大乘本生心地观经卷第七
罽宾国三藏沙门般若奉 诏译
波罗蜜多品第八
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！以何因缘，慇懃称赞住阿兰若修菩萨行，而不称赞住于余处修菩萨行？如来一时在灵鹫山，为诸菩萨广说法要而作是言：『菩萨或时止婬女家，亲近屠者示教利喜，无数方便饶益众生，为说妙法令入佛道。』世尊今日为新发意所说妙法而不如是，然我等类亲于佛前得闻深法无有疑惑。唯愿如来！为未来世求佛道者，演说甚深微妙真理，令菩萨行无复退转。」
这时，弥勒菩萨恭敬地对佛说：“世尊！是什么缘故，您一再称赞住在清净处修菩萨行，却不称赞在其他地方修菩萨行呢？您曾经在灵鹫山，为诸位菩萨广泛开示法要时这样说过：‘菩萨有时也会停留在淫女家中，亲近屠夫等人，以种种方式引导、利益他们，为他们宣说妙法，使其步入佛道。’世尊今日为新发心的修行者所说的妙法却与此不同，但我们这些弟子已在佛前听闻了深奥的法义，心中没有疑惑。恳请如来！为未来世中追求佛道的人们，演说甚深微妙的真理，使菩萨的修行不再退转。”
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：「善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心求菩提道，有二菩萨：一者在家，二者出家。在家菩萨为欲化导婬室屠肆，皆得亲近，出家菩萨则不如是。然此菩萨各有九品，上根三品皆住兰若，无间精进利益有情；中下二根诸菩萨等，随宜所住方处不定，或住兰若，或居聚落，随缘利益安隐众生，如是行门汝应观察。
这时，世尊告诉弥勒菩萨：“善男子！发愿求取无上正等正觉、追求觉悟之道的修行者，有两类菩萨：一是在家修行，二是出家修行。在家菩萨为了度化引导妓院、屠宰场等处的众生，都能亲身接近；出家菩萨则不必如此。然而这两类菩萨又各有九种层次，上等根器的三种层次都居住于清净寂静之处，不间断地精进修行，利益众生；中等与下等根器的诸位菩萨，则随顺因缘选择居住处所，地点并不固定，有的住在寂静处，有的住在人群聚集的村落，随顺机缘安稳利益众生。这样的修行方式，你应当好好观察。”
「复次，善男子！出家菩萨修习佛道，已得无漏真实之法，随缘利乐一切有情。若有佛子未得真智住于兰若，要当亲近诸佛菩萨，若有值遇真善知识，于菩萨行必不退转。以是因缘诸佛子等，应当至心求见一佛及一菩萨。善男子！如是名为出世法要，汝等咸当一心修学。
**再次，善男子！** 出家修行菩萨道的修行者，若已证得无漏的真实智慧，便能随顺因缘利益一切众生。若有佛弟子尚未获得真实智慧、安住于清净修行处时，应当主动亲近诸佛菩萨；若能遇到真正的善知识，对菩萨行的实践便不会退转。因此，诸位佛弟子都应诚心祈求遇见一佛或一菩萨。**善男子！** 这便是出世修行的关键法门，你们都应专心一意地修学。
「复次，善男子！出家菩萨厌离世间住阿兰若，省用功力得圆八万四千波罗蜜行，速证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？若舍名利住山林者，于身命财必无悋惜永无系属，自然易满三种波罗蜜多。」
再有，善男子！出家的菩萨厌弃远离尘世，居住在山林静处，节省心力就能圆满八万四千种波罗蜜修行，快速证得无上正等正觉。为什么呢？如果舍弃名利、安住山林，对于自身的生命、财物必定不会吝啬贪惜，永远没有牵挂束缚，自然容易圆满三种波罗蜜。
弥勒菩萨白佛言：「世尊！住阿兰若出家菩萨不畜财宝，以何因缘，能得圆满檀波罗蜜？」
弥勒菩萨向佛陀请教：“世尊！隐居在清净之处的出家菩萨，不积攒财物珍宝，那他们靠什么因缘，能够圆满布施波罗蜜呢？”
佛告弥勒菩萨摩诃萨：「善男子！住阿兰若出家菩萨，入于聚落所乞之食，先以少分施于众生，又以余分施于所欲，即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝，头目髓脑施来求者，即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法，令发无上菩提心故，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。
佛告诉弥勒大菩萨：“善男子！住在清净处的出家菩萨，进入村落乞食时，先将少量食物布施给众生，再将剩余部分施予需要的人，这就叫做布施波罗蜜。用自身性命供养佛、法、僧三宝，将头颅、眼睛、骨髓、脑髓布施给来求取的人，这就叫做亲近波罗蜜。为求法的人宣说出世间的正法，使他们发起追求无上正等正觉的心愿，这就叫做真实波罗蜜。善男子！这就称为出家菩萨所成就的布施波罗蜜。”
「复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，故修十二头陀之行，若行步时看二肘地不损众生，即得名为持戒波罗蜜。坚持禁戒不惜躯命，即得名为亲近波罗蜜。为求出世说法教化，令发无上菩提之心，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就持戒波罗蜜多。
再者，善男子！出家菩萨居于清净山林，修习十二种头陀苦行，若行走时目光注视前方两步之地，不伤害任何生灵，这便可称为持戒波罗蜜。坚定守护戒律，不惜身命，这便可称为亲近波罗蜜。为求超脱世间而说法教化，使众生发起无上正等正觉之心，这便可称为真实波罗蜜。善男子！这就是出家菩萨所成就的持戒波罗蜜。
「复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，能灭瞋恚得慈心三昧，亦无毁辱一切众生，即得名为忍辱波罗蜜。若为一人说一句法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就忍辱波罗蜜多。
再者，善男子！出家菩萨安住于寂静处，能够消除嗔恚，获得慈心定境，也不再毁辱一切众生，这便可以称为忍辱波罗蜜。如果能为哪怕一人说一句佛法，使他发起无上正等正觉之心，这便可以称为真实波罗蜜。善男子！这就叫作出家菩萨成就了忍辱波罗蜜。
「复次，善男子！出家菩萨为令众生得成佛故，修精进行，未得成佛福智羸弱，不贪安乐，不造众罪，于昔菩萨行苦行中深生欢喜，翘敬宗仰常无休息，以是因缘，即得名为精进波罗蜜。弃舍身命如捐涕唾，一切时中未尝懈怠，即得名为亲近波罗蜜。遇有缘者说最上道，令趣无上正等菩提，即得名为真实波罗蜜。由精进心，如是十行，过去不退、现在坚固、未来速满。善男子！是名出家菩萨摩诃萨成就精进波罗蜜多。
再有，善男子！出家菩萨为了让众生能够成就佛果，修行精进不懈，在尚未成佛、福德智慧还比较薄弱的时候，不贪求安逸享乐，不造作种种罪业，对于过去菩萨们所修的苦行，内心深深随喜、恭敬仰望，从未停歇。因为这样的因缘，就可以称为“精进波罗蜜”。 舍弃自己的身体性命如同抛弃涕唾一般，在任何时候都不曾松懈懒惰，就可以称为“亲近波罗蜜”。 遇到有缘的众生，就为他们宣说最殊胜的佛法，引导他们趋向无上正等正觉，就可以称为“真实波罗蜜”。 凭着这样精进的心，这十种修行，过去的不退失、现在的更坚固、未来的迅速圆满。 善男子！这就叫做出家菩萨摩诃萨所成就的“精进波罗蜜多”。
「复次，善男子！出家菩萨住阿兰若修习三昧，为摄善法令不散失，入诸解脱永断边见，现于神通化彼众生令得正智，断烦恼本入真法界，悟如实道当趣菩提，以是因缘即得名为禅定波罗蜜。欲令众生如我无异悉得满足，调伏有情不舍三昧，不惜身命修此三昧，即得名为亲近波罗蜜。为诸众生说深妙法，皆令趣向无上菩提，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就禅定波罗蜜多。
再者，善男子！出家菩萨居于清净处修习禅定，为的是收摄种种善法不让它们散失，进入种种解脱境界、永远断除偏执的见解，显现神通来度化众生使他们获得真正的智慧，斩断烦恼的根本、契入真实的法界，领悟如实的正道而将趋向觉悟。因为这个缘故，就能称为禅定波罗蜜。为了让众生都和我一样圆满成就，调伏有情而不舍弃禅定，不惜身命来修习这个禅定，就能称为亲近波罗蜜。为一切众生宣说深奥微妙的法义，都使他们趋向无上正等正觉，就能称为真实波罗蜜。善男子！这就叫做出家菩萨成就禅定波罗蜜多。
「复次，善男子！出家菩萨处于空闲，亲近供养诸佛菩萨一切智者，常乐听闻甚深妙法，心生渴仰恒无厌足，善能分别二谛真理，断除二障、通达五明，说诸法要能决众疑，以是因缘即得名为般若波罗蜜。为求半偈弃舍身命，不惮众苦志求菩提，即得成就亲近波罗蜜。于大会中为人说法，于深妙义无所秘惜，能令发起大菩提心，于菩萨行得不退转，常能观察我身、兰若，及菩提心、真实法身，如是四种无有差别，如是如是观妙理故，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就般若波罗蜜多。
再者，善男子！出家菩萨安住于寂静之处，亲近、供养诸佛菩萨及一切有智慧的人，常常乐于听闻甚深微妙的教法，内心生起渴望仰慕，始终没有满足之时。他们善于分辨世俗与胜义二谛的真理，断除烦恼障与所知障，通达声明、工巧明、医方明、因明和内明这五种学问，宣说诸法要义能解除众人的疑惑，因为这些缘故，就能称为“智慧到彼岸”。为求得半句偈颂，宁可舍弃生命，不畏惧种种苦难，立志追求觉悟，由此就能成就“亲近到彼岸”。在法会大众中为人们说法，对于深奥微妙的义理毫无保留，能使他人发起广大的觉悟之心，在菩萨的修行中永不退转。常常能观察自身、寂静处所，以及觉悟之心、真实的法身，这四种事物本质没有差别。如此这般观照微妙真理的缘故，就能称为“真实到彼岸”。善男子！这就叫做出家菩萨所成就的智慧到彼岸。
「复次，善男子！出家菩萨住空闲处，常能修习方便胜智波罗蜜多，以佗心智能了有情意乐烦恼心行差别，应病与药悉令除差，自在游戏神通三昧，发大悲愿成熟众生，诸佛之法无不通达，以是因缘即得名为方便善巧波罗蜜多。为欲饶益诸众生故，于身命财都不固惜，即得名为亲近波罗蜜多。为诸众生怨亲平等，说微妙法令入佛智，即得名为真实波罗蜜多。善男子！是名出家菩萨成就方便善巧波罗蜜。
再有，善男子！出家菩萨安住于清净之地，常能修习方便殊胜的智慧波罗蜜多，凭借他心智能明了众生内心的喜好、烦恼及心念的种种差别，根据众生的心病给予相应的法药，使他们全部得以消除疾患，自在无碍地运用神通与禅定，发起广大的悲心誓愿来成熟众生，对于诸佛的教法无不透彻通达，因为这个缘故，就称为方便善巧波罗蜜多。为了利益一切众生，对于自己的身体、生命、财物都毫不吝惜，这就称为亲近波罗蜜多。对待众生无论冤家亲人都平等无别，为他们宣说微妙法义，引导他们悟入佛的智慧，这就称为真实波罗蜜多。善男子！这就叫作出家菩萨所成就的方便善巧波罗蜜。
「复次，善男子！出家菩萨入于山林，为诸众生常能修习愿波罗蜜，心恒观察诸法真性，非有非空中道妙理，于世俗事悉能辨了，为化有情恒修慈悲，以是因缘，即得名为愿波罗蜜。以四弘愿摄受众生，乃至舍身不坏悲愿，即得名为亲近波罗蜜。说微妙法辩才无碍，若有听闻毕竟不退，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就愿波罗蜜多。
再者，善男子！出家的菩萨进入山林修行，为了所有众生，能够恒常修习愿波罗蜜，内心持续观照一切事物的真实本性，明了它既非实有、也非绝对的虚无，而是不落两边的中道妙理。对于世间种种事相都能清楚辨别，为了教化众生，始终修持慈悲。因为这个缘故，便能够称为“愿波罗蜜”。以四种广大誓愿来摄受、利益众生，甚至舍弃生命也不违背这慈悲的誓愿，这便可以称为“亲近波罗蜜”。演说精微奥妙的佛法，辩才通达无碍，如果有众生听闻，最终必定心志坚定、毫不退转，这便可以称为“真实波罗蜜”。善男子！这就叫作出家菩萨所成就的愿波罗蜜多。
「复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，以正智力善了有情心行黑白，能为众生说相应法，令入大乘甚深妙义，即能安住究竟涅槃，以是因缘，即得名为力波罗蜜。以正智眼照见五蕴空寂之理，能舍身命利众生故，即得名为亲近波罗蜜。以妙智力化邪见众，令断轮回生死恶业，趣向常乐究竟涅槃，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就力波罗蜜多。
此外，善男子！出家菩萨住在清净的修行处，以正确的智慧力，善于明了众生心念与行为的善恶差别，能够为众生宣说与其根机相应的法义，使他们契入大乘甚深微妙的义理，从而能够安住于究竟的涅槃境界。因为这个缘故，就称为“力波罗蜜”。 以正确的智慧之眼，照见色、受、想、行、识这五蕴本是空寂的真理，能够为了利益众生而舍弃自己的身命，这就称为“亲近波罗蜜”。 以微妙的智慧力，度化怀有邪见的众生，使他们断除轮回生死的恶业，趋向永恒安乐的究竟涅槃，这就称为“真实波罗蜜”。 善男子！这就是出家菩萨所成就的力波罗蜜多。
「复次，善男子！出家菩萨住阿兰若，于一切法了知善恶，远离邪见摄受正法，不厌生死不乐涅槃，即得名为智波罗蜜。不爱自身怜愍众生，于身命财恒修大舍，即得名为亲近波罗蜜。以微妙智为诸众生说一乘法，令入阿耨多罗三藐三菩提，以是因缘，即得名为真实波罗蜜。善男子！是名出家菩萨成就智波罗蜜多。
再者，善男子！出家菩萨安住于寂静处，对于一切法能够清楚分辨善与恶，远离错误的见解，接受正确的法义，既不厌弃生死轮回，也不贪求涅槃境界，这就能够称为智慧到彼岸。不贪爱自己的身心，却慈悲怜悯一切众生，对于自身、寿命、财物始终实践广大的布施，这就能够称为亲近到彼岸。以精微的智慧为一切众生演说唯一佛乘之法，引导他们证入无上正等正觉，因为这样的缘故，就能够称为真实到彼岸。善男子！这就叫做出家菩萨所成就的智慧到彼岸。
「善男子！此如是等波罗蜜多，以何义故，说为八万四千差别？汝等当知！为多贪者，分别演说二千一百波罗蜜多；为多瞋者，分别演说二千一百波罗蜜多；为多痴者，分别演说二千一百波罗蜜多；为等分者，分别演说二千一百波罗蜜多。善男子！于如是等二千一百波罗蜜多，以为根本，转增十倍遂成八万四千波罗蜜多，如是等法皆利他行。善男子！若有众生其性难调，闻是法已心未调伏，即为宣说八万四千诸三昧门，如是妙法皆自利行。若有众生其性难调，闻是法已心未调伏，即为宣说八万四千陀罗尼门，如是妙法皆利他行。善男子！我为调伏一切有情，说如是法及以无数善巧方便，现种种相教化众生。善男子！以是义故，一切人天普称如来名为导师。善男子！未来现在诸佛世尊，悉皆修习八万四千波罗蜜门，八万四千诸三昧门，八万四千陀罗尼门，永断八万四千微烦恼障，八万四千微所知障，皆诣兰若菩提树王，坐金刚座入金刚定，降伏一切天魔怨已，证得阿耨多罗三藐三菩提。」
善男子！这些波罗蜜多，为什么说有八万四千种差别呢？你们要知道！针对贪欲重的人，分别演说二千一百种波罗蜜多；针对嗔恨重的人，分别演说二千一百种波罗蜜多；针对愚痴重的人，分别演说二千一百种波罗蜜多；针对贪嗔痴都平均具足的人，分别演说二千一百种波罗蜜多。善男子！以这些二千一百种波罗蜜多为根本，再扩展十倍，就成了八万四千波罗蜜多，这些法门都是为了利益他人的修行。
善男子！如果有众生习性难以调伏，听了这些法内心仍未调伏，就为他们宣说八万四千种三昧法门，这些妙法都是利益自己的修行。如果有众生习性难以调伏，听了这些法内心仍未调伏，就为他们宣说八万四千种陀罗尼法门，这些妙法都是利益他人的修行。
善男子！我为调伏一切众生，宣说这样的法门以及无数善巧方便，显现种种形象来教化众生。善男子！正因为这个缘故，一切人天都称如来为导师。
善男子！未来和现在的诸佛世尊，全都修习八万四千波罗蜜法门、八万四千三昧法门、八万四千陀罗尼法门，永远断除八万四千细微的烦恼障、八万四千细微的所知障，都来到寂静处的菩提树下，坐在金刚座上进入金刚定，降伏一切天魔怨敌之后，证得了无上正等正觉。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
那时，世尊想再把前面说的道理用偈颂的方式重新讲一遍，就说了下面这些话。
「超过三界大法王， 出现世间化群品，
恒河沙等诸菩萨， 入佛甘露智慧门。
历劫得道慈氏尊， 以大悲心而启问，
善哉无垢法王子， 智慧能问真佛乘。
我以师子无畏辩， 说大乘中趣觉路，
汝等一心善谛听， 转授未来所应授。
十方世界可使空， 无令断尽出世道，
将求解脱出世道， 不过三根九品类。
上根三品居兰若， 中下随缘化世间，
所求道果等无差， 同证真如佛性海。
已获无漏真大士， 随宜应现济群生，
开示有空不二门， 自利利他无间断。
未得无漏诸佛子， 应正勤修三种学，
善根回向施众生， 一心专念佛菩萨。
愿我常覩佛菩萨， 无边庄严功德身，
若使恒闻法雨音， 普得同沾心不退。
以身常处于地狱， 非不亲近大慈尊，
以身常处于轮回， 非不亲闻微妙法。
以是因缘诸佛子， 系心常念天人师，
若有佛子修圣道， 发起无上菩提心。
厌世住于兰若中， 亦得名修三种度，
每日自食先布施， 兼将法宝施众生。
三轮清净是檀那， 以此修因德圆满，
当知证获波罗蜜， 唯由心净不由财。
若有染心施珍财， 不如净心施少分，
财施即得名檀度， 此波罗蜜非二三。
能施身命及妻子， 如是得名亲近度。
若有求法善男子， 为说一切大乘经，
令发无上菩提心， 乃名真实波罗蜜。
慈悲净信具惭愧， 摄受众生离于贪。
愿成如来无上智， 财法二施名初度。
坚持菩萨三聚戒， 开发菩提离生死，
拥护佛法住世间， 能悔误犯真持戒。
伏瞋恚心慈悲观， 当念宿因对怨害，
不惜躯命救众生， 是名忍辱波罗蜜。
能行难行不暂舍， 三僧祇劫常增进，
不共染污恒炼心， 为度有情求解脱。
入出三昧得自在， 变化神通游十方，
为断众生烦恼因， 三摩地门求解脱。
若欲成就真智慧， 亲近菩萨及如来，
乐闻出世妙理门， 修达三明断二障。
能知众生心差别， 随病与药令服行，
慈悲善巧应根宜， 方便利生度群有。
观一切法真句义， 不着中边离有无，
净智无间会真如， 二利均平周法界。
智力能了众生性， 为说相应种种法；
智力能入众生心， 令断轮回生死本；
智力能分黑白法， 随应取舍各了知。
生死涅槃本平等， 成就有情离分别。
如是十种殊胜行， 摄入八万四千中，
随其品类胜法门， 乃名菩萨波罗蜜。
八万四千三摩地， 能灭众生散乱心；
八万四千总持门， 能除惑障销魔众。
大圣法王方便力， 三种法要化众生，
教网垂于生死海， 置彼人天安乐处。」
超越三界的大法王， 出现世间教化众生， 恒河沙数般的菩萨们， 皆入佛陀甘露智慧之门。
历经劫难证道的弥勒尊， 以大悲心启问佛法， 善哉无垢的法王子啊， 你的智慧能问真实佛乘。
我以狮子无畏的辩才， 宣说大乘中通向觉悟之路， 你们一心仔细聆听， 并传授给未来应得之人。
十方世界纵使成空， 也不令出世之道断绝， 若要求解脱出世之道， 不离上中下三根与九品类别。
上根三品安住寂静处， 中下根者随缘化世间， 所求道果本无差别， 同证真如佛性之海。
已证无漏的真实大菩萨， 随缘应现济度众生， 开示空有不二法门， 自利利他永不间断。
未得无漏的诸佛子， 应精勤修持戒定慧三学， 将善根回向施予众生， 一心专念佛与菩萨。
愿我常睹佛菩萨身， 无边庄严功德之相， 若能恒闻法雨妙音， 普得润泽心不退转。
纵使身常处地狱中， 并非不亲近大慈尊； 纵使身常陷轮回里， 并非不亲闻微妙法。
因此因缘诸佛子啊， 当系心常念天人师， 若有佛子修圣道， 发起无上觉悟之心。
厌离世俗住寂静处， 亦能称为修三度行， 每日用食先作布施， 更将法宝施予众生。
三轮清净是真布施， 以此修因功德圆满， 当知证得波罗蜜多， 只由心净不由财施。
若以染心施珍贵财， 不如净心施少分物， 财施可称布施度， 此波罗蜜非二非三。
若能施舍身命妻子， 如此方名亲近度行。
若有求法善男子， 为他宣说一切大乘经， 令发无上觉悟心， 才名真实波罗蜜。
慈悲净信怀惭愧， 摄受众生远离贪著， 愿成如来无上智， 财施法施即初度。
坚守菩萨三聚净戒， 开发觉悟超越生死， 护持佛法住世间， 能悔误犯是真持戒。
降伏嗔恚修慈悲观， 当念宿业对治怨害， 不惜身命救众生， 是名忍辱波罗蜜。
能行难行永不退， 三阿僧祇劫常精进， 不与染污共炼心， 为度有情求解脱。
出入禅定得自在， 变化神通游十方， 为断众生烦恼因， 深入三昧求解脱。
若欲成就真智慧， 亲近菩萨及如来， 乐闻出世妙理门， 修达三明断二障。
能知众生心差别， 随病与药令奉行， 慈悲善巧应根机， 方便利生度众有。
观一切法真实义， 不执两边离有无， 清净智慧契真如， 自他二利周法界。
智力能明众生性， 宣说相应种种法； 智力能入众生心， 令断轮回生死根； 智力能辨黑白法， 随应取舍各了知。
生死涅槃本平等， 成就有情离分别。
如是十种殊胜行， 摄入八万四千门， 随其品类胜法教， 方名菩萨波罗蜜。
八万四千三昧定， 能灭众生散乱心； 八万四千总持门， 能除惑障消魔众。
大圣法王方便力， 以三法要化众生， 教网广布生死海， 安置人天安乐处。
尔时，世尊说是法时，八万四千忉利天子，断三界障证欢喜地；无数百千六欲天子，悟无生忍得陀罗尼；十六大国王得闻持陀罗尼；无量四众闻菩萨行，或得不退地，或得三昧门，或得陀罗尼，或得大神通；或有菩萨证二三地乃至十地，踊跃欢喜；无量百千诸人天等，发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转；八千人天远尘离垢得法眼净。
那时，世尊宣说这些法义的时候，八万四千位忉利天的天人，断除了三界的烦恼障碍，证入了欢喜地；无数成百上千的六欲天的天人，领悟了无生法忍，获得了总持法门；十六个大国的国王得到了闻持不忘的陀罗尼；无量的出家在家四众弟子听闻了菩萨的修行法门，有的证得了不退转地，有的证得了各种禅定三昧，有的获得了陀罗尼，有的获得了大神通；还有的菩萨证得了二地、三地乃至十地的果位，欢喜踊跃；无量百千的诸天与人间众生，发起了追求无上正等正觉的心愿，并且不再退转；八千位天界与人间的众生，远离了烦恼尘垢，获得了清净的法眼。