安居策修篇第十一(受曰法附)
夫静处思微，道之正轨；理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益；不许驼散，乱道妨业。故律通制三时，意存据道；文偏约夏月，情在三过：一无事游行，妨修出业。二损伤物命，违慈寔深。三所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。然诸义不无，指归护命故。夏中方尺之地，悉并有虫，即《正法念经》云：夏中除大小便，余则加趺而坐。故知护命为重，佛深制之。必反圣言，罪在不请；结业自缠，永流苦海。极诫如此，依文敬之。
初中分五：一安居缘；二分房法；三作法不同；四夏内遇缘成不；五迦提五利，解界是非。
初中分三：一处有是非，二结时不同，三夏闰延促。
初中，《四分》不得在樹上。若樹下，起不礙頭，枝葉足蔭一坐；如是乃至小屋、山窟中，坐趣容膝，足障水雨。若依牧牛人、壓油人、船上人、斫材人、依聚落等，並成。若依牧牛人已下五處者，若安居中移徙，隨所去處，應去。文中不了。《五分》云：諸依如上人者，先謂作住意，得依安居；中間怱去，隨信樂衣食豐足處去(不言失夏)。若在無護處，劫賊、塚間、鬼神處、毒蟲窟、露地，若有命梵二難，並不成安居。《明了論》五種成安：一處所有覆。二夏初十六日，謂為成前後安居日故。三若東方已赤，謂十五日夜分盡，則東方赤者，是十六日限；為破《十誦》疏家，要令十五日及界宿故。四若在別住，起安居心。《疏》云：別住是布薩界。安居心三種：一為自行；二為利他；三為料理三寶，修治房舍。一脚蹋界，起安居心即成。五在處無五過：一太遠聚落，求須難得。二太近城市，妨修道業。三多蚊螘難，或噆齧人，踐傷彼命。四無可依人，其人具五德：謂未聞令聞、已聞令清淨、能為決疑、能令通達、除邪見得正見。五無施主施飲食湯藥。無此五過，乃可安居。《四分》、《摩得伽》中，大同此論。《十誦》云：無人深山，可畏處，不須住。《五分》云：若在無救處，必知無妨害，亦開。欲安居時，先思量有難無難，無難應住。《毘尼母》第六卷中，大明安居方便法用，文廣不錄。乃至安居上座，於一切僧集時、食時、粥時、槳時，應白言：「爾許時已過，餘有爾許時在。」若行此等行法者，是名僧父母，亦名僧師(云云)。
二结时前后。由夏中坏行义多，招讥复重，故文云：自今已去，听三月夏安居。春冬过少，必无事不依，同结吉罗。问：何为但结三月者？一生死待形，必假资养；故结前三月，开后一月，为成供身衣服故。二若四月尽结，则四月十六日得成；若有差脱，便不得结；教法太急，用难常准。故如来顺物，始从十六日，至后十六日；开其一月，续结令成。上总三时分别。今但就夏，亦有三时：初四月十六日是前安居；十七日已去，至五月十五日，名中安居；五月十六日名后安居。故律中有三种安居，谓前中后也。前安居者住前三月，后安居者住后三月；虽不云中三月，然文中具明前后日数，中间不辨，于理自明。结文各别，如后法中。因泛明前后：一赏罚前后。四月十六日是前；十七日已去结者，并不得五利，故名罚也。二得罪前后。五月十五日已前，名前；以有缘如法，不结无犯；无缘，吉罗。十六日者，缘与无缘，皆结一罪，唯除难事。尼同僧犯，唯有堕别。三难事先后。《五百问》云：从夏初日，有难事不得结，而不出本界；至后夏来，并名前坐；是名三十日安居，同至七月十五日受岁。若五月十六日安居，唯得一日结；后七月半已，有难者，可随无难日自恣；是名一日安居，三受日受岁。
三夏闰延促者。依闰安居，无有正文。比于《萨婆多》云：夏中有闰，受雨衣得百二十日。彼衣开法，尚依夏闰而受；夏是制教，理宜通护。又本结安居，要心三月不出；今夏未满，闰中出界，即非相续而满，是以破也。若不依闰者，数满九十日便自恣。《摩得伽》云：安居已，王作闰月；数安居日满，自恣已，受迦𫄨那衣。即此衣成受不成受，谓依闰不依闰。既二文兼具，至时随缘。夏初要心取闰，不得依《伽论》；若反前者，通二论两文。
问：受一月日，得摄闰六十日不？答：不得。以安居策修，静住有益；受日出界，乱业曲开，非是正修；限依一月，不得过法。问：五事赏劳，得摄五月一月，舍闰二六不？答：《十诵》不开，由是开奢法故。
今约闰月结之，进不三例：若闰五月六月，定百二十日住。若闰四月者，从四月十六日至闰月一日结者，并四月住；若闰月二日已后结者，渐渐转少，以越闰月过，取五月一日，实夏成正结故；若五月一日后结者，皆三月住，以数满九十日故。三若闰七月者，从四月十六日后，五月一日结者，尽三月住，由未至闰故；五月二日已后结者，皆四月住，由九十日未满，入闰月不成数故。余如《疏钞》。
二明分房舍卧具法。《四分》。因客僧受房，得不好者，嫌责。佛令客僧欲安居者，自往看房舍卧具已，然后分之。白二差一人，具不爱等五法，知可分不可分五德已，羯磨言：「大德僧听！若僧时到僧忍听：僧差比丘某甲，分房舍卧具。白如是。」「大德僧听！僧差比丘某甲，分房舍卧具。谁诸长老忍僧差比丘某甲，分房舍卧具者，默然；谁不忍者，说。僧已忍，差比丘某甲分房舍卧具竟。僧忍，默然故。是事如是持。」彼比丘得法已，起礼僧足，白云：「一切僧各将衣物集堂，不得使住处有余物。」众僧一时房内各将道具赴集讫。彼知事人依律数房舍卧具，何者好恶？何者经营房主？先问经营者欲住何处房，已后便数知僧数，至上座前，白言：「大德上座，有如是房舍卧具，随意所乐便取。」先与第一上座房，次与第二第三，乃至下座。若有余者，从上座更分。复有余者，更如上分。故多者，开客比丘住处。若恶比丘来，不应与。时有得缺坏房不受，佛言：随力修治之。问：僧食上下平等，房舍不尔，随上座选者？答：食可平融一味，义通十方；房舍卧具，事有好恶，兼复美好不同，限日非促，故任上座而选。问：若尔，利养等物，何制相参，不见者掷筹？答：此现前等分，通有一分，故制参乱投策而取。《僧祇》：不得与沙弥房；若师言，但与，我自为料理者，得。若房多者，一人与两口已，不得不受；语云：不为受用故与，为治事故与。若春冬付房，具通二与。若上座来，随次第住。若安居付房已，上座来，不应与若，当令余处住。《四分》：安居竟，客来不应移。若分房舍，不得分众集处。若有别房好窟，当于夏前书知名字；坐夏讫，便灭名而去。
三明作法不同。分二：一设教对缘，二用法分齐。
初中，律列四種：初對首者，此通諸界。今且就伽藍加法。當對一比丘具儀云：「大德一心念！我比丘某甲，依某僧伽藍，前三月夏安居；房舍破，修治故(三說)。」《五分》，彼人告云：「知！莫放逸！」答言：「受持！」義加：「依誰持律者？」答云：「依某律師。」告云：「有疑當往問。」若依聚落、林野等，改前伽藍住處，隨名牒入。料理修治，隨事有無。不同昔愚，皇帝聚落也。問：依寺所以料理資具者？答：修治僧房，用通三世；前人料理，得今受用；今復修理，以補將來；若闕不修，三世不續。問：持律五種，定須何者？答：《四分》云：春冬制依四種：一謂誦戒至三十，二至九十，三誦比丘戒本，四二部戒本；夏中多緣故，須善通塞也，制依第五，謂廣誦二部律。所以須者，《五分》云：有比丘自不知律，又不依持律安居，夏中生疑，又無問處。乃至佛言：往持律處安居。若房舍迮者，聽近持律師七日得往反處，於中安居；心念遙依，有疑往問。若已結前夏，遇緣破者，隨日結成。《四分》云：比丘夏中不依第五律師，得波逸提；春冬不依，突吉羅。中安居法，律有名無法，世中通用後安居法。然律列三時分明，三名顯別，準義，三法不無。既明前後，中間例準(如鉢量，制上下定，中間不顯而知)。應云：「我某甲比丘，依某巖，中三月夏安居(三說)。」必用舊法，理亦應成。後安居者，於五月十六日，同前所對之法，唯改前置後之一字。二明心念者(律中無所依人可白，佛令心念)。當具儀至靈廟前，發願乞安隱修道等，心念口言：「我某甲，依某僧坊，前三月夏安居；房舍破，修治故(三說)。」住處多種，準前對首；若中若後，亦隨二改。三明忘成。謂先要期此界，今從外來，與本心境相應；雖忘，開成。律云：忘不心念者，若為安居故來，便成安居。故知住人不入開例，由本無心。必若有要，理在通限。外來為事，不為修安，雖忘不開，以非為安故來也。四明及界與園。一脚入內，明相即出，佛開為安來者，成。餘廣如《疏》。
二明用法分齐。上四安居法，约时，通三位；约处，通二界；约人，通五众。《十诵》：佛制五众安居，乃至沙弥尼等；《四分》亦尔。约法者：对首、心念，始终三十一日结，有闰六十一日；忘成、及界，人云，唯得前后二日，中间二十九日不得用。以初二法，容预而作，故月一日结之。后二曲开，畏失前后，故局一日；中间之日，已不及前，何畏失后，故不开也。又云：唯在后夏一日。以佛开成有益；若不结者，一夏便失；余随忆作法，以时容预。并非圣言，以意用也。
四夏中遇缘失不者。初明有难移夏，后受日逢难。
初中，《四分》云，二難：梵行者，本時婦、大童女、淫女、黃門、伏藏；皆因人來，欲誘調比丘，恐為淨行留難。二者鬼神、惡賊、毒蟲、惡獸，不得如意飲食醫藥及隨意使人；我若住此，必為我命作留難；佛言聽去。準此結成者，從初去日，即須勤覓安身處；若未得已來，雖經宿，不破夏，以非輕心故；反前不覓，即破安居。若得住處，夏法隨身，亦不得無緣出界，便破夏也；結成後去，本界無難，亦不得反來；由已結夏成故，須有緣及法也。《五分》：食不足，父母、親戚苦樂等，若住，恐失道意，聽破安居。《十誦》、《善見》：若安居中，有緣移去，無罪，不言得夏。《四分》亦爾。《明了論》：夏中有八難，棄去無犯。《疏》云：人難者，親情及知識等，誘引罷道或作惡也；梵行者，乃至住處多有博易往還，恐犯重罪。不云得夏，並云得去。《摩夷》云：移夏不破安居。《四分》衣法中：二處安居，二處隨半受衣。《十誦》、《僧祇》：命梵二難移夏，二處安居，乃至自恣處取衣。破安居人，不得衣分；準此，無夏不成受衣，有受理應得夏。問：遇緣出界，忘不受日，經宿，破夏不？答：諸部無文。《五百問》云：夏中忘不受七日，出界行，憶即悔者，得。一坐中不得過三悔，過三悔不成歲(悔謂苦憶悔本忘心，即應反界)。問：因事出界，水陸道斷等難，不得反界，失歲不？答：律部無文。昔高齊十統諸律師共評，並云得夏。問：界外宿，明相欲出，得會夏不？答：準《僧祇》衣界，準得；必須入頭手足等於界內；若外立，不得。若依大界安居，戒場及餘小界等，入中，明相出，破夏。若依大界外伽藍者，通往彼此二界，不失(謂結夏在前，結界在後者)。若依大界內伽藍者，出門破夏；小界亦爾。若相本通依大界，不知二界相別者，隨本行處不失。皆謂與本心相違故，義張兩失。並緩依法界，急隨房處，而不得越界分齊。《四分》云：若前後安居，見有二難，當白檀越求移去；若聽不聽，俱應自去。破僧和僧，律開去也，事移去。若聽不聽俱應自去。破僧和僧律開去也。事希故不出。
二明得法有缘不来。《四分》：受七日出界，为父母兄弟姊妹本二私通等，至意留之，过日不来，得岁。若鬼神等，水陆道断、盗贼、虎狼诸难，同前得成。准此，难静即还反界；因即停止，破夏。《僧祇》：夏中受日和僧，道行不得迂回，直道而去；至彼，中前和了，中后即还。若停住者，准即破夏。
五明迦提利法。因明解結界法。初中，若四月十六日結者，至七月十五日夜分盡訖，名夏竟。至明相出十六日後，至八月十五日已來，名迦提月。《明了論》云：本言迦絺那，為存略故，但云迦提，此翻為功德(以坐夏有功，五利賞德也)。廣如〈自恣〉後法。次明夏中解界法。人解有言：破夏者，以佛令夏竟解結也。此妄引聖言。律云：安居竟，應解界結界者，為諸界同受功德衣也。各捨通結，同受；共解別結。廣文如《十誦》。又《疏》中亦明，本非為夏進不。古人云：安居不竟解界破夏者，亦可安居不竟自恣破夏。文兼二會，須兩相通。若夏內解界，今言無妨。但結夏情限不同，故須分別：若本依大界安居，後解，更結大者，無難依本處，有難準《僧祇》開之；若本依自然，後結作法，若狹還依本，若寬同前二緣。
二明受日法。夏中有缘，故听受日；必准圣言，依法加受；妄自诳心，受而破夏；虚损信施，可悲之甚。故委示焉。
就中分三：一心念，二对首，三众法。总分三别：一通料简，二缘是非，三依位解。
初中，三种受日，有四不同：一对人不同。七日非僧，别人边成；半月、一月，非别人法，唯僧得成；若互不得。《十诵》问：何处受七日？佛言：界内。从谁受？从五众受。二对界者。七日通二界，羯磨局作法，可知。三先后者。若用羯磨受，后更受七日，得成，随缘长短。不同古法唯前七日，后方羯磨。问：先得羯磨，后随缘七日者，何故羯磨云受过七日？答：此言过者，道羯磨是过七日家法；非谓言已用七日竟，言过也。四明相摄。若受七日用竟，羯磨受者，随得。若七日未用，或用未尽更有异缘，或是七日过缘；更受半月者，前法即谢。由羯磨法强摄故。不得一身二法相续用也。律云：不及七日还，听受十五日。今七日法在己，必有余缘，故知前法坏也。若前羯磨受日，要须用尽，方得受七日。比多有之，谓受一月不足，更请七日相贴，满三十七日用之，良不可也。
二对缘进不。就中分八。
初定缘是非者。凡受日缘务，要是三宝、请唤、生善灭恶者，听往。若请唤为利、三宝非法、破戒有难，虽受不成；妄数为夏，计为年德，冐受利养，随有结罪。《善见》云：自长己夏，受施犯重。若为私己衣钵药草，如法悉成；若为治生觅利，贩卖生口牛畜等物，纵为三宝，并破夏得罪。《五百问》云：治生破戒得财造佛，得福不？答：尚不免地狱，何况得福？《萨婆多》云：治生造佛，不应礼拜等。广如后文。
就缘，分五。
一三宝境界缘。《僧祇》中为塔事，《四分》中佛法僧事，《五分》亦尔。准此，若为大寺诸处缘者，开之。若自受他雇，画造像写经，及自经营佛像，或为俗人，纵为僧家佛事，非法乞求；并是邪命破戒，不成，得罪。
二道俗病患、生善灭恶；为益彼，而无为利。《四分》中受戒、忏悔、布施等，听去。《十诵》问：为谁受七夜？佛言：为七众兴福、设供、忏悔、受戒、问疑、请法、有病、遭难，但使前见，便生善灭恶，应去。若遣使不遣使，俱得受之。若中路闻死、反戒、八难起，不应去。
三父母大臣，信乐不信乐，俱听；律文如此。余泛俗人，生福信乐，听去；无信，不听，必有力生信，义应开往。
四为求衣钵乃至药草，若自病重，不堪受日，听直去，不须受之，如上安居命难中说。今时有人，为衣药等，多妄请日。准过知足戒，失三受三，尚结舍堕；今则长财丰足，而缺三衣；此乃舍制取听，未随佛化。必长财资具俱乏，准夺衣戒，直尔外乞。药草等物，亦谓自贫，住处及即日往反处无者，听；若反上得辨，非缘不成。
五为和僧、护法。《四分》中：有同界安居，因我故鬪；外界僧尼鬪诤，须我和灭，听直去。然和灭之相难知；约缘而受，不伤大理；律无正断故。
上五缘中，律云：不应专为饮食故，除余因缘，衣钵药草等是也。今有夏中，多为乞麦，妄言为衣钵，纵为而乞，律结正罪。或曲命别情，令他请召，皆不成也。律中诸请，一一遣信别请；若父母余人，同《十诵》中；并不为己利故也。
二对事离合。但使前是应法之缘，随为多少，得合受日。如忏僧残，多罪同法，则文中具衔。应云：今请七日法出界外，为檀越请，并佛事僧事等，还此安居也。
三悬受者。若所为缘现，牒事为受。必无实事，虚构成缘，或倚傍昔言，彷像未实；辄便乞法，不成，得罪。由事虚限滥，日数妄置，法不相授故。
四互用。谓为佛受七日，夜用三日；更有法事，便通余用，故不得也。必有本缘，何爽通用。《十诵》中白余残夜用，谓同是一事未了，残夜白用，非谓异事。若本并因三宝事受，随所互用，并得，以俱有法故。若三宝事后生，不是前缘，三宝及他杂缘，并不开之，由本无心为受故。乃至为张家施物受日后，受施讫，留受戒者，亦不应住，以无法故；若一家通缘，准心应得。问：此界内僧，为别处三宝、病人受日，得不？答：弥是生善，故得。问：僧次请者，得受日不？答：律制二请，亦得通受。问：得受他舍，请受日不？答：僧次应得，别请不合，以非施主元心故。
五重受者。昔解，一夏之中，开于三法，差此不成。今云，得重。广有征难，如《疏》述也。但事缘如法，无问多少，一切通开；必是犯戒缘者，一受不合。故律列二十余缘，但云佛未听我如是事去，不言不得重去。且约为事信乐父母，则有四重；况余杂请，顿便限局。《五分》：若有请无请，须出界外，一切听受七日。《十诵》中，列多七夜缘已，文云：若自为身、若为他身，若不遣使、若遣使，应去；听一七夜，不听二七夜。谓一时双牒二七日，前后重用。若准和僧，似一事上，不许重受；然彼有不请之文，宽于《四分》；重受不开，文非明了，理须通明。《五百问》云：受七日行，不满七日还本界，后更行，不须更受；满七日已，乃复重受。《明了论》中，得受。《疏》解云：前请七日，事了，还至界内；第八日，更请七日出界宿。此论真谛三藏翻，中国亲承此事。宁得自执一隅小见，通壅三千佛化乎。余亲闻见中国翻经三藏，及中国来者，云佛灭度来，无有立一夏三度受日法；随事如法并开。余广如《疏》、《钞》。
六约事长短。纵令前事唯止一日二日，皆须七日法。律云：不及即日还，听受七日去；夏末一日在，亦作七日法。立法楷定，作法应尔。若路近得还，由缘经宿，亦须受日。
七僧尼不同。《四分》尼律中：开受七日，不云多。《僧祇》：尼无羯磨受日法；若塔事、僧事游行者，受七日去。比有滥同僧法者，但令缘至，三法受日；《四分》无文，《僧祇》明断，足是指归，不劳别解。所以不同者，尼是女弱，不假多游；入俗外化，生善义少；但开七日，亦济别缘。
八事讫不来成不者。由所牒缘谢，法亦无施，便失法也。即须反界，不反破夏。《明了论》云：请七日出界讫，事竟不还，破安居，得小罪。《十诵》明文不许往。《僧祇》意亦同之。
三正加法。
前明心念法。《十誦》：五種人，謂獨住等，心念受日。若界中有人堪來，不待，心念不成。若待不得，界又無人，具儀，心生口言：「我某甲比丘，今受七日法出界外，為其事故，還來此中安居(三說)。」此謂無比丘開心念。若有沙彌者，作念已，告以事緣：「今請七日出界，若了即還，汝知之！」《十誦》令五眾受日，五眾邊受。準此，當眾相共作之；無者，準前言造。其沙彌受日，如下〈別法〉。
二對首受法。應具儀對比丘言：「大德一心念！我某甲比丘，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居(三說)。」然心念、對首二法，諸部無文，但開受法。相傳準羯磨白文，雖非佛說，義準無失。若受七日未用，過七日用亦得，以本緣在故；若無，法謝。不同七日藥，彼已限滿，病轉故失。若爾，病住法應在？答：由佛制定。如論云：服之七日，堅病得消。問：此請七日，得兼夜不？答：不得。以文云：至第七日當還。不同《十誦》，彼以文中受七夜故。又不得改云七夜，以部別不同。亦不得秉《四分》羯磨，用《僧祇》事訖，具如諸部別行法中。
三明众法。所为之缘，同前通用；但令事是半月、一月缘者，方应羯磨。不同存单之人，由不重受七日，事缘要必须讣，理无停止；遂引七日令长，用一月羯磨。此自污心，教有明罚。余同前释。
今加法中，有四不同。
二家羯磨，文相少见。
第三光师所撰，羯磨增加乞辞，举世同行，事须略述。今正学宗，并依律本，恐辄内乞辞，增加羯磨。律云：如白羯磨法作。今既不如，即知非教。又诸部并无乞文，不得准着。止可随其纲网，顺教诵之。问：用旧羯磨受日，得夏不？答：应成岁。虽增加乞辞，而羯磨太宗无失。
第四人依律出文云：「大德僧听！若僧时到僧忍听：比丘某甲，受过七日法，十五日出界外，为某事故，还来此中安居。白如是。」「大德僧听！比丘某甲，受过七日法，十五日出界外，为某事故，还来此中安居。谁诸长老忍僧听比丘某甲受过七日法，十五日出界外，为某事故，还来此中安居者，默然；谁不忍者，说。僧已忍，听比丘某甲受过七日法，十五日出界外，为某事故，还来此中安居竟。僧忍，默然故。是事如是持。」其一月日法，准前着之，不得双诵十五日者。
三料简杂相。若夏中热极，受日者多，同缘受者，二人三人，应一时羯磨。《十诵》开之。若依大界安居，戒场及余小界内不成受日，以非本要心处故。若先无大界，依伽蓝结者；若后结二界，随界受日，并成，莫非所要地故。纵入戒场，不破夏而离衣。若本结大界，小于伽蓝，便依伽蓝而坐者；由佛制依界，故有者不成，受日不得。止得却缩取于界相。余广如《疏》。上是义决，非文有之。