，即前云或复说言一切众生有如来性等。此中妙有者，非情谓之有。涅槃云：有名执着，无名虗妄。当知难拟，故称妙有。此对前第四，但明空义，故云妙有。即合前马者，马是喻依。喻体有三：一、由人策，不自在故。我者，自在。既不自在，故喻无我。二、不无义，以喻妙有。前取初义，今取此义。三、进止无滞义，后文说之，以喻真我。
鈔：然空中四義等者，別明後二義也。以釋此二義與彼疏不同，故須別明委釋也。或可通重繁妨。妨云：空中已有四實，與第五節豈不重耶？釋意：遮、表異也。第四真空實德四義遮權四行，第五佛性妙有直顯四德，故為異也。言亦應具下，亦重通妨。難云：既遮、表別，遮中既有四德，表中何但云常？故此答也。意云：但經文略故，亦應具說我、樂、淨故。此約別相門答也。若攝相門，如上已明。或含在正解脫中，故略不說。(此別作一義答，遮、表不分，同彰八行故。)何者？遮中不動故樂，無相是淨，無變下是常，與佛性真常無異馬。又我義者，即前第三義，以自在故喻真我，即前遮中無二十五有無我中密顯真我也。是則此正解脫中具彰八行，在境名德，在心名行，皆是觀行故也。是則寂而常知常、無常等，既不生二解，朗鑒居懷，豈非妙行耶？
▲钞：由于生死下，释成密意，可知。
钞：又初标中下，释初标中次第也。有漏皆苦，我所咸空；有为无常，非实主宰，故云无我。从重至轻，以为次也。
▲钞：然引此文下，总收前说，令解达诸教。随所言说，须善得意趣，何碍分耶？
▲钞不能正修下，既解初心作佛是方便权说，即不能如法正修。言高推圣境者，如云：此是入理圣人境界，我何能耶？即不能速证果也。幸有善财、龙女等能正修行，速证菩提。言失大利者，以深为浅，而复自欺故。
▲钞：数息看心者，由散心难制，佛令数出息一，入息二，乃至出息九，入息十。数了，却从一至十，不限番数，使出、入无差，数自不错等。然数时有四行相：一、以一为一，二、以二为一，三、顺数，四、逆数。言以一为一者，入息为一，出息为二，如上所明。二、以二为一者，即将出、入二息合为一数，亦从一至十。三、顺数者，上之二义，从一数至于十。四、逆数者，从十数至于一。如是观时，以一为数亦得，以二为数亦得。于顺、逆次第，终而复始。但无三失：一、数减失，谓于二为一，于三为二等。二、数增失，谓于一为二，于二为三等。三、杂乱失，谓于入为出，于出为入等。又顺正理师又有三失：一、太缓失，为修观时，加行心缓，因此观行不得成就。二、太急失，修此观时，由加行心懆急，因此内身风大不调，脉候不安，而便病生。三、散乱失，谓修观时，心多散乱，由此为缘，却生烦恼等。此乃意令看守其心，令不余转。修学既久，乱想皆绝，其心寂然。行人不了，躭以为真。虽勤苦久修，只得小乘之果，不得大涅槃一日之价。法华云：我等从佛得涅槃一日之价。意云：三祇方得大涅槃。今三生六十劫，拙度小果，但得大涅槃一日之价。钞云不得者，显因异果也。其犹求利之人，自身负担，货迁有、无等，用功虽多，所获至少，盖法浅也。或得仙方，使瓦砾为宝等，用功极少，所获甚多，盖法深也。
钞谓分析权、实等者，三乘是权，一乘是实。空即破相，有即二乘，顿、渐等为偏、圆教，可知。取、舍之言，通上及下。若浅之深，舍权取实。此言舍者，非谓厌弃，但知是方便，不夺方便之意故；此言取者，非谓执取，但可依之修学故。一乘、三乘等取、舍，准知。迟、速者，通上权、实、空、有、偏、圆。小为速，三生六十劫，四生一百劫，但得小果故；大为迟，修行长劫，得大果故。三乘迟，一乘速，龙女速成，是一乘故。又破相名迟，般若五百八十四云：若诸菩萨起心：我当精勤经尔所劫流转生死，定当引一切智智！若起此心，不能证得一切智智。问：心作分限，有何过耶？答：是诸菩萨厌怖生死，速求菩提。由心速故，便作分限，不能圆满自、他善根。由怖生死，或随二乘；若作分限，设经殑伽沙数大劫，不满六度。以六度皆无边故，一切智智亦无边故。始、终二教名速，三祇必成佛故。又始、终名速，顿教一念不生即佛，故速。又偏教定迟、定速，圆教迟、速无碍。义是前说。如此分析，方知佛法无不包也。譬如下，托喻反显也，可知。又若下，重释。若不分，则人以邪、正为一例也。今正中尚有深、浅，儒、道岂可同佛教耶？
鈔：深密解節金光明經者，義如下說。涅槃半滿，如向所明。言又約五味之差者，涅槃十四云：譬如從牛出乳，從乳生酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，修多羅出方等，方等出般若波羅蜜，般若波羅蜜出大涅槃。然此經古德取意不同：遠公以佛即應身，十二部經即小乘經，修多羅即大乘相教，以方等經即大乘空教，以般若即離相證實之慧；若約行辨教，即般若經，以大涅槃即了因所了實性；若約實辯教，即涅槃經。若南中諸師以乳為有相教(即小乘合十二部經)，以酪為無相教，以生酥為方等褒貶教，以熟酥為同歸教，以醍醐為常住教；若天台以乳為華嚴，酪為阿含，生酥為方等，熟酥為般若，醍醐為法華、涅槃。(天台所用，轉變不定。此配五味，多約此說。)然上諸說對於經文，義多不順。如遠公以方等為空教，復以般若為般若經，般若又是何教？南中諸師以熟酥合般若之教，以為法華等。天台修多羅為小乘，以涅槃為法華，文多不順。現相品鈔：清涼釋云：佛自揀此經異於小乘，今牛出乳是大乘教。若爾，何成五味？謂十二部經辨所說教出修多羅者，出生契理合機之義。由契理故，顯出真理，廣陳為方等；依理生智，故出生般若；般若以智契理，成極果故，出大涅槃。此意明智契理為大涅槃。經正詮此，即實教義。此釋多順經文之意。然今文約五味之差，皆佛自分，即前諸師配屬諸教無失，但各是一意耳。
▲钞：无着之扶五性者，无着所造显扬论第三云：可救者，谓三乘寂灭法性；不可救者，谓无三乘寂灭法性。其不定性从在三乘之中。若以此为极，则三时之义自立。言龙树之判四门者，即智论开空、有两亦双，非为四门及共般若、不共般若等也。
疏后魏菩提流支者，即北朝元魏时也。拣于曹魏，故云后魏。姓托䟦，都云中。至孝文帝时，迁都洛阳，改姓元氏，复名元魏菩提流支。此云觉希，亦名道希，亦名觉爱，北印度人。徧通三藏，妙入总持，志在弘法，广流视听。宣武永平元年，岁次戊子，至洛阳。武帝亲慰劳，住永宁寺，供给七百梵僧，以流支为译匠。凡译经、论三十九部，梵本万夹，笔授草本满一间屋。洞善方言，兼工杂术。常坐井口，操罐置空，或呪井令涌，酌而为用。言同时报万者，报者，告也。探玄记第一并教义云：留支立如来一音，但随根异。而今疏云者，应是流支。义亦不定，互说不同，今且叙一边耳。
疏：二、姚秦、罗什等者。姚秦亦若后秦，以符坚号前秦也。姓姚氏，正姚兴时也。具云鸠摩罗什，此云童寿，东印土人。父以聪敏见称，龟兹王闻，以女妻之，而生于什。什居胎日，母增慧辩。七岁出家，日诵千偈，义旨亦通。至年九岁，与外道论义，辨挫其邪锋，咸皆愧伏。年十二，有阿罗汉奇之，谓其母曰：常守护之。若年三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人。又习五明论、四韦陀典，阴阳星筭，必穷其妙。后习大乘，数破外道，远近诸国，咸谓神异。母生什后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓之曰：方等深教，应大阐秦都，于汝自身无利，如何？什曰：菩提之行，利物亡躯，大化必行，𬬻镬无恨。从此已后，广诵大乘，洞其秘奥。西域诸王请什讲说，必长跪座侧，命什踏而登之。符坚建元九年，岁在丁丑，太史奏云：有德星现外国，当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻西有罗什，襄阳有道安，将非此耶？后爰遣将军吕光率兵七万，西伐龟兹，得什同归。至凉州，闻坚为姚长所害，因据西凉，亦请什同留。至姚兴弘始三年，兴灭西凉，得什方入长安。秦主兴厚加礼之，延西明阁及逍遥园别馆安置，敕僧叡等八百沙门咨受什旨。兴卑万乘之心，尊三宝之教，于草堂寺共三千僧，手执旧经而参定之，莫不精究，洞其深旨。时有僧叡甚嘉什所译经，叡并参正，凡译经、论九十八部。
鈔則順下，出現品等者，經云：應知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故。(䟽云：一、隨類音。)隨其心樂，皆令歡喜，說法明了故。(二、隨樂欲音。)隨其信解，皆令歡喜，心得清涼故。(三、隨根解音。)化不失時，所應聞者，無不聞故。(四、隨時音。)無生無滅，如呼響故。(五、外隨緣，如我無生、滅。)無主，修集一切業所起故。(六、內集緣成，何有主、宰？)甚深，難可度量故。(七、非一非多，能一能多，故甚深也。)無邪曲，法界所生故。(八、純稱法界故。)無斷絕，普入法界故。(九、橫入無斷故。)無變易，至於究竟故。(十、竪歸一極。上即圓音十義也。)復有十喻，如教迹中已辨。言六句融通者，次經云：應知如來音聲非量，非無量，非主，非無主，非示，非無示。疏云：一、莫窮其邊，故非量；二、隨根、隨時，有聞、不聞，故非無量；三、多緣集，故非有主；四、純一法界生，故非無主；五、當體無生，故無能示；六、巧顯義理，故非無示。言初師善口天女等者，即第四喻，合前第三隨根解音也。言後師順如水一味等者，即第六眾水一味，喻第八無邪曲音。經云：譬如眾水同一味，隨器異故。水有差別，水無念慮，亦無分別。佛音亦爾，一解脫味，隨根差別。言齊、楚俱失者，有二說：一云：莊子徐無鬼篇云：齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，(疏云：閽，守門也。齊之人棄蹢其子於宋，仍命守門者，形全自以為是。)不其求鈃鐘以束縛，其求唐子也而未始出域有遺類。(鈃，音形，小鐘也。唐，亡失也。求覔亡子而不出境域，束縛鈃鐘，恐其損壞貴器，以為不慈。遺其氣類，亦言我是。)夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時而與舟人鬪，未始離於岑(岸也)而足以造於怨也。(楚郢之人，因子客寄，近於江濱之側，救蹢守門之家。夜半無人之時，輙入他人舟上，而舟未離岑岸，已共舟人鬪打。不懷恩德，更造怨辭，亦云我是。慧子之徒，此之類也。)二云：即子虗、上林二賦之意。初，子虗賦中誇楚之雲夢高奢顯侈，而焉有先生又說齊地之大，云吞若雲夢者八九，於其胷中曾不蔕芥。此齊楚相誇，則今云互不相許也。至上林賦初云：亡是公听然而笑曰：楚則失矣，齊亦未為得也。(此則齊楚俱失也。)且夫齊楚之事，又焉足道乎？君未觀夫巨麗也，獨不聞天子之上林乎？(云云。)此則並奪之也。二釋隨取，但取其並奪之喻耳。以此二師既不通達十義無礙，六句融通，故並奪之。然此猶縱其各得圓音一義，猶半奪也。又並為教本下，望於分教圓音，但是說教之本，非即是教，又都奪之可知。
华严悬谈会玄记卷第十六
音释愤
(扶粉切，懣也。)謇
(居件切，難乞吃也。)儳
(仕咸切。儳，互不齊也。)詁
(姑五切，訓古言也。)撓
(女巧切，攪也。)挹
(於入切，酌也。)驂
(音參。)迤
(音以。)邐
(音里。)賖
(式車切。不交也。又遠也。)侮
(亡甫切，侮慢也。)龜茲
(上音丘，國名也。)鑪
(落胡切，鑪冶也。)鑊
(胡郭切，鼎鑊也。)翌
(與職切，明日也。)閽
(呼昆切，守門也。)蹢
(呈亦反，投也。)蔕
(勅戒切。)听
(魚謹切。)