第二，上等根器的人获得利益。

注释：这里的内容与后面品名的标题相通。应该先解释一下。品名的标题说：

妙法莲华经·譬喻品

比喻的真正含义，还在后面的经文里。现在把这一品的题目放在这里，是因为舍利弗得到授记，成为请求佛陀说比喻的起因。意思是，如果舍利弗没有得到授记，就没有人代为请求，比喻也就没有机会宣说。正所谓，如果没有渔夫指引，怎么能见到波涛呢？如果要解释“比喻”这个词的含义：“譬”是指用类似的事物来阐明道理，“喻”是指借助言语来教导使人明白。经文里说：“有智慧的人，通过比喻就能理解。”所以在直接讲法之后，又说了《譬喻品》。另外，这一品特别有五个意义：第一，是因为舍利弗虽然理解了，但其他四位弟子（指迦叶、目犍连、须菩提、迦旃延）仍然迷惑，用比喻来回应请求，是为了迁就中等根器的人。第二，是因为三界（欲界、色界、无色界）并不安稳，就像着火的房子，用比喻来形象地说明，是为了让大家生起厌离之心。第三，是因为声闻、缘觉、菩萨这三乘是权宜设立的，就像故事里说的羊车、鹿车、牛车，用比喻来阐明，是为了让大家知道它们并非究竟的真实。第四，是因为唯一真实的佛乘才是实相，就像故事里的大白牛车，用比喻来称赞宣扬，是为了让大家知道应该安住于此。第五，是因为先说三乘、后说一乘，看起来好像是在说假话，通过比喻和问答，是为了审定这个法门真实不虚。总的来说，如来的辩才无碍，权巧方便有方法。探究其中深奥微妙的道理，那是声闻、辟支佛等所不能知道的。借助这些具体的事相做比喻，是为了让三乘（声闻、缘觉、菩萨）和五种根性的人都能平等地沾到佛法的雨露。那些不相信自己的人，只不过是画地为牢，自己限制了自己罢了

△(这是通到后面品题的说明。这一科经文分为三部分)一、舍利弗领解。二、如来授记。三、当时大众供养。前两部分。一、长行文。二、偈颂。长行文又分二。一、领解欢喜。二、征问解释缘由。第一部分。

那时，舍利弗高兴得跳了起来，心里充满了前所未有的欢喜。

一开始，经文的编撰者描述了这样的场景： “踊跃”指的是心情开阔、精神愉悦，简直不知道该怎么形容那种状态。 “欢喜”说的是心中坚信自己能成佛，所有的忧愁和疑虑一下子都消散了。 “合掌”是端正、恭敬自己的身体，这是身业精进的表现。 “瞻仰”是专注地观想佛的圣容，这是意业专一的表现。 “白佛”是向佛陈述自己的见解和疑问，这是口业恳切的表现。

现在从下面说起。舍利弗自己陈述说，因为听到了前面这些法音，完全明白了自己的心就能成佛，真是喜出望外，高兴得控制不住自己，所以说心里欢喜踊跃。以前一直担心自己没份，现在却在意想不到的时候得到了，所以说这是从来没有过的体验。

二、解释原因有两方面。一是过去怀疑后悔，二是现在相信理解。先说第一方面，分三部分。一是面对境界感到伤心难过，二是独自一人时反复思考，三是经常责备自己。先说第一部分。

为什么这么说呢？因为我过去跟随佛陀的时候，错过了如来那无量的智慧和见识。

开头这句话概括了整段的意思。

"我昔下"这一段，主要是说明内心的伤感。

"昔"指的是方等般若时期。意思是说，在方等般若法会上，也讲说了真实不虚的法，也为菩萨们授记，预言他们将来成佛。因为方等法会是三乘（声闻、缘觉、菩萨）共同参与的，而般若法会则让二乘（声闻、缘觉）去转教菩萨，所以这些二乘修行者当时也听闻了、见到了这些法。

虽然他们听闻了、见到了，却不能参与菩萨的行列，不能和菩萨们一同接受成佛的授记。所以说"不预斯事"，就是没能参与这件事。

看到大乘菩萨和小乘行者之间的巨大差距，对比之下，他们内心无法安宁，所以说"甚自感伤"，感到非常伤感。

"无量知见"，指的就是佛的十力、解脱等功德，这些都是诸佛在果位上所证得的法。既然没有得到授

独自静坐思考。

世尊，我常常独自在山林里、大树下修行，每当遇到合适的机缘，我就立刻相信接受，认真思考，最终获得证悟。

一开始怀疑佛陀有偏心。小乘修行者厌恶尘世、追求寂静，所以常常独自待在深山老林里。山林是偏僻寂静的地方，树下是空旷隔绝的环境。待在这种地方时，只有形体和影子相伴，孤零零的很可怜。比起面对各种人和事，这种环境更让人难以安心。所以，无论是打坐还是走路，他们常常会这样想：三乘修行者都断除了错误的见解和思想，都证得了五种法身功德，所以说都进入了法性的境界。但他们不知道，这其中有“安住”和“不安住”的区别。所以他们反而责怪佛陀的心有偏私。“云何”这个词，就是责怪怀疑的语气。意思是说：我和菩萨都进入了法性，按理应该平等地互相帮助，为什么如来只用小乘的教法来帮助我们呢？莫非是佛陀的心有偏私吗？

要时刻反省、责备自己。

世尊，我从过去到现在，白天黑夜都在不停地责备自己。

我过去一直学习大乘般若经典，直到今天。所以说，我从以前到现在，白天心里难以安宁，深夜更是感到惭愧，所以说整天整夜。自己想想，头顶着天，脚踏着地，和万物一样有灵性，剃了头发，穿上僧衣，都称为佛门弟子。怎么可以独自停留在小乘的境界，永远失去殊胜的利益呢？所以常常自己狠下决心，责备自己。然而过去的这种自责，正是今天觉悟的契机。和那四位弟子相比，他们自认为已经证得涅槃等等，我的心志和他们真是天差地别啊。过去的疑惑和后悔，到今天终于结束了。

身体和内心都安定下来。欢喜又自信。怀疑和后悔都断除了。身心内外都舒畅。所以说“身意泰然”。从此以后，一生都感到庆幸快乐，再也没有了伤感、怀疑、责怪、自责这些情绪。所以说“得到了安稳”。

“今天才知道”这句话，是反衬过去不知道。因为从前没有参与这件事，还以为自己彻底没份儿。说“真是佛子”，是反衬过去只是“像”儿子。因为从前不契合佛的心意，像是儿子却不是真的。

“从佛口生”，是指亲自接受了佛的授记。“从法化生”，是指从小乘转向大乘。“得佛法分”，是指惭愧地达到了最终极的果位。这就是所谓的“心中生起大欢喜，自己知道应当成佛”。长行文部分结束。

（二）用偈子重说一遍

(正宗分颂文分为两部分)第一部分是赞叹领受佛法的欢喜。第二部分是解释欢喜的原因。开头(经文简略地叙述了情况，详细内容由弟子们自己陈述)。

二、赞颂佛国净土与佛陀功德的庄严。

经过了无数个劫数之后，到了一个名叫大宝严的劫，那时华光佛出现并教化众生。

第二句，赞叹劫数名称的殊胜。

一开始是长行部分。最初讲法，是佛陀开始运用方便法门的起点。现在讲无上正等正觉的法门，是显扬真实教义的终点。这也是承接前面所说的如来方便与真实，并按照顺序来叙述。

那时，接下来是偈颂部分。在正式颂文里，分别解说各种法义。比如苦谛分为三苦、八苦，集谛分为二惑、五住地烦恼，道谛分为七科道品，灭谛则指其余如无余涅槃等。它们各有差别，并不相同。五众，指的是陈如等五位比丘。这里的“之”字，意思是“到”或“至”。“生灭”指的是四谛中的第一种——生灭四谛。具体来说：一、生灭四谛：这是小乘教法的含义。苦谛，指苦的现象有三相（生、住、异、灭）变迁流转；集谛，指烦恼心（贪、嗔、痴、慢）流动不息；道谛，指用对治法门来替换烦恼；灭谛，指灭除有，回归于无。二、无生四谛：这是大乘始教空宗，以及顿教中部分教义的含义。认为苦没有逼迫的相状，集没有和合的相状，道是不二的相状，灭没有生的相状。三、无量四谛：这是大乘终教，以及始教相宗部分教义的含义。认为苦谛指十法界果报各不相同；集谛指五住地烦恼各不相同；道谛指各种波罗蜜法门各不相同；灭谛指如恒河沙数的佛法各不相同。四、无作四谛：这是圆教，以及顿教中大部分教义的含义。认为苦谛就是五阴、十二入等本身就是真如，没有苦可以脱离；集谛就是烦恼本来清净，没有集可以断除；道谛就是边见邪见都是中道正见，没有道可以修习；灭谛就是生死本身就是涅槃，没有灭可以证得。根据以上分析，五众所理解到的境界，只达到生灭四谛的层次，所以说“之生灭也”。另外，五众也指五阴（色、受、想、行、识），因为“阴”有和合积聚的意思。生灭就是无常，意思是佛陀既宣说了四谛，又进一步说明了五阴无常的道理。用“妙”来形容，并且说是“最妙”，是为了区别于方等部、般若部经典中相对粗浅的教法，是相对于“粗”而说“妙”。用“大”来形容，并且说是“无上

很好啊。舍利弗代替大家向佛提问，赞美佛陀能够同时运用权宜和真实的教法，希望佛陀不吝慈悲，所以说“善哉世尊，愿为四众说”。这是因为连无学位的圣者都还有疑惑，其他大众的情况就可想而知了。

在法说这一章里，佛陀多次强调只有一佛乘，没有其他的乘，并且说要直接舍弃方便法门，只说无上道等等。像这样似乎要废弃权宜教法的说法，一定是有原因的。四众弟子不明白这个原因，所以产生了现在说法和过去说法似乎互相矛盾的疑问，有了是非无法分辨的困惑。于是舍利弗代替大家向佛请求，请佛说明其中的因缘。如果废弃权宜教法的因缘讲明白了，那么现在和过去说法的是非对错自然就清楚了。所以说“令离疑悔”。

参照后面如来总结回答的经文说：“以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。”偈颂也说：“以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。”说的都是这个意思。舍利弗代替大家请求的部分到此结束。

一开始已经说定了。舍利弗既然有兼顾利益众生的心，如来也不怕显得啰嗦，所以又告诉他。我之前不是说过吗？这话里带着责备他问得不对的意思。意思是说，那些用因缘、譬喻等等方便说法，都是为了引导众生证得无上正等正觉。所以要知道，会合权宜之法，归向究竟真实，是为了最终废除权宜教法中的因缘之说。我先前难道不曾说过这样的话吗？为什么还要请我再说因缘的道理呢？

这样想：根据偈颂里说的已经进入火宅，比喻如来出现在人间，示现成佛。想要实现本来的心愿，准备运用大乘法门。身体比喻神通，手比喻智慧。神通有承载的作用，智慧有提拔的能力，所以比喻为有力气。衣裓和几案，总地比喻佛地的功德。佛地的功德无量无边，简单来说，有知见、十力、四无所畏。如果分别比喻：衣裓是西域装花的器具，能容纳很多花，比喻知见能包含众多妙法。几是香几，放置必定在中间，比喻无所畏能居于正位。案是书案，用途广泛，比喻十力的功能没有边际。从房子里拿出来：身体有力气就用衣裓来装，手有力气就用几案来提，所以能从房子里拿出来。比喻如来刚成佛的时候，想用神通力、智慧力，来赞叹如来的知见、十力、无所畏等等，让众生在一生中圆满证悟，立刻超越三界。

第二个比喻说明，心中起念头是没有用的。