华严悬谈会玄记卷第十七
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏西秦曇牟讖者，西秦即乞伏氏，或云乞佛氏(姓也)。據金城苑川，自號西秦。當晉武帝大元十二年立，號曇牟讖。亦云摩讖，無讖。此云法豐，以道法豐盛，故為名。即中印土人別傳云：是伊波勒菩薩，六歲出家，日誦萬言。初學小乘、五明諸論。後因遇白頭禪師，教以大乘。十旬(或云十日)交諍，方悟大旨。遂得樹皮涅槃經本，因專大乘。讖明解呪術，所向皆驗。西域號為大神呪師。以北涼沮渠蒙遜玄始元年歲次壬子至姑臧，賷涅槃經前分十卷并菩薩戒，止於傳舍。慮失經本，枕之而臥。夜乃有神牽讖墮地，謂盜：如是三夕，乃聞空中聲曰：此是如來解脫之藏，何為枕之？讖慚悟，乃安高處。果有盜者，夜捉提舉，竟不能勝。明旦，讖持，不以為重。盜謂聖人，悉來拜謝。而蒙遜(北涼王名也)聞讖名，厚遇請譯。遂以玄始三年歲次甲寅起譯。至十年辛酉，譯大般涅槃等經二十三部。然初譯涅槃，品數未足。更至于闐，得經中分。復詣姑臧，譯之。後又遣使于闐，尋得後分，續譯為三十三卷。後以呪袪疫鬼出境，遜益加敬事。至承玄二年，蒙遜濟河伐乞佛暮末於抱罕(即西秦也)，以世子興國為前驅，為末軍所敗，擒興國焉。後乞佛失守，暮末與興俱獲於赫連定。定後為吐谷軍所破，興國遂為亂兵所殺。遜大怒，謂事佛無應，即遣斥沙門。讖又格言致諫，乃止。時魏虜托䟦燾聞讖道術，遣使迎請，但告遜曰：若不遣讖，即便加兵。遜既事讖，未忍聽去。後又遣太常高公李順策拜蒙遜為使持節、侍中、都督涼州西域諸軍使、太傅、驃騎大將軍、涼州牧、涼王，加九錫之禮。又命遜曰：聞彼有曇牟讖法師，博通多識，羅什之流；祕呪神驗，澄公之疋。朕思欲講道，可驛送之。遜與李順醼曰：天子信納言，苟見促迫，前遣遠求，留曇無讖。而今更來徵索，此是門師，當與之俱死，每不惜殘年。人生一死，詎覺幾時？順曰：王頴誠先著，遣愛子入待，朝廷欽王忠續，故顯加殊禮。而王以此一胡道人，虧山岳之功，不忍一朝之忿，損由來之美，豈朝廷相待之厚？竊為大王不取。遜曰：太常口美如蘇秦，恐情不副詞耳。遜終吝讖不遣。至遜義和三年二月，讖固請西行，更尋涅槃後分。遜忿其欲去，乃密圖害之。偽以資糧發遣，厚賜寶貨。臨發之日，讖乃流涕謂眾曰：讖業對將至，眾聖不能救矣。以本有心誓，義不容停。比發，遜果遣刺客於路害之。春秋四十九。(准此，則元在北涼。今疏謂在西秦，再詳。)言立半滿教者，纂玄云：依涅槃經，判一代聖教不離半滿。謂初直明華嚴之滿開半，次方等形半明滿，次般若待半明滿，次法華捨半明滿。始則從滿開半，終則廢半歸滿。故知一代聖教，其唯半滿。言隨遠法師者，即大遠也。名慧遠，姓李，燉煌人。述持地疏五卷、華嚴疏七卷、涅槃疏十卷。維摩、勝鬘等皆有所述。又製華嚴十地記十卷。夢登須彌，四顧周望，唯見海水。又見佛像，身色紫金，在寶樹下，北首而臥，體有塵埃。遠初見禮敬，後以衣拂，周徧光淨。覺知所撰文疏，頗順化之益。今判半滿，依彼涅槃疏云爾。
钞：但顺通相之意者，但顺一代时教通途形相，不出大小故。
疏隋延等者。高僧传云：延幽居静志，欲着涅槃疏。夜梦有人被于白服，乘于白马，𩦲尾拂地，而谈授经旨。延手执马𩦲，与之清论。觉后谓马鸣：菩萨授我义端。执𩦲知其宗旨，便述成疏，卷轴放光。塔中舍利放光明，三日三夜，合境望光，皆来拜谒。遂于延兴寺讲之，天雨四华等。
钞：半满顺、违，即此顺、违者，谓顿即前满，渐中二乘是半，大乘是满。虽有二大乘，于中不分权、实，故成违也。探玄记第一云：远公亦立顿、渐二教，与延公同。
疏唐初等者。探玄记第一云：如江南敏法师、印法师等，华严疏中说：
钞：华严、梵网等者，此恐后人悮添梵网二字。以下正申难处，全不言梵网，故教义及广、略。钞：疏亦只言华严，故问：探玄记第一云：如华严等，梵网既在华藏，舍那佛说，明亦平道。答：探玄记说，彼师自释四异中此平道是舍那十身所说，岂梵网经是十身说耶？又众异云极位同说，即华严中文殊、普贤与佛同说，岂梵网经佛与菩萨同说耶？而言等者，即等取修慈经、金刚鬘经等。言对治行法等者，如对治贪，作不净观等。评曰：上刊定之意，以如来藏性真常之理，名为平道；以四谛、缘生、随顺、调伏对治行法等，名为屈曲。故作是难也。
▲钞：又一时顿演下，第二、义答。上则称性，此则顿宣。既一切法门并一时顿说，平道之义尤彰。问：圆觉疏云：本、末无遮，顿演说。钞云：所说末，皆是即本之末，未曾遮本；说本，皆是即末之本，未曾遮末。本、末俱说，相即无碍。此得为平道否？答：虽本、末相即，要须泯末归本，亦屈曲收，不同华严若本若末，皆是海印定中同时顿演无尽、无尽等。
▲钞：又说随众生者，疏外更进义答，即指余教随根意。以法逐机差，务在益物调生故。问：彼引普贤行品经文，具云：佛子！如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。本疏云：指前差别因、果，逐根就病，未尽法源，故名少分。则指当经。何云非此经中是随根说？答：今且约拣义，故作是说。故名号品云：十方世界一切诸佛知诸众生乐、欲不同，随其所应，说法调伏。欲分曲、平之异故。问：说华严时未有余教，何言余处随机？答：有二义：一、约本、末同时，亦有随根教故；二、约依本起末，不妨后时有随机故。
钞：不同华严权、实齐彰者，圆必摄四，岂可不具权耶？问：如下云权、实齐明，如诸般若，此亦平道不？答：般若虽权、实齐明，而不相即，故当屈曲也。
▲鈔：若同，若異等者，同謂一乘，異謂三乘。空、不空等者，等常、無常等。問：如涅槃云：空者，所謂生死；不空者，所謂大涅槃等。豈非空、不空等一時頓演耶？若爾，亦應云平道教。答：涅槃雖空、不空，常、無常等雙明，要皆會異(無常、苦、空)，同歸常住。不同華嚴全性全相，措舉一法，即同無盡。
鈔：日、月燈明佛等者，法華序品說：昔日、月燈明佛，(玄讚云：日有二能：一、導明，二、成熟。月有二能：一、除熱，二、清涼。燈有二能：一、破暗，二、傳照。顯佛能導迷至覺，成器熟根，除煩惱之熱，得涅槃之涼，永破愚痴，化生傳法，表此義也。故立其名。楞嚴搜玄抄云：名日、月燈者，喻三智也。謂一切智、道種智、一切種智。三智備足，亦三德圓滿也。)為眾說法華經六十小劫已，便云：如來於今日中夜而般涅槃等。古德解意，於六十小劫最後一日晨旦說經竟，中夜便滅度。故涅槃經或不說也。又迦葉佛時亦爾，悉不說涅槃。今此時根鈍，故於法華後更說涅槃。
▲钞：究竟不破者，以一乘根未熟故，则法华或不说也。问：法华、华严同是一乘，既唯说三乘，则应不说华严，则华严亦成屈曲之教。答：此约机未熟，故不说。法华破三，华严称性，不妨徧说。岂以约机而难称性耶？若无称性，一乘为本；约机，三乘之末从何所流？故法华虽说一乘，乃名破异一乘，须就机而说。华严明真体一乘，以称性故，无有国土不说。例如本、末差别门中，始、终俱三，终至涅槃，亦唯三乘。岂妨华严常说、徧说耶？
▲钞：我不见下，即十地品。既常既徧，故为平道。法华、涅槃虽是一乘，亦不言常说、徧说。
鈔：發心品中亦同此說者，經云：汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心，我等諸佛悉授其記，於當來世過千不可說無邊劫，同一劫中而得作佛，皆號清淨心如來。(疏釋如前已引。)出現品亦云：我亦與授記，於當來世經不可說佛剎微塵數劫，皆得成佛，同號佛殊勝境界。
▲钞：恐有破云下，名号品云：或名释迦，或名遮那，似涉疑故。应曲平二教，其主不异，故今通云。下意云：若约当经，二身相融；若约余经，但约化身。以当经具于十身，总得具别，别不具总，故二主异。问：涅槃岂不说吾今此身即是常身、法身？答：纵许互融，亦但约理、事无碍义说，曾不说言十身无碍等。问：圆觉经标婆伽婆，彼疏释为报、化不分之身，今何言是释迦化身说耶？答：以少从多故，又以十身拣故。
钞：余处王城、舍卫者，谓说余经处王舍城、祇阇崛山、舍卫国、给孤独园等，未曾言是华藏中娑婆，亦但教说，不直明刹体。今说此经七处，于自宗中有二义，故得同华藏。言亦是华藏界中第十三重者，即最中央刹种二十重中第十三重也。如前图示。问：既只在中，岂是同耶？答：余经不明娑婆在华藏中，则一向局故。今明华藏之内娑婆，如庄严城中举一小室，同一城故。问：如法华说三变土由八方严净，圆觉、佛地等经皆居净土中说，亦非娑婆界内，岂非平道教耶？答：以少从多故。又法华正宗分但是娑婆木树、草座说，至流通分欲容分身佛变为净土，仍有分限，亦不言华藏。又圆觉等纵是净土，但是随机别设净土，亦不言华藏本刹。故佛地经为地上菩萨说佛地功德，故在三界外受用土中，不言即华藏等故。
钞：岂非菩萨之器者，反显是菩萨之器也。又况此经初发心时，便成正觉；正觉尚成，况不是菩萨耶！既是菩萨，何所难哉！问：若有难云：此经唯被菩萨者，何故第九会中却有声闻？此云何通？答：彼中列声闻者，有二意：一、寄对显法故，为示如聋如盲，显法深胜也；二、文殊出会所摄六千比丘等，非是前所列众中唯菩萨故。
▲钞：其说异下，谓所说一事、一义、一品、一会，皆结通十方。一切世界，皆同此说。主、伴具足，他经所无，无可涉疑难之处。他又不破，故此不救。
鈔：一、教門儀式異等者，此一中別分六義：一、全依海印，無出定、入定故。下經雖說入、出，皆隨機感見。以動、靜唯物，聖豈然乎？曾無出、入。問：淨名豈不亦云不定不亂？答：彼曾不說海印玄微故。問：大集經中豈不亦說海印定耶？答：彼雖說之，德用不具。賢首品鈔云：大集等三賢位中能現八相，故得海印。依此經中具十義故。且如九十二義，若非德相，為是何耶？具如前引。二、一時頓演，一語言中演說無邊契經海等故。三、放光數目一、多、異。(一、多二字屬上放光。)現相品云：即於面門眾齒之間放佛剎塵數光，一一復有佛剎塵數光以為眷屬。異與餘教，如法華唯放一白毫光等。四、集眾通、局、異。(通、局二字屬上集眾。)次經云：其光普照十方，各有一億佛剎塵數世界海，有十億佛剎塵數菩薩，一一各有世界海微塵數菩薩圍繞，而來集會等。五、請有言、念，答有現相及言異等。字等取義有九句，與餘教不具此請、答，故異也。六、道場莊嚴勝、劣、異。廣博嚴麗，極於空界，有重重諸供養，雲略列各有百萬億為量等。(具如妙嚴品及現相品也。)
▲钞：二、所诠理致异。此下释文之中多唯约平道说，形对屈曲之彰其异，思之可了。
▲钞：三、成佛迟、速异者，发心品疏云：起信则以若迟若速皆为方便，此宗则以楷定为权。略有四类：迟、速自在，义如前引。言或唯一念者，如初发心时便成正觉等，如发心品说。或无量劫，亦如上引法界品等说。但念、劫圆融，迟、速自在，不定同瑜伽起信等三祇实成及初发心住现八相应化之佛，故非实成也。或屈、曲中三祇是迟，应化六年，故速也。
▲钞：四、见佛通、局异下，此经之根，三贤、十地皆见十身无碍佛，不同余教地前但见大、小化身，入地方见佗报等。
▲钞：始成即说下，问：与前一时顿演何别？答：前说一时，且为对前后次第，以时不同。今虽标始成即说，乃具明十重之时也。三、七等，如前。
▲钞：六、见境宽、狭异者，约所化人所见有异。言地狱天子者，经云得十种清净眼等。又彼经云：如以亿那由他佛刹碎为微尘，一尘一刹复以尔许尘数佛刹为尘。如是微尘持以东行，过尔许世界，乃下一尘。如是东行，尽此微尘。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。十方所有世界若着微尘及不著者，悉成一佛国土。又以千亿佛刹尘数如上所说广大佛刹抹为微尘，以此微尘依前譬喻，一一下尽，乃至集成一佛国土，复抹为尘。如是次第展转，至八十反。宝手！若人闻此譬喻而生信者，我授彼人无上菩提记等。如是一切广大佛刹所有微尘清净金刚转轮王位菩萨业报清净肉眼，于一念中，悉能明见。亦见百亿广大佛刹数佛，如玻璃镜，光照十佛刹微尘数世界。疏云：菩萨顿证未转凡身清净肉眼，见如是境。肉眼尚尔，余眼玄妙，不可说也。如玻璃下，明见之相，以无心，无去、来故。言六千比丘，则得三昧，名无碍眼。故经云：悉见十方无量无边一切世界种种差别，亦见一切世界微尘等。言不具三千者，离世间品钞云：凡夫肉眼见百由旬，二乘肉眼同凡夫见。如大品说：菩萨肉眼极远见三千界，如来肉眼与菩萨同，见境分明等。
▲钞：七、因果行位等者，如前彰地位及说胜行中广辨。
▲钞：八、此经语广，则无量乘；语深，则一乘。一、多无碍，故不同无漏定立三乘，兼有漏定立五乘也。
▲钞：尘尘刹刹下，随好品说：一随好中常放四十种光，一光照亿那由他佛刹尘数世界，随诸众生种种业行、种种欲乐，皆令成就。一光既尔，况四十光耶！一随好尚尔，况十莲华藏尘数之相各有多随好耶！故利益无尽。余教虽说利益，多劣于此，故云胜、劣异耳。
▲钞：诸佛亲护者，发心品等说证法尘数诸佛亲护，穷未来际，不同余教小乘、杂类等护持。
▲钞：过此更有者，如亲起十因异、疎起十缘异、所起教体异、所显宗趣异等，故云多异也。
钞：既不判等者，违理，可知。问：上遮他破，今何自破？答：以无过处破有过，此妄破也；今破有过处，非妄破也。其犹病者患热，愚医言是冷疾，岂名识病？智医授以凉药，岂非允当？疏隐士刘虬等者，姓刘，名虬，字百龙。形虽隐俗，道高真侣。传云：初发心菩萨也。言鹿苑者，佛昔为鹿王时，林中多鹿。一日，一鹿以供人王之膳，鹿王以身代一姙鹿。人王重其至德，遂施林苑与鹿，名为鹿苑。佛于此处初为五比丘说法，不忘其本，仍名鹿苑也。言双林者，佛涅槃时，于四双、八只林树之间说涅槃经，故云尔也。
鈔：前來以引者，日照高山喻以證頓義，如為教本中已引；慈龍降雨證漸義，前無引文之處。若約義引，即為教本中已引。故經云：如摩那斯(此云慈心，或云意慈)龍王將欲降雨，未便即降，先起大雲，彌覆虗空，凝停七日，待諸眾生作務究竟。何以故？彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生故。過七日已，降微細雨，普潤大地。佛亦如是，將降法雨，未便即降，先興法雲，成熟眾生，令其心無驚怖；待其熟已，然後普降甘露法雨，演說微妙甚深善法，漸漸滿足一切智智無上法味。疏云：漸降成熟喻，先小後大，即是漸圓。
疏南中诸师者，天台云：南谓南朝，即京江之南也。以当宋、齐、梁、陈之间诸师，以此四代皆都建康，而曰南朝故也。略抄第二云：齐、梁、晋、宋之间，南中诸师也。
疏：六年之内者。玄义云：成道之年，即说鸯崛摩罗经。言偏方不定者。非正所谈，故名曰偏。方者，法也，即偏法也。或偏者，傍也。正说小时，傍说大法，故云偏方。
钞：波斯匿者，此云和悦；末利，此名为鬘；有德曰夫人。夫人之女摩利室罗，此云胜鬘，以相好胜母故；或王赞此女妙胜华鬘，故以名也。娉与阿阇世王为新妇，相去千里。彼初无佛法时，佛初成道未久，于祇洹说法。夫人见佛，闻法生信，王亦受化，遂忆女聪明，寄书叹云：此有佛出，广叹功德。女得母书，则说偈言：今闻佛音声。世所未闻有。所言真实者。我今应供养。仰惟佛世尊。普为世间出。亦应垂哀愍。必今我得见。即生此念时。佛于空中现。普放大光明。现于无比身。胜鬘及眷属。头面接足礼等
鈔：金光明經既非第一頓教等者，據天台光明玄義云：舊明此經非會三，非褒貶，非無相，不列同聞眾，但云是時如來遊於無量甚深法性等。既無常隨等眾，故非次第之教也。若爾，既信相疑佛壽八十入滅，豈非末後明常住耶？答：據真諦云：此經是法華之後，涅槃之前九十日說。引涅槃云：佛告波旬：却後三月，吾當涅槃。信相聞斯，知八十應滅。(以真諦但立三法輪，從三十年後，皆持法輪攝。故法華光明至涅槃，皆持法輪，不同南中第五方明常住也。)據此，則光明在法華之後，涅槃之前，退非同歸，進非常住，故屬不定收也。若天台判屬方等部收，却在般若之前。會解以約前義為不定，今詳抄意，似約後義為不定也。以在有相之後，無相之前，而說常住，故云不定。
鈔：二、種如來藏者，經云：世尊！有一種如來藏空智：世尊！空如來藏，若離，若脫，若異，一切煩惱妄染本空；世尊！不空如來藏，過於恒沙，不離，不脫，不異。心鏡鈔釋云：一切，不相離也；一德之中具含萬德，不遺脫也；體常無邊，不改異也；不思議佛法性德本具，即佛性妙理也。言又歎佛三身者，即勝鬘夫人讚佛偈也。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今敬禮。(則讚化身。)如來色無盡。智慧亦復然。(讚報身也。)一切法常住。是故今歸依。(讚法身也。)了一切法即常住性，即見、聞、覺、知等，無非法身。敬禮化身，影取三身皆敬禮；歸依法身，影取三身皆歸依。敬禮但約投誠措想，由其暫爾，故歸依言。願從今身盡未來際，故二不同。法苑有七義揀別，不能具引。
鈔：廣說法身常住者，經云：法身者，非是行法故，異無有故，是自本故，猶如虗空。故說為常。乃至廣說(云云)。
疏或分為二，即是半滿者，此與無讖名同。彼通，此局，以此唯就漸中分爾。今不指前判人者，天台法華玄義云：菩提流支明半滿教，十二年前皆是半字，十二年後皆是滿字。(彼云：南、北通判頓、漸、不定三教，漸中開、合不同。此正漸中分半滿也。)然彼列在北地判教中，今謂南中，故略不指人名也。
疏武丘等者。此叙全是玄义中文，但彼云虎丘耳。言见有得道者。问：小乘见人空得道，何言见有？若见有，应同外道。答：有二义：一云、有相四谛，但是调心方便，实不得道。须见空时，方得道也。此言有者，以法有也。二云、二乘虽见人空，而执实有能证、能断智、所证理、所断惑等之法，故云见有也。
▲言最后双照等者，以双照破情计之空、有，不除其法故。次疏云：持前二故，即空、有二法也。法华玄义云：虎丘岌公顿与不定如前，渐更为三，最后双林明一切众生佛性等。今既云齐至法华，明知法华亦常住教中收。
疏：唐三藏者，名玄奘，姓陳氏，漢大丘仲弓之後也，洛州緱氏人。有兄素出家，即長揵法師也。以奘少㦬窮酷，偏意携守。年十一，誦維摩、法華，東都恒度為僧。後入蜀受學，復別兄徧往參學。嘗歎曰：余周流吳蜀，爰逮趙魏，未及周秦，頗有講延，率皆登踐已布之言。今雖蘊𮌎襟未吐之詞宗，解籤無地。若不輕生殉命，誓往華胥，何能具覿成言，用通神解，一覩明法了義真文？要返東華，傳揚聖化。於是勵志得達印度。於那爛陀寺戒賢論師處留五年，學瑜伽、顯揚、對法諸論。又停二年，於鉢伐多國學正量部根本論、攝正法論等。却往杖林山勝軍論師居士所，學唯識決擇論、意義論、成無畏論等。首尾二年，又先於曲女城學佛使日冐二毗婆沙，於毗耶摩那三藏所經于三月。後在杖林，夜夢寺內及外林邑火燒成灰，見一金人告曰：却後十年，戒日王崩，印度便亂，當如火湯。覺已，向勝軍說之，奘意方決，嚴具東返。(後永皆之未，戒日果死，世並饑荒，如夢所見驗矣。)時貞觀十九年正月二十四日，屆于京郊。後所翻經論七十五部，計一千三百三十五卷，享壽六十五歲。序云：春秋寒暑時，經一十七年。耳目見聞處，越百十七國。雖徧參學，而偏宗戒賢。故依彼判三時教，如下具述。時在印度造會宗論三千頌，會融瑜伽、中論之旨。又造制惡見論一千六百頌，制十八部小乘，破九十五種外道。後戒日王欲為流通，於曲女城集十六國。論師斷云：能破一偈，當截舌為謝。經十八日，無敢破者。故西域稱為脂那大乘天也。其見重西域也如是。況歸此國，王臣欽敬，亦可知也。今言大同者，初有，次空，後中。然彼通判一切，此局在漸中，故有異也。
疏：真谛三藏者，梵云拘罗陀，陈言亲依。或云波罗末陀，此云真谛。并梵文之名字也。本西印土优禅尼国人，以梁武太清一年届于建业。顷属梁季崩乱，不果宣传。虽翻经论，拪遑靡托。逮陈武永定二年七月，还返豫章，又上临川、晋安诸郡。虽传经论，本意未申。更观机壤，遂欲泛舶往楞伽修道。道俗挽留，遂停南越。与前梁旧齿，重复所翻。至文帝天喜四年，杨都建元寺沙门僧宗、法集、僧忍等，并建业标领，远浮江表，亲承访问。帝欣其来意，乃为翻摄大乘论，首尾两年。又舶至梁安郡，欲返西国，学徒追逐续留。至三年九月内，发自梁安，从舶西引，夜风飘还广州。十二月中，上南海岸。刺史欧阳穆公欲延住制旨寺，请翻广义法门经、唯识等论。后穆公薨，世子纥重请传经。而神幽通，量非情测。甞居别所，四绝水州。纥往造之，峻岭涛涌，未敢凌犯。帝乃铺舒坐具，在水上跏坐。其内如乘舡马，浮波达岸。帝既登接对，而坐具不湿。或以荷水，乘之而渡。神异例多。至光太二年六月厌世，愿生胜壤。遂入南海北山，将捐身命。时智恺正称俱舍，闻知驰往。道俗奔越盈川，三日未肯回。请迎还，止于王园寺。时宗恺诸僧，欲迎还建业。会杨辇顾望，恐夺时荣。乃奏曰：岭表所译众部，多明无尘唯谛。言乖治术，有蔽国风。不隷诸华，可流荒服。帝然之。故南海新文，有藏陈世。以泰建元年染疾，正月十一日午时迁化，年七十有一。明日，于潮亭焚身起塔。十三日，僧宗等各赍经论返匡山。自帝来东夏，虽出众经，而偏宗摄论。从陈武永定二年，至孝宣泰建元年，译经论三十八部。余有未译梵本，并多罗树叶，凡有二百四十夹。若依陈纸翻之，则列二万余卷。今正译讫，正是数夹之文。并在广州制旨寺、王园寺。其法宝弘博可知矣。
▲言依金光明經者，即真諦所譯七卷中業障滅品文也。經云：頂禮一切諸佛世尊，現在十方世界，已得阿耨菩提者，轉法輪，照法輪，持法輪，雨大法雨，擊大法鼓等。問：上鈔云依解節金光明經，今疏何不言耶？答：解節二字，相傳皆云別有解節金光明經。然今大藏既不收此經，不可為定。然別有解節經一卷，亦真諦所譯，而不說三輪之事。准大周目錄云：解節經一卷，見解深密第四一品十紙。據此，則是解深密之別名。但真諦目為解節，即於義節。唐三藏譯為解深密，即解義之深密也。准此，則真諦立教不唯金光明，亦依解深密也，以彼第三教指解深密經故。今疏略故，唯言金光明也。(深密二時如後。)
鈔：疏文稍略，彼云等者，即真諦部異執記說也。言轉四諦法輪者，自我之彼名轉，法即軌持，流演圓通名輪。又如王輪寶：一、圓滿義；二、摧壞義，摧壞煩惱，如摧未伏故；三、鎮遏義，已伏煩惱，令勢轉遠，如鎮已伏；四、不定義，從見至修，修至無學，從自至他，他信至解，解至行、果等。又動宣言教，顯揚妙理，運聖道於聲前，起真智於言後，圓摧障惱，名轉法輪。如此是教、理、行、果。一、示相轉，言此身是苦，業、惑為集，此滅為滅，能滅此為道。爾時生聖慧眼，由依去、來、今有差別故，如次名智、明、覺。此之一智，總名為眼；有三行相，名智、明、覺。依詮證滅，說通三世，非是滅諦通三世也。又四諦各有智、明、覺，明十二行，則三轉各有十二行也。二、勸修轉，云：此是苦，汝當知；此是集，汝當斷；此是滅，汝當證；此是道，汝當修。亦生眼、智、明、覺。三、作證轉，此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。亦生眼、智、明、覺。又三轉四諦為十二行相也。成實論師初轉生聞慧，次轉生思慧，後轉生修慧。言謂轉照法輪者，轉義如前；照謂以空照破有執，令捨小取大。言又於三十年後者，准探玄記并下疏，皆云三十八年後說解節經。今疏鈔並云三十年後，未審何者為正。探玄又云：真諦此說，必有聖教，豈可自立年數？則知光明但有三輪之名，分其年數，又別有所據。又今云解節，即真諦目解深密經。然深密自在淨土說，非鬼王法堂。今作此指者，應指三十年始於鬼王法堂說。餘第三時經教非解節經，解節經乃至三十八年後說也。例如第二時教在智慧河邊說，然般若十六會四處說(鷲山祇薗摩尼藏殿白鷺池側)，皆不在智慧河邊，亦是指七年之始耳。或可解節非是深密，乃別是一經。此土未至真諦，依梵本判耳。多聞闕疑，任情去取。毗舍離，此云廣嚴。言具有轉照及持者，轉照如上；持者，雙持空、有，離執寄詮，明空、有故。若就遮過，即雙照破空、有之執也。皆云法輪者，一、法輪自性，謂八聖道具輪、轂、輻、輞故。正見、正思惟如轂，是根本故；正語、正業、正命如輻，由轂有故；正念、正精進、正定為輞，攝錄餘故。二、法輪因，謂能生後聖道諸教，聞、思、修等諸經、論中多說佛教為法輪故。三、法輪眷屬，聖道助伴五蘊諸法。四、法輪境，聖道所緣四諦因緣、三性等理。五、法輪果，謂道所證菩提、涅槃。具如普賢行願鈔請轉法輪中說。
疏即宋朝岌法师者，前约处标拣，故云武丘；此约朝代标拣，故云宋朝。二师各未详上字。然天台玄义云：宗爱法师顿与不定同前，就渐更判四时。即庄严曰：文师所用三时不异前，更于无相后常住。前指法华会三归一，万善悉向菩提，名同归教。此叙与今疏全同，但标人有异。
钞：应具列之者，一、有相，二、无相，三、同归，四、常住。
疏道場慧觀等者，玄義敘玄定、林柔此二師及道場觀法師，頓與不定同前，更判漸為五時，即開善、光宅所用也(云云同今疏)。今云等者，等取次二師也。
钞：上元道场寺僧者，传云：宋朝京师道场寺慧观，清何人，姓崔氏，弱岁出家，咨禀远师什公入关，乃之什所，参扣研核新旧经旨。宋元嘉年中卒，年七十一。言抑挫等者，止观云：若以大破小，如净名所斥，取其不见中理，与外道同，非是夺其方便之意。
疏即前刘公等者。玄义云：北地师亦作五教，而取提胃、波利为人、天教，合净名、般若为无相教，余三不异南方。据此，则北师所判。今云刘公者，乃是荆州隐士，正在南、中。此则南、北皆有立耳。
鈔：上來諸師從二至五等者。然上所敘諸師，非皆立不定之教。如唐三藏唯分三時，本不立頓與不定故。又真諦亦立頓、漸(即同前隋延頓、漸)，然不立不定。劉虬亦無不定教。然虬與諦，頓、漸之義所立亦別，如上已辨。然上三師皆無不定，則招難尤多。除此三師，餘立不定者，而於所立名義之中有多難也。
疏初明十二年前下，此中四段破文全依玄义。言自违成论者，玄义云：则成实论师自诬己论也。以有相教是小乘，成实论亦是小乘，故云自违。
鈔：不可不見下，前即違教，此則違理。意云：若不證見空理，何名得道？以生空理是真實證故。准玄義云：復次十二年前名有相教者，為得道？為不得道？若得道，則乖成論。論師云：有相四諦是調心方便，實不得道。須見本，乃能得道。既言有相，那忽得道？若不得道，用此教何為？又若得道，教同無相；若不得道，教同邪說。又若得道，得何等道？若見空得道，還同無相；若不見空得道，亦同九十五種非得佛道。有相之教，具有二過(云云)。
鈔：經文相續云者，次前文云：說是老死，誰是老死，二皆邪見。玄義云：三藏經中自說二空，二空豈非無相？言此即十二因緣人、法空義者，如雜阿含云：十二因緣從無明至老死。若有人言是老死，若言誰老死，皆生邪見。乃至(逆推)無明亦復如是。若說無誰老死，當知虗妄，是名人空；若說無是老死，當知虗妄，是名法空。乃至無明亦復如是。
疏言十方空为大空者，智论云：何等为大空？东方、东方相空，非常非灭故。何以故？性自尔故。东、西、北方，四维、上、下，南、西、北方，四维、上、下空，非常非灭。何以故？性自尔故。是名大空。小乘法空为大空，可知。
钞：彼释十八空者，论云：不为内空，彼般若波罗蜜；不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，故行般若波罗蜜等。
疏十二年后方制广戒者。此疏主新加，玄义所无。
钞：善护于口言等者，口过易成难防，故令善护。举心，则妄念攀缘，应须自净。身诸恶行，杀、盗、染等，动则多不饶益，自、他俱损，故应检束。言大仙道者，即佛道也。言此是释迦等，即四分律七佛略戒中释迦略戒偈也。一、毗婆尸佛偈云：忍辱第一道佛说为无最出家恼他人不名为沙门。二、尸弃佛云：譬如明眼人能避险恶道世有聪明人能远离诸恶。毗舍浮佛偈云：不谤亦不嫉当奉行于戒饮食知止足常乐在空闲心定乐精进是名诸佛教。四、拘留孙佛云：譬如蜂采华不坏色与香但取其味去比丘入聚然不违戾他事不观作不作但观自身行若正若不正。五、拘那含牟尼佛云：心莫作放逸圣法当勤学如是无忧愁必定入涅槃。六、迦叶佛云：一切恶莫作当奉行诸善自净其志意是则诸佛教。七、释迦佛，如钞言为无事僧者，不因犯方说故。从是已后，方因犯广说戒。故知明有
钞：通说般若者，常说，名为通说也。言般若明空之智故者，又大论云：从得道夜至泥洹夜常说般若，即空慧故。
鈔：第二、破不明常住。於中四者，前三皆玄義意。言初反質破者，即反徵破也。玄義云：若不明佛性、法身常住者，共般若可非佛性、法身常等，不共般若云何非佛性耶？(今改彼不共為實相也。)
钞此即圣言量者，玄义云：大经云：佛性有五种名，亦名首楞严，亦名般若，乃是佛性之异名。何得言非？彼若救言：经称佛性，亦名般若，是三德之般若，何关无相之般若？若尔，涅槃第八何意云：我先于摩诃般若中说：我与无我，其性不二。不二之性，即是实性；实性之性，即是佛性。如此遥指，明文若是，何意言非？
鈔謂二種般若即二佛性等者，玄義云：故得法性實相是正因佛性，般若觀照即了因佛性，五度功德資發般若即是因緣佛性。此三般若與三涅槃佛性復何異也？(以三般若是天台所立，故有資發般若。今但用二，次下廣破。今疏不引，故此不錄。)鈔：第四、縱奪破者，此疏主新加也。言理絕百非者，准起信論中，謂：一、異、空、有四句為本，本各有四。一有四者：一、非一、亦一亦非一、非一非非一。一既有四句，餘三例然，故成十六。隨三世各十六，共成四十八。斷、常各具四十八，成九十六。并本四句，乃成百非。已上且如是配。如實言者，以諸經中所有之非，不但百數。今言百非者，總相而言也。言若但以空為般若，非真般若者，問：圭山多指八部般若為始教，豈非唯約空說？答：彼約多分，故通目之，非謂無餘本義也。但近人不曉，堅謂唯空，豈一經不具多教耶？言般若非有相等者，釋離四句也。
钞：余文可知者，上但释存有一句引证经文也。其余三句，文虽不引，其义可知。谓既般若不坏，体色明空；虽不坏有，以无自性故，亦非有故。双取，则两亦；互泯，则双非。故云可知。言则四句皆实者，中论亦有此偈。青目释云：一切实者，推求诸法实性，皆入第一义平等一相，所谓无相。一切不实者，诸法但众缘合，故有三俱、四泯。于四句无戏论，闻佛说，即得道。
钞：有遮，有表者，于即中上说遮、表二四句：亦空亦假名表，非空非假名遮。即空为第一句，即假为第二句，并于一缘生色上说四句也。是知下，以各执句为是。设四句俱取，有所得故，皆成谤也。无念，而知寂照；居怀得旨，而成四德。故古人云：般若如大火聚四面不可趣如失意也般若清凉池四门皆可入如得意也。
钞：结立正义者，疏中是知二字结前，余皆立正义也。言各得之意者，小乘四门唯得初有一门，大乘四门得次空一门，故云各得也。
鈔：阿毗曇者，亦云阿毗達磨，此云對法，如前釋。俱舍，此云藏，即庫藏之總名。一切有部即薩婆多部，是俱舍所宗故。然俱舍題具云阿毗達磨俱舍論。言毗勒論者，此云篋藏，有三百二十萬言。佛在世時，大迦旃延之所造也。佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入毗勒門，論義無窮。其中有隨相門、對治門等。言車匿者，法華明鈔云：藏釋迦，舊云車匿，訛也，即僕夫也。惡口者，以太子性善，國王使惡僕侍之，令熏習故。經音義云：本是守馬奴之名也。出家之後，自恃王種，輕諸比丘，不遵僧事。智論云：如解脫戒經說：身、口、意業，應如是行：車匿比丘！我涅槃後，如梵天法，應當治。(謂默擯也。以梵天中治罪之法，別立一壇，其犯罪者，令入此壇，諸天不得與語。今亦如是故。)若心柔軟，復應為說那陀旃延經。(或云邊旃延經。)離有離無，乃可得道。今以教中不言何處解釋此離有離無之法，故云未見論文。言有云犢子部者，以梵云婆麤富羅，此云犢子。此部我非即是蘊，亦不離蘊，而有實我。(非即是蘊，是非有義；非不離蘊，是非空義。故云亦計我非有非無也。)以此部律文未至此方，難以覈定，故云恐未指定。
鈔如涅槃下，言如乳有酪性者，應言有酥性，恐是後人傳寫之誤。或等字等酥，無妨。經文具云：善男子！譬如有人，家有乳、酪。有人問言：汝有酥耶？答言：我有。酪實非酥，以巧方便定當得故。故言有酥。眾生亦爾，悉皆有心。凡有心者，定當作佛。以是義故，我常宣說：一切眾生悉有佛性。言石無金性者，即現因無果性也。經云：譬如眾石，有金，有銀，有銅，有鐵，俱稟四大，一名一實。而其所出，各各不同。要假眾緣，眾生福德、爐冶、人功，然後出生。是故當知：本無金性，不名為佛。以諸功德因緣和合，得見佛性，然後得佛。言乳無酪性者，經云：善男子！如其乳中有酪性者，不應復假眾緣力也。如水、乳雜，臥至一月，終不成酪。若以一滴頗求樹汁投之於中，即便成酪。若本有酪，何故待緣？眾生佛性亦復如是，假眾緣故，即便可見。若待眾緣然後成者，即是無性，能得無上菩提。言眾生佛性猶如虗空下，經云：義引修大涅槃，於一切法悉無所見。若言見空，空是無法，為何所見？我在迦維羅城告阿難言：汝莫愁哭！阿難言：今我眷屬悉皆死喪！時琉璃王以害釋種，以五百釋種長者共與世尊造立講堂，自相誓曰：沙門、梵志乃至羣黎，不得先佛妄陞此堂。若有違者，罪在不測。舍衛太子名曰琉璃，自省定外氏，見堂高麗，憇止于上。貴姓聞之，遣使罵辱，催逐令去。太子懷忿，敕太史記之：須吾為王，當誅此類。於後即位，領兵伐迦維羅國，殺舍夷人三億。乃至佛言：彼琉璃王却後七日當入地獄。王聞恐怖，造舡入海，冀得自免。水中火出，自然燒滅等。云何不愁啼耶？我與如來同生此城，俱同釋種，云何如來獨不愁惱？佛言：汝見迦維羅城真實，而我見空寂。以修空故，悉無所見等。又云眾生，下經云：即一切眾生定有佛性，是為執著。若無佛性，是名虗妄。智者應說眾生佛性亦有亦無。(彼疏云：恐不修行，故云定有者，則為執。恐不信有，故云若定無者，則為虗妄。)言非有如虗空，下經云：善男子，眾生佛性非有非無。所以者何？佛性雖有，非如虗空。何以故？世間虗空雖以無量善巧方便不可見，佛性可見，是故雖有，非如虗空。佛性雖無，不同兔角、龜毛。何以故？兔角雖以無量善方便不可得生，佛性可生，是故雖無，不同兔角。是故佛性非有非無。(彼疏中見、生二義，約法、報二佛說。)言百非斯遣者，別說則百非斯遣，總論乃不出有、無。故總雙非，以明中道。
钞：若取经、论下，上约大乘，一经具四；此下通约大乘，经、论具四，对前小乘故。言唯识多明有门等者，以诸义互有，皆就多分，各但判属一门也。
疏淨名云：佛身無為等者，玄義云：佛身無為，不墮諸數。金剛之體，何疾何惱？為度眾生，現斯事耳。(即阿難章文。)又辨金剛言猶是無常、涅槃，亦辨金剛那忽是常。又云：觀身實相，觀佛亦然。又不思議解脫有三種真性，實慧方便即三佛性義。且復塵勞之儔是如來種，豈非正因佛性？不斷癡、愛，起諸明、脫，明即了因佛性，脫即緣因佛性。三義宛然，判是無常、涅槃。三種佛性何得是常耶？(今疏但略用前意也。)玄義又破彼非第三時之說般若時，諸大弟子皆轉教法，雖不希取，咸以具知菩薩法門，何得被呵？茫然不識是何言，不知以何答。故知褒貶不應在般若之後，非第三也。(彼意以淨名在方等部中，故破彼不合在般若之後。今疏主但破不明常住，難其立名而已，不妨是第三時，不破其次第也。)玄義又云：淨名所呵，事在往昔追述，以亂不堪。當知十二年前已應被呵。(意云：抑揚在前，般若之前也。今應問彼云：如阿難是佛成道夜生，二十出家，三十命為侍者。彼宗十二年說阿含，八年說方等。是則說方等時，阿難尚未出家。那十二年前，阿難亦被淨名呵？故知天台此說甚違道理。今疏主不取，故上抄云：於所立名義中，皆有難也。)
疏般若亦云等者，玄義云：若言般若無彈呵者，大品云：二乘智慧猶如螢火，菩薩一日學智慧如日照天下。又十三卷云：譬如狗不從大家求食，反從作務者索。當來若善男、女人棄深般若而攀枝葉，取聲聞、辟支佛應行經。豈有彈呵更劇於此？(次下更有破，若不合在第二時，以彼宗立在方等後也，不勞繁引。)
疏亦未明常住等者，玄義云：第四、同歸教，正是收束萬善，入於一乘，不明佛性神通延壽。前過恒沙，後倍上數，亦不明常。(上條所立之義。)破云：若言常住語少者，如天子一言，可非敕耶？文云：世間相常住。又云：無量阿僧祇壽命無量常住不滅。伽耶城壽命及數數示現，是應佛壽命；阿僧祇壽命無量者，是報佛壽命；常住不滅者，是法佛壽命。三佛宛然常住義。(上破不明常住，今疏正同。)又云：我不敢輕於汝等，皆當作佛。即正因佛性。又云：為令眾生開佛知見。即了因佛性。又云：佛種從緣起。即緣因佛性等。(上破不明佛性也。)
钞许其涅槃是常住义等者，约时破也。此疏主新加，不用天台，以彼破全无理故。彼文云：第五时教双林中常住，众生佛性，阐提作佛者，问：成论师依二谛解义，第五时教为二谛摄否？若二谛摄，与诸教同。后二谛犹是无常，双林二谛何独是常？若双林不出二谛，能照别理，破别惑，得是常者，前教所明二谛亦然。照别理，破别惑，那忽无常？众生佛性，阐提作佛，例如此难。故知明理不异前时，据何为常住耶？此破全无理也，以独据成论故。今以涅槃多分正明常住，故云许其等，责其涅槃无有小乘者。然准圆觉钞说：小不定故，涅槃时度须䟦及小乘见等。此则南中自立。此义收在不定教中。今疏主以此破者，恐南中本无小不定义，圭山以意加之耳。以玄义与今疏，只言不妨初时正说小教，亦说大乘，故以为不定教也。
钞：纯陀等者，纯陀，此云妙解义，工巧之子，作优婆塞。栴檀者，音义云：此云与药。以白檀治热病，赤檀去风肿，皆能除病，故名与药。后患脊痛者，兴起行经说：佛昔凡地作刹利，姓力士，与婆罗门种力士大节会日，对王相扑，拆损他脊，因、果不亡。故涅槃时，现患脊痛等。拘尸者，此云软草，或云香茅，以多出此草故。那者，具云那伽罗，此云城。今略云那，复言城者，唐、梵双举故。此城在中天竺，周千余里。
言逆顺者，俱舍？定品云：往上名顺，谓从初禅入，出已入二禅，二禅出入三禅，三禅出入四禅。还下名逆，从四禅入，出已入三禅，乃至二禅出已入初禅。或逆或顺，超中二一等，最后于第四禅中入火光定，化火烧身。舍利者，具云舍利罗，此云身骨，恐滥凡夫身骨，故存梵语，实能生六道之福。今从胜说，故云人天，故知第五时亦说小乘。