說戒正儀篇第十(布薩，此云淨住。《出要律儀》云：是憍薩羅國語。六卷《泥洹》云：布薩者，長養。二義：一清淨戒住，二增長功德。《雜含》云布薩陀婆；若正本音，優補陀婆，優言斷，補陀婆言增長，國語不同；亦呼為集、為知、為宜、為同、為共住、為轉、為常也。《三千威儀》云：布薩者，秦言淨住；義言長養，又言和合也。《俱舍論》名八戒，云布薩護也。《明了》言：在心名護，在身口名戒也。《律》云布薩法一處，名〈布薩犍度〉，即說戒也。)
说戒仪轨，佛法大纲；摄持正像，匡维众法。然凡情易满，见无深重；希作钦贵，数为贱薄；比虽行此法，多生慢怠；良由日染屡闻，便随心轻昧；以此论情，情可知矣。昔齐文宣王撰《在家布萨仪》，普照沙门道安开士撰《出家布萨法》，并行于世。但意解不同，心相各别；直得承用，文据莫凭。今求以经意，参以所闻；粗重撰次，备如后列。然生居像末，法就浇漓；若不共相敦遇，终无成辨之益。故先引劝勉，后便文证。《善见》云：云何得知正法久住？若说戒法不坏是。《摩得伽》云：布萨者，舍诸恶不善法，及诸烦恼有受，证得白法，究竟梵行事，故名也。又云：半月半月自观身，从前半月至今半月，中间不犯戒耶？若有犯者，于同意所忏悔。《毘尼母》：清净者，名布萨义。
就中分二：初僧，后别。初中分四：一时节不同，二杂法众具，三正说仪轨，四略说杂法。
初中五种：一十四、十五、十六，三日不同；二食前食后；三若昼若夜；四若增若减；五时与非时。前三出《十诵》文。《四分》中，三日说戒，如上列也。又云：布萨日应说。《五分》云：八日十四日说法，十五日布萨。《僧祇》：食前亦得；而不得晨起布萨，得罪；以后来比丘不闻故。《四分》：为外界鬪诤比丘来，佛令增减说戒。若知于十四日来，十三日前说；若十五日来，十四日说。若已入界，当令入浴；界内比丘出界而说。若不得者，白僧言，今不得说，后十五日当说。又不去者，更增至十五日。若不去，强和合说。但明二度，不云三度；至三必须同说。亦无三度不说法灭之文，伪传于久。律云拘睒弥国，六年不说；佛尚在世。何妨一国鬪诤；不得安乐，不阶圣果，名为法灭。《律》中，阿难疑高胜比丘犯盗，经六布萨，不与同法。《僧祇》：相嫌二十年不说戒等。《四分》：鬪诤来久，不得说戒；今暂和合，须非时说；随何日诤灭，即日和说。以僧具六和，戒、见、利、身、口、意等。今不同见戒，则无僧义，不成和合清净僧法故。
二明雜法眾具。《五分》：布薩時，不時集，妨行道，佛令作時節，如前〈集僧〉中。《十誦》云：行籌者，為檀越問僧不知數，佛令行籌；不知沙彌數，行籌數之。若人施布薩物，沙彌亦得；雖不往布薩羯磨處，由受籌故。《四分》：為受供行籌，通沙彌也；若未受十戒，亦得受籌，以同受供故。如《涅槃》中，雖未受十戒，已墮僧數，若請僧次，理無別他。《五分》：籌極短並五指，極長拳一肘，極麁不過小指，極細不得減箸。有客來不知，行籌收取數之。一人行，一人收；乃至收已，數之；知數已，唱言：「比丘若干、沙彌若干、出家人和合若干人。」《四分》云：聽行舍羅，此云籌也。《五分》：若白衣以華散高座比丘，佛開之；比丘不得。若白衣散華，墮比丘身衣上，當拂去；落高座上，無苦。比丘欲莊嚴說戒堂，懸繒散華，佛皆聽之。《僧祇》：若欲誦時，當先淨洗手已，捉籌；若有香汁，浴之亦得。餘人欲捉籌者，亦復如是。誦毘尼時，雜碎文句數難持，聽作籌數之；一者五百，二者七百(以通僧尼戒本)。若布薩日，掃塔僧院、使人泥治、香汁灑地、散華香、然燈火，誰應呪願、誦戒、行籌，並預辨之。《四分》云：年少比丘應具水瓶、燈火等具，上座應處分。《僧祇》云：若誦戒時，應誦二部律；無者，應誦一部。若上座、次座應誦；無者，乃至能誦者誦。為未受具人說五篇名，得罪。準《四分》，得語一切犯者得突吉羅。若說時，不得覆頭、覆肩，應脫革屣、偏袒右肩行籌；其受籌者亦爾。先行受具人籌，後行沙彌籌已，唱法如《五分》。《五分》云：上座應說戒，持律作羯磨。說戒座上眠睡、反抄衣、叉腰、著革屣、或臥、或倚、不恭敬等，並得小罪。若上座說戒忘，應授；猶忘，再授；更忘，應差人續次誦之，不得重誦。若諸緣事起者，明日布薩。諸羯磨法，並在說戒前作，以是攝僧法故。應直說戒，不得歌詠聲。至八日、十四日說法時，白衣聞法，歡喜布施者，受之，令維那呪願。十五日布薩時，尼來請教誡，乃至上座告云莫放逸等，如後所說。《四分》開歌詠聲誦戒，此是《五分》廢教。《十誦》云：知布薩法者，盡應供養；不者得罪。以無佛時，是人補處故。說戒人先當闇誦令利，莫僧中說時錯謬。
三正明說儀。此門布置，據律不具；今行事者，通取諸部，共成一法。而諸家安設，各有不同。今取普照，道安二師為本；餘則引律誠文，刪補取中(十種)。
一前须处所。中国布萨，有说戒堂，至时便赴。此无别所，多在讲、食两堂，理须准承。通皆席地。中国有用绳床，类多以草布地；所以有尼师坛者，皆为舒于草上。此间古者有床。大夫已上，时复施安；降斯已下，亦皆席地。东晋之后，床事始盛。今寺所设，率多床座；亦得双用。然于本事行时，多有不便；随处量法。
二众具者。律中舍罗、灯火、水瓶、坐具等，年少比丘先须辨之；华香庄严，准前早辨。
三于说戒日，上座白僧令知。今时维那打静告白言：「大德僧听！今黑月十四日，众僧和合，某时某处，说戒布萨。」余如〈众网〉中。
四鸣钟集僧。不局沙弥，并须入堂。若沙弥有缘，依法与欲，后须筹数。若犹有闻疑之相，尽界求觅唤之；若无有相，依法而作。沙弥、大僧，二处各说戒者，鸣钟之时，各集二处。应说闻钟偈。《增一阿含》云：「降伏魔力怨，除结尽无余，露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。」次入堂时，便合掌恭摄致礼，说偈言：「持戒清净如满月，身口皎洁无瑕秽，大众和合无违诤，尔乃可得同布萨。」说已，各依位随次而坐。如上《五分》恭敬具仪。此是极教所遗，摄僧根本之教，不比寻常诸余法事。
五明供具。若有沙弥净人，教令摘华；香水槃檠钵贮，五器三器；共华槃交错，罗列堂中。若在冬时，或无华月，当具彩华。以物席地，像中布设。并香炉筹案，高座众具；并令严正，使有可观。
六明维那行事。应年少比丘三五人，助辨所须。各具修威仪。维那取香水及汤，次第洗手已；持水汤至上座前，互跪，盥上座掌已；取筹浴之，各说偈言：「罗汉圣僧集，凡夫众和合，香汤浴净筹，布萨度众生。」若上座老年，或不解时事者，维那自浴筹已。余有净水香汤，随多随少，各取行之。令一年少比丘将水行之，各说偈言：「八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染，执持禁戒无缺犯，一切众生亦如是。」依安师古法，应左手执手巾上，右手持下行之。维那执筹唱白者，令余人行之；及香汤净巾亦尔。又令一人持香汤行之，各说偈言：「香水熏沐澡诸垢，法身具足五分充，般若圆照解脱满，群生同会法界融。」此之二偈，各至座前说之，不得一时也。又水汤二物，但得盥掌，本无漱口之事；往往有之，自出愚叟。
其維那浴籌已，至上座前打靜處立，左手捉籌，右手捉打靜椎，其柄亦須香水淨已。打靜法如〈雜品〉中。當舉手打一下，告云：「大德僧聽！眾中誰小，小者收護(三說。收謂收攝眾具，護謂監護法事也)。」有云，并供養收籌者(準上文中已具)。又打一下，唱云：「大德僧聽！外有清淨大沙門入。」三說之。有解云：大沙門者，賓頭盧也。準律，恐不集者，更相撿挍，故作法命之；不局賢聖。
有云：前加一白，未受具者出等。《四分》：说戒不得妄驱沙弥，以戒本，说戒人自唱令出。若依《僧祇》三律，维那在前唱出。故彼戒本云，说戒者言：未受戒者已出等。若高座诵外宗戒本，维那依前唱出。
不须道及不清净者出，以言中所嘱，事在高座序中。或自发露，便应说戒。
如是唱訖，又打靜云：「大德僧聽！此眾小者已收護，未受具已出(誦《四分戒本》不須此言)，外清淨大沙門已入；內外寂靜，無諸難事，堪可行籌，廣作布薩。我某甲比丘，為僧行籌，作布薩事；僧當一心念，作布薩。願上中下座，各次第如法受籌。」三說已，云：「并受囑授人籌。」便來至上座前，互跪授之；上座即偏袒互跪合掌；諸僧一時隨上座儀式。上座說偈言：「金剛無礙解脫籌，難得難遇如今果，我今頂戴歡喜受，一切眾生亦如是。」說已受取，兩手擎而頂戴之，或可受已頂戴說偈。彼後收籌者，至上座前，亦同威儀。當還籌時，復說偈言：「具足清淨受此籌，具足清淨還此籌，堅固喜捨無缺犯，一切眾生亦如是。」便還他籌，不得復座，待供養已。如是展轉，乃至大僧訖。收籌者來至上座所，授之；上座取已，便數知之。
维那后来打静一下，云：「次行沙弥筹。」三说已。有沙弥者，径往坐所行之，并取嘱授者。乃至僧中一遍通告，云沙弥筹，或有大僧将欲来者。如是收已，依前付数。维那复至上座所，互跪取数，时上座当告云：「僧有若干，沙弥若干，都合若干。」维那即起打静云：「大德僧听！此一住处一布萨。大僧若干，沙弥若干，都合若干人；各于佛法中清净出家，和合布萨；上顺佛教，中报四恩，下为含识；各诵经中，清净妙偈。」《僧祇》说云：「清净如满月，清净得布萨，身口业清净，尔乃应布萨。」若沙弥别处说戒，如后〈别法〉。
七明请说戒师。佛令上座说戒，纵前已别差，终须前请。应至上座前，具修威仪已，合掌白言：「大德慈悲！为僧说戒。」若堪说者：「此说戒事正当我作。」便即唱之。若不堪者云：「但此说戒，任当某甲；但为老病，言辞浊钝，恐恼众僧；令次座说。」即至次座亦如前请。若辞不说者，应至上座云：「次座亦辞不堪。」上座先预知有诵利者，应语维那，至某甲所云：「僧差说戒。」彼至前所，具述已，还至打静处，陈告之。若次座不堪，不须次第问下；准上《僧祇》，但得次座也。彼应告僧言：「大德僧听！僧差律师某甲，为僧诵律；梵音某甲，律师升高座。」彼应具仪至僧中，四面礼僧已，互跪白言：「小比丘某甲，稽首和南，敬白众僧：僧差诵律，恐有错误，愿同诵者，指授。」白已，一礼，升座。
八明供养说戒法。若有高座最善；无者，在圣僧座上，抽圣僧座在下。彼说戒者坐已，维那打静，水者供养，梵呗作之。若准律文，呗匿如法。《出要律仪》云：如此欝鞞国语，翻为止断也，又云止息。由是外缘已止已断，尔时寂静，任为法事也。彼三五年少比丘持香水，僧前左右洒水；留中空处，拟行来也。香汤及华，亦同水法。散洒已，余有中央；当持水华合著一槃，总从一头，却行布散，使及两边。空器复本处。使人复座。当散华时，各说偈云，《华严经》云：「散华庄严净光明，庄严宝华以为帐，散众宝华遍十方，供养一切诸如来。」彼供养者，待散华已，然后作礼。三捻香已，执𬬻，向上座所坐方，互跪，炷香𬬻中。维那云：「行香说偈。」此法安师每有僧集，人别供养；后见繁久，令一人代众为之。广如本文。各说偈言，《华严》云：「戒香定香解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。」维那打静讫，供养者复座，维那仍本位。
九明問答法。彼當準上誦之，至未受具戒者出，諸沙彌等隨次而出，儀式如〈別法〉中。不來者說欲，如前〈欲法〉；若無者，維那互跪答云：「無說欲者。」又云：「誰遣比丘尼來請教誡？」彼受尼囑者起，至僧中禮已，互跪合掌言，如《五分》法云：「大德僧聽！某寺尼眾和合，僧差比丘尼某甲，半月半月頂禮大德僧足，求請教誡尼人。」三說已。至上座前，長跪曲身合掌云：「大德慈悲！能教授比丘尼不？」答云：「年老無德。」乃至二十夏來，並須委問；不過下座，以無別德可明。若無者，還至上座前云：「遍問年德，並辭不堪。」上座云：「諸大德等，何啻堪任持，由惜自業故辭請耳！」若明日尼來請可不，當依《五分》云：「此無教誡尼人，又無善說法者。雖然，上座有教勅尼眾：『(《僧祇》云)當勤精進，如法修道，謹慎莫放逸！』」(上且出一兩律文，示相貼合；餘者並有明據，不具出之。讀此一部之文，上下方練。)彼受囑者復本座。尼明日來，依命傳告。若廣說法，時希故略。說戒者云：「僧今和合，何所作為？」維那互跪答云：「說戒羯磨！(不得云，布薩說戒；以言通用，不了彼此。)」維那復本座已，然後羯磨作白。不得未至座所便作，以坐立不同，即是別眾。此事往往有之；上座不教，致令僧眾，俱同非法。然處眾首，是非須知；不得低頭合眼，不知法網；示一律儀，永成常準。故《僧祇》中，說戒說法，並有上座法(云云)。
十明說戒竟法。若至略教已，當更鳴鐘，令沙彌集，然後誦「明人能護戒」等。若總說已，作「神仙五通人」偈梵。後作處世界唄。為令說者從容具儀，辭遜之暇。其說序前唄，亦誦律序，以為唄辭。說者辭云：「小比丘某甲，致敬眾僧足下，敬謝眾僧。僧差誦律，三業不勤，多有忘失；願僧慈悲，施以歡喜。」眾僧各各說自慶偈云：「諸佛出世第一快，聞法奉行安隱快，大眾和合寂滅快，眾生離苦安樂快。」(便作禮散)
就中雜相。若界外來者，徑至說處，若未誦序清淨已來，依次而坐，不告清淨。若已說清淨已，後方來者，戒師見來即須止住；不肯住者，訶令住之。待坐，互跪，一人告云：「大德僧聽！某甲比丘若干人等，並是清淨。」若有犯過，依過陳之；為偪說戒，後如法懺。便依次為說。若外界比丘，若多若等，縱說戒竟，皆令重說；不者，如法治。《毘尼母》云：若犯七聚不淨人前，應止不說戒。即律文云：犯者不得聞戒，不得向犯者說等。若三寺五寺尼請教授，隨意受之；總前各列寺號尼名，後便總結請意。若誦中，恐誤，當告比近人示令；不得大眾同教，致增混亂也。《四分》：若說戒日無能誦者，當如布薩法，行籌告白；差一人說法誦經餘諸教誡，誦遺教亦得。若全不解者，律云，下至一偈：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教(解此偈文，具如《阿含》中說)。」如是作已，不得不說。若不解者，云：「謹慎莫放逸！」便散。並是佛之囑累，深有來致，令正法久住。而世有住寺，輕此教網，故違不說。染污淨識，漸於大法，無有滋味；是則出家，無有利益。口言佛是我師；師教拒違故，是外道弟子也。若有犯重罪，不預聞戒，縱在寺內，別眾則無；若經懺悔，來不隨意。僧殘已下，依教懺訖，得聞，如律所顯。若座上憶得，莫問疑識，對眾發露；恐大眾鬧亂者，但心念口言，自陳云：「我某甲犯某罪，為偪說戒，待竟當懺。」便得聞戒。若於罪有疑，亦準此陳露。
四明略說雜法者。《四分》云：若有八難：王、賊、水、火、病人、非人、惡蟲、人難者。《明了論》云：有人欲執縛比丘也。餘緣者，若大眾集床座少、若眾多病、若座上覆蓋不周、或天雨；若布薩多夜已久(謂懺罪人多經久也)、或鬪諍事、或論毘曇毘尼、或說法夜已久，聽一切眾未起，明相未出，應略說戒。《十誦》云：共伴行，若住，廣說；小住，略說；不住，三語說。在白衣前不得口言，心念云：「今日布薩說戒！」乃至宿處有命梵等難，龍鬼之怖，皆不得出聲，心念口言：「今日說戒！」《五分》：貴人、惡獸、地有生草棘刺、蛇窟、闇夜、地有泥、坐迮。《僧祇》：若偪暮、天陰、風雨、老病不堪久坐、住處遠，皆開略說。《十誦》：聽在諸王前說，令心清淨；除大臣兵吏遣去。《五分》：說戒時賊來，應連聲誦經，莫令有絕。若有一方眾主，綱維徒眾者，每至盛夏嚴冬，準前略說。至時、小食上，應告僧云：「今說戒日，十方賢聖所共同遵，並願眾僧同時集會。」乃知冬熱，當為略說；勿事他緣，自生厭法。《僧祇律》第三十四卷，廣立布薩上座法。《五分》云：不應以小事囑授，應在顯露處說。
第二明略法，略有二种：一者略取，谓取诸八篇题首；二者略却，谓随篇种类。说戒师当量事缓急，观时进不。缓则为广三十、九十，略其余者；急则为说序已，余随略之。说前方便，如广说法，至序竟，问清净已，应言：「诸大德！是四波罗夷法，僧常闻！」乃至「诸大德！是众学法，僧常闻！」一一各题通结。七灭诤下，如法广说，至末文也。《四分》文中不了，但言余者僧常闻，今准《毘尼母论》说也。若难缘卒至，说序已，云：「余者，僧常闻！」若不得说序，云：「今十五日布萨时，各正身口意，莫放逸！」已便随意去。上来就缘而说，增减准前；一事有违，并结正罪。比人行事者云：「已说三十法，僧常闻。」既言已说，则对众妄语，并可准前。或有略缘，止而不说，并通治罪。故须明之。
次明一人已上別法。律云：若獨住者，詣說戒堂，掃治具調度，待客比丘來。若四人已上，白說戒。若三人，各各修儀，更互說云：「二大德一心念！今僧十五日說戒，我某甲清淨(三說)！」若二人相向，彼此如上三說。若一人，心念口言：「今僧十五日說戒，我某甲清淨(三說)！」若獨行山野，聚落無人，亦同此法。若有罪者，不應淨法，小罪責心已便說；若有重吉羅已上，有疑及識，或云發露，或云待人，律無明斷。今準通解，云須發露，云：「今日眾僧說戒，我犯某罪，不應說戒布薩(三說)。」《五百問》云：一比丘住處有界，至布薩日，先向四方僧懺悔，三說已，獨坐廣誦戒本。