中阴经三世平等品第八
尔时，座上有菩萨名不厌患劫，即从坐起，偏露右臂，右膝着地，合掌叉手，前白佛言：「善哉！最胜如来神力，极微妙不可思议如来神德，广长舌不犯众生过。今此三聚众生——过去、当来、今现在——为过去耶？为未来、现在耶？」
这时，座中有位名叫不厌患劫的菩萨，从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合十恭敬行礼，上前对佛陀说道："善哉！至高无上的如来展现出如此神力，极其精妙不可思议的如来威德，广长舌相从不说众生过失。如今这三类众生——过去、未来、现在——究竟是属于过去？还是属于未来、现在呢？"
尔时，世尊告不厌患劫菩萨曰：「善哉，善哉！汝之所问于三聚众生多所饶益、多所润、及断无明本、身业得清净，非一佛所说。」
这时，世尊对不厌患劫菩萨说道："问得好啊！你提出的这个问题，对三界众生都有极大利益，能滋养众生法身，斩断无明根源，使身口意三业得以清净——这并非某一位佛陀的教法所能涵盖。"
尔时，世尊即说颂曰：
那时，世尊便说出偈言：
「人本在胎时， 自识本宿命，
舍彼今就此， 三世炳然定。
前识非今识、 前身非今身，
但为愚惑迷， 不知趣道门。
念此在四使， 发起若干想，
咄嗟！老、病、死， 坠堕在三世。」
人在母胎之时，便自然知晓过去世的因缘， 舍弃前生业报，投入今生躯体，过去现在未来的因果脉络清晰分明。 前世的意识并非今世的意识，过去的身体并非如今的身体， 只因被愚昧困惑所蒙蔽，不知道走向觉悟的道路。 心念被四种烦恼驱使，生起种种妄念， 可叹啊！衰老、疾病、死亡，都在三世轮回中不断沉沦。
尔时，世尊欲解斯义即说颂曰：
那时，世尊为了阐明这个道理，便以偈颂说道：
「本我无此色， 受、想、识亦然。
我虚彼亦无， 岂有识、想、受？
无色名色法， 众生乱想法，
九品有差别， 分别三世道。
上上最妙道， 非去、非未来；
上中最微细； 上下无觉观。
中上断三结、 中中灭三垢、
中下豁然悟， 此名为佛子。
下上虽为重， 如彼水上泡，
一生而一灭。 下中众生类，
苦本最为深， 非我谁能知？
下下众生类， 经历于劫数，
吾亦就彼化， 不见漏失者。
人心有若干， 座上心不悟，
或愿当来佛、 或愿现在者，
此等众生类， 难可济度者。
人本无形生， 还入虚空中，
生死相牵连， 何者名泥洹？
若言有众生， 身、口、意行净，
寂然入灭度， 无有老、病患。
弘誓发一心， 亦不自为己，
虚空不可获， 何者名虚实？
如来梵天音， 分别实相法，
解了空无慧， 三界独步尊。
有觉空意法， 观身不恋着；
无觉在三禅， 进取不退道。
自我成佛来， 以此为本业，
成佛亦由此、 泥洹亦复然。
所以积功勤， 未获于实相，
闻四不离四， 此是诸佛印。」
真正的我本没有这个物质身体， 感受、思想、意识也是如此。 我本是空，它们也是空， 哪有什么意识、思想、感受？
没有实体却称为物质现象， 这是众生混乱的认知方式。 九种品级各有差别， 分别对应过去、现在、未来三世的道路。
上上品是最殊胜的道路， 既不属于过去、也不属于未来； 上中品极其微细难察； 上下品则超越了感官觉知。
中上品能断除三种烦恼束缚、 中中品能消除三种内心污垢、 中下品顿时豁然开朗， 这样的人可称为佛弟子。
下上品虽然烦恼深重， 如同水面的泡沫， 生起随即破灭。 下中品的众生类型， 痛苦根源最为深重， 除了我谁能真正知晓？
下下品的众生类型， 要经历漫长劫数， 我依然会去度化他们， 不曾见到任何遗漏者。
众生心思千差万别， 座上听法仍不能觉悟， 有的祈愿未来成佛、 有的祈愿现世成就， 这类众生实在难以度化。
人本是从无形中产生， 最终回归虚空之中， 生死互相牵连不断， 什么才叫作涅槃？
如果说确有众生， 身、口、意修行清净， 安然进入灭度境界， 再没有老、病等苦难。
发下宏大誓愿一心修行， 也不是为了自己利益， 虚空本不可得， 什么才是真实与虚妄？
如来具有梵天般的音声， 为众生解说真理实相， 透彻领悟空性智慧， 是三界中最尊贵的觉悟者。
具足觉悟空性的智慧， 观察身体而不贪恋执着； 未达觉悟则停留在三禅， 还需精进不退转之道。
自从我成就佛果以来， 始终以此为本分事业， 成佛凭借这个方法、 涅槃也是如此达成。
之所以积累功德勤修， 若未能证得诸法实相， 听闻四谛而不离四谛， 这正是诸佛印证的法要。
尔时，世尊说此颂已，无量无限那由他众生，及中阴、五色识、非想非非想众生，欲得去离，不乐三世。
那时，世尊说完这首偈颂后，无量无边那由他的众生，包括中阴身、五色识界、非想非非想处的众生，都渴望脱离轮回，不再执着于过去、现在、未来三世。
尔时，世尊重说颂曰：
这时，世尊重新宣说偈颂道：
「过去非今有、 现在亦复然，
当来弥勒身， 教化无差别。
我今说少少， 如人爪上尘，
欲说世界尽， 谁能究尽者？
今虽处中阴， 移坐无想天，
地狱对门人， 闻法乃得悟。」
「过去的事物不会延续到现在，现在的一切也同样不会恒久不变。 将来弥勒菩萨示现人间时，他所施行的教化与今日并无差别。 我现在所说的只是极少部分，就像人指甲上的微尘那么少许， 若想将整个世界真理说尽，又有谁能彻底穷尽呢？ 如今虽身处中阴境界，仍可移座至无想天听闻佛法， 就连地狱门前的众生，听闻正法也能获得觉悟。」
尔时，世尊即以神力接中阴众生至非想非非想识天。尔时，世尊复以神力到彼，至非想非非想识界，施设庄严七宝高座皆有化佛，一一化佛皆有四众，一一众者威仪法则悉皆成就，此众生中或有诵经、说义、贤圣默然，或有入定、出定。
这时，世尊运用神通力量，将中阴阶段的众生接引到非想非非想识天。随后，世尊又施展神通亲临此地，在非想非非想识界中，布置庄严的七宝高座，每座宝座都有化现的佛陀——每尊化佛周围环绕着四众弟子，所有弟子威仪具足如法如律。这些众生之中，有的正在诵念经典，有的讲解经义，有的如圣贤般安住于静默；也有人正深入禅定，或刚从定中而起。
尔时，妙觉如来复以神足十力接彼非想非非想识众生——如中阴形，无有差别。
那时，妙觉如来又以神通十力接引那些处于非想非非想境界的众生——他们的形态如同中阴身，没有任何差别。
尔时，世尊如诸佛常法威仪法则，令无量化佛合为一佛，或以一身变为无量、或在树下演说法教、或入初禅定意不乱、或在高岩闲静寂处、或坐处空作十八变——身下出火身上出水、身上出火身下出水、履地若空无有罣碍——或取灭度亦无灭度、或现无常身体膖胀烂臭如白鸽色、或现手足各在异处。
那时，世尊依照诸佛常行的威仪法则，让无量化佛合为一尊佛，有时又以一身化现无量佛身；有时在树下演说佛法，有时入初禅定心念不乱；有时在高山岩壁的寂静处，有时端坐虚空中示现十八种神通变化——身下出火时身上涌水，身上出火时身下流水，行走大地如履虚空毫无障碍；有时示现涅槃却非真正灭度，有时显现无常之相身体肿胀溃烂如白鸽颜色，有时展现手脚肢解各散异处的景象。
尔时，非想非非想识众生见此变易心怀恐怖：「我本生心谓呼『定』是泥洹，无病、无老、无诸痛苦；今观此法有生、有老、有病、死痛。今遇如来降神在此，若不顺者，无择地狱即我舍宅。吾本宿世同要之人。」先生彼识阿难陀、迦兰陀见佛礼拜：「善哉，世尊！尊中无比。降神此界，如遇优昙钵华；若佛不降神此者，我等永处边地，杀害无量迦兰陀身。」
这时，非想非非想处的众生见到这种变化，心中充满恐惧：“我们原本以为这种禅定境界就是涅槃，没有病痛、没有衰老、没有种种痛苦；现在观察这个法门，才发现仍有出生、衰老、病痛和死亡之苦。如今遇见如来降临此界，若不归顺，无间地狱就会成为我们的归宿。我们往昔曾与同修之人......”先前往生此处的阿难陀、迦兰陀等众生向佛顶礼：“善哉，世尊！您真是无与伦比的尊者。降临此界，犹如优昙钵花绽放；若佛陀不曾降临此地，我们将永远滞留边地，无数迦兰陀身都要遭受杀害。”
复自宣白：「今遭大圣，如日消雪；若不遭圣，彼当堕坠作飞狸身，飞走尽害，无有脱者。以此本誓，愿得脱苦际，虚空无量界，神德三界尊，辟支、声闻等，眼之所能见。」
这时他又继续说道：“今日能遇到世尊您这样的大圣者，就如同阳光消融冰雪一般；若是没有遇到圣者，他必将堕落成为飞狸之身，四处飞窜伤害众生，无人能够幸免。凭着这个根本誓愿，但愿能够脱离苦难的深渊。虚空无量无边的世界，具有神圣功德的三界尊者，辟支佛与声闻弟子们，凡是法眼所能照见的众生。”
尔时，迦兰陀作是念：「我等同生，生此识界罪福未分，或堕邪见、受飞狸身。我本造身，不独三界——中阴、五色及无色形。」
那时候，迦兰陀心里想：“我们一同来到这个识的世界，善恶业报还未分明，有人会堕入邪见，投生为飞狸之身。我过去所造的身业，不仅限于三界——包括中阴身、五色界乃至无色界的形态。”
已生此念，非想识众皆生苦心：「我等诸人虽生此处，非得泥洹、非安隐处。今遇如来说真实法，断拔千万门，不去亦不来。贪欲本生我，我今还灭汝。为过所覆非，今世、后世，生有老病、苦，如影重有影、如月、树叶影现于水，野干饮之终竟无获。我今三世尊有实、无实，法化不变易，生者非有生。善哉！世微法，难度而度。世间愚痴人，计我为身实，当其舍寿时，钩鏁骨相连，分别彼身中。何者命与寿？生死缠裹苦，舍彼复受此。处胎冷热苦，出有生灭忧，母虽乐育我，不生谁有患？落漠如水泡，识神染其形，轮转五趣中，所往无脱处，生死五道海，无往而不经。心为杀身本，汝灭我何患？虚空无本末，谁知常无常？」
心中升起这样的念头，那些处在非想境界的众生都生出苦恼：“我们这些人虽然生在此处，却未证得涅槃，并非真正安隐之地。今日幸遇如来说真实法门，斩断千万种执着牵绊，不来也不去。贪欲原本从我生起，如今我要将你灭除。是被过往罪业遮蔽了吗？今世、来世，有生就有老病之苦，如同影子重叠着影子，如同月光下树叶倒映水中，野狐低头饮水却终究一无所获。如今三世诸佛所证悟的真理——存在与空寂，教法本质永不改变，所谓生起本非真实生起。善哉！这世间微妙法门，虽难以度化却依然度化。世间愚痴之人，执着认为自我是真实存在，当生命终结时，骸骨如锁链相连，在这躯体之中，究竟何为生命？何为寿数？生死缠缚之苦，舍弃这个身体又承受下一个。住胎时受冷热煎熬，出生后遭生灭忧患，母亲虽慈爱养育我，若无出生又何来忧患？生命如水中泡沫般虚幻，意识附着于形体，轮回在五道之中，所到之处皆无解脱。生死如五道海洋，无处不经受流转。心念是伤害自身的根源，若能灭除它，我还有何忧患？虚空没有开始与终结，谁能真正了知永恒与无常？”
彼无想之识见阿兰、迦兰陀，一为边地王、一为着翅虫。「三界最为苦，本处非泥洹，如游旷野，指东谓为西。今遭大圣，于一切众苦都得解脱。」
那个没有执着于表象的觉知，见到了阿兰和迦兰陀——一位是边地国王，一位是化生为有翅的虫身。他们感叹道：“三界轮回最为痛苦，此处本非究竟涅槃的境界。就像在旷野中迷失方向，把东方误认为西方。如今幸遇伟大的觉者，使我们从一切众生之苦中获得了彻底解脱。”
尔时，非想非无想识众生即于佛前寻声而说颂曰：
那时，非想非无想处的众生听闻佛陀说法，立刻在佛前以偈颂回应道：
「吾本事五火， 烧炙身体烂，
卧在荆棘上， 身被髑髅衣，
翘足向日月， 无神不奉事。
今生非非想， 得见如来身，
自耻本所行， 在此无脱处。
特知正法化， 如来自降神，
得脱无择门， 永在安隐处。
五欲生死垢， 缠缚四流中，
心惑着三有， 烧以智慧火。
四趣五道人， 不见生本末，
着识吾我者， 如我今无异。」
“我曾经修习五种苦行，让烈火焚烧身体直至焦烂， 睡卧在荆棘丛中，身披骷髅串成的衣裳， 翘足向着日月祭拜，没有神明不曾供奉。 如今超脱非想非非想之境，得见如来真身， 才为自己往昔所为感到羞愧——那些修行终究无法解脱。 唯有领悟正法教化，蒙如来垂降威神， 方得脱离无间之门，永驻安宁之地。 五欲如同生死淤泥，将人缠缚于四流漩涡， 心被三界幻象迷惑，当用智慧之火焚尽痴妄。 四生五道的众生啊，若看不清生命来去真相， 执着于‘我’与‘我所’的，终将如我往昔般徒劳。”
尔时，妙觉如来复以颂报曰：
这时，妙觉如来又以偈颂回答：
「卿等本谓真， 八万四千劫，
无常生死本， 彼死还生此。
汝等众生类， 未曾老、病、死，
守一求泥洹， 此非真实法。
垢尽识不灭， 还在三恶中，
非我汝不悟， 谁能脱此难？
吾从无量劫， 誓度生、老、死，
非我前身造、 亦非后身受。
本得金刚定， 今乃教化汝：
地不可作空、 空不可作地、
水不可作火、 火不可作水。
一切愚惑人， 万物皆我有，
愚痴无明法， 谓为正真道。
如彼疲倦人， 懈息须臾间，
虽居八万四， 视之如一日。
为五苦众生， 何处不有我？
分别身法相、 分别空无法，
生者不见生、 死亦不见死。
问生根本道， 由行之所造；
三恶之重者， 痴病是其源。
名色、六入法， 此是世之常，
触入更色法， 爱入更乐乐。
一切众生惑， 不识十二缘，
如蛾投火光。 妙觉如来说：
由汝垢重故， 则我心垢重。
如我成佛身， 经历不度界，
破坏心垢重， 识别想非想。
结使之根源， 无常谓为常、
以苦言是乐、 计空以为有、
无我以为我。 此想非想类，
习颠倒来久， 如蛾贪火光，
不避灭身难。 迷惑堕六趣、
生此非想天， 譬如斫伐树，
根在由复生。 迷惑四颠倒，
无明之所裹， 今开甘露门，
圣谛真如有， 拔苦之根本，
永尽无有余。 四使长流海，
生生生不断， 我今破三界，
将到至彼岸， 安隐无畏处。」
你们原本以为真实， 经历八万四千劫， 无常才是生死根本， 那里死了又生到这里。
你们这些众生啊， 不曾经历老、病、死， 执着守一追求涅槃， 这并非真实之道。
烦恼虽尽意识不灭， 仍会堕入三恶道中， 若非我来点化你们， 谁能解脱这般苦难？
我从无量劫以来， 发愿度脱生老病死， 这并非前身所造作， 也不是后身来承受。
早已证得金刚定， 如今来教化你们： 地不能变成空， 空不能变成地， 水不能变成火， 火不能变成水。
所有愚昧迷惑的人， 以为万物都属于我， 愚痴无明的见解， 反而当作究竟真理。
就像那疲惫的人， 暂时休息片刻间， 虽居八万四千劫， 看来如同过一日。
为救五苦众生故， 何处不曾有我现身？ 分别身体与法相， 分别空无与实有。
活着不见生命实相， 死了也不见死亡真相。 若问生命根本之道， 皆由业行所造就； 三恶道中最重的， 痴病就是其根源。
名色与六入之法， 本是世间常态， 触入引发色法， 爱入带来乐受。
一切众生皆迷惑， 不识十二因缘法， 犹如飞蛾扑火光。 妙觉如来开示说： 因你们烦恼厚重， 所以我心也感沉重。
当我成就佛身时， 经历未度化境界， 破除心中厚重尘垢， 识别想与非想境界。
烦恼结使的根源， 把无常当作常存， 将痛苦说成快乐， 视空无认为实有， 将无我执为有我。
这类想与非想众生， 习气颠倒由来已久， 如同飞蛾贪恋火光， 不避灭身之祸难。
迷惑堕落六道中， 投生非想天之境， 好比砍伐树木般， 根在就会再生长。
迷惑于四种颠倒， 被无明重重包裹， 如今开启甘露门， 圣谛真如实存在， 拔除痛苦之根本， 永远断尽无残余。
四种烦恼长流海， 生生世世不断绝， 我今破除三界缚， 带领到达彼岸去， 安隐无畏之境地。
尔时，世尊说此颂时，非想非非想识众生皆发无上正真道意，于无余泥洹而不般泥洹。
那时，世尊说完这些偈语时，连非想非非想处的众生都发起了追求无上正等正觉的愿心，他们虽证得无余涅槃的境界却不住于涅槃。
或有应生天者与说十善法，应生人中为说五戒，或趣三恶道者与说刀山、剑树、火车、炉炭。如此等类，三百三十六亿那由他厌患劫寿，闻清净法即成道果。
那些本应升天的人，就为他们讲说十种善法；本应投生人间的，就为他们讲说五种戒律；或将堕入三恶道的，就让他们看见刀山、剑树、火車、炉炭等景象。像这样种种教化，经过三百三十六亿那由他劫数的漫长时光，当众生听闻清净法门时，即刻就能证得道果。
尔时，世尊复以神足、十力、无畏接彼非想非非想识众生，将至五色识界众生，修治道树，庄严刹土，放大光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高座，三十二大人之相，说六度无极。
这时，世尊又以神通力、十种智慧力和无畏精神，接引那些处于非想非非想境界的众生，带领他们来到五色识界的众生当中。他修整菩提道树，庄严佛国净土，放出广大光明。每一道光芒中都显现出化现的佛陀，每一位化佛都坐在七宝装饰的高座上，具足三十二种伟人相貌，正在宣讲六种度化众生的圆满法门。
彼五色众生见如来变化，心垢缚着坦然除尽，不复愿乐染着生死。
那些五色众看见如来的变化相状时，心中尘垢与执着便自然消尽，不再贪恋沉迷于生死轮回之中。
尔时，世尊以清净梵音而说颂曰：
那时，世尊用清净的梵音宣说偈颂：
「苦本生死怨， 除之以善权，
四等大慈心， 超越无量界。
今此利根人， 一闻不再受，
覩佛色形相， 普入寂灭度。
乃知贤圣道， 无量难思议，
灭垢不复生， 尽同圣贤道。」
痛苦的根源来自于对生死的执着， 要用善巧的方法来消除它。 怀着平等慈悲的心， 就能超越无量的境界。
这些具备敏锐智慧的人， 听闻佛法就能不再轮回。 看到佛陀的庄严相貌， 普遍证入寂静的涅槃。
由此明白圣贤之道， 广大无边难以想象。 灭除烦恼不再生起， 完全与圣贤之道合一。
当其世尊说此颂时，无限无量五色识众生尽同一号，于当来世号普广如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
当世尊说完这段偈颂时，无数拥有五色意识的众生都获得了同一个名号——在未来世中将被称为普广如来，具足应供、正等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊的十种尊德。