第四善明灌顶门
阿鼻诜左𤚥
阿毗诜遮
唐云引灌顶我也。解曰：所谓灌顶者，有其五种：一、光明灌顶，谓诸佛菩萨放光加持。二者甘露灌顶，谓以部主真言加持香水。三者种子灌顶，谓部主真言想布字门遍身分。四者智印灌顶，谓部主所执契印加持。五者句义灌顶，谓部尊真言及思中义运用加持。若初修道入真言门，先访师主大阿阇梨，建立道场求灌顶法，入修三密愿证瑜伽。犹如世间轮王太子，欲绍王位以承国祚，用七宝瓶盛四大海水，浇头灌顶方承王位。如是真教入秘密门，同彼轨仪故号佛子，十方佛会五智成身。从灌顶为初闻瑜伽教，若先发心东方成就金刚智，创见道时超三贤位，名出到菩提。南方成就宝印智，修证十地平等功德，名灌顶位。西方成就莲华智，转妙法轮恒住观察，名无量寿。北方成就业用智，住现化身大圆所作，总名灌顶相也。
唐代所说的灌顶，意思就是引导灌顶加持我。解释一下：所谓的灌顶，一共有五种：第一种是光明灌顶，指的是诸佛菩萨放出光芒来加持。第二种是甘露灌顶，指的是用本尊的真言加持过的香水。第三种是种子灌顶，指的是观想本尊真言的种子字遍布全身各个部位。第四种是智印灌顶，指的是用本尊所持的手印来加持。第五种是句义灌顶，指的是运用本尊的真言及其含义来加持。如果刚开始修行，要进入真言法门，首先要寻访师父，也就是大阿阇梨，建立道场，求受灌顶法，然后进入修行身、口、意三密，发愿证得瑜伽相应。就像世间的转轮圣王的太子，想要继承王位、执掌国政，需要用七宝瓶盛满四大海的水，浇在头顶进行灌顶，才能继承王位。同样的道理，在真正的教法中，进入秘密法门，也遵循这样的仪式，所以称为佛子，在十方诸佛的法会中，成就五智之身。从灌顶开始，初次听闻瑜伽教法。如果先发心，在东方成就金刚智，刚见道时就超越了三贤位，这叫做出到菩提。在南方成就宝印智，修证十地的平等功德，这叫做灌顶位。在西方成就莲华智，转动妙法轮，恒常安住于观察，这叫做无量寿。在北方成就业用智，安住于显现化身，完成广大圆满的事业，这些都总称为灌顶的相状。
素誐多
素多
唐云善逝。解曰：善逝者，十号之中一名称也，能引众生皆归净土，故名善逝也。
唐朝所说的“善逝”。解释一下：善逝，是如来十种称号中的一个，意思是能够引导所有众生都回归净土，所以叫做善逝。
嚩啰嚩左曩
嚩囉嚩左曩
唐云殊胜教也。解曰：三乘之外别显总持，显密不同，故曰殊胜也。
这是唐朝一部非常殊胜的教法。 解释一下：它是在声闻、缘觉、菩萨这三乘教法之外，特别彰显了总持法门。它显教和密教的内容都不同，所以被称为殊胜。
阿蜜㗚多鼻晒罽
阿蜜㗚多鼻曬罽
唐云甘露灌顶，亦称云不死句。不死句者，解脱法身也。解曰：药中最上者无过甘露，着毒之者服乃必除。阐提不信，谤法尤深，灌顶加持定当不死，以真言甘露尘累清净，执遣界空名为解脱，离缚得脱即显法身，悲智双修名不死句也。又解：天降甘雨草木生芽，灌顶润身亦成证也。
唐朝称为“甘露灌顶”，也叫作“不死句”。所谓“不死句”，就是解脱法身的意思。
解释一下：药物里最上等的没有超过甘露的，中了毒的人服下就一定能清除。那些不信佛法、诽谤佛法很深的人，通过灌顶加持也必定不会死去，因为真言甘露能清净尘世的牵累，执着遣除了、境界空寂了，就叫作解脱，脱离束缚得到解脱，法身就显现出来，慈悲与智慧双修，这就叫作“不死句”。
还有一种解释：天上降下甘雨，草木就生出新芽；灌顶滋润身心，也能成就证悟。
阿贺罗阿贺罗
阿賀羅阿賀羅
唐云唯愿摄授唯愿摄授。又云遍攘灾难脱诸苦恼也。解曰：重言摄受者，至诚发愿恳切之辞。为是真言行者持诵策懃，祈愿加持速云摄受。诸佛慈念，救护攘灾得脱苦因，名攘灾也。又解：凡夫二念真妄参差，念诵持心功微力浅；若本尊摄受，得入瑜伽，二心恬然，名曰攘灾摄授也。
唐朝的译文说：只希望得到佛的接纳和护佑，只希望得到佛的接纳和护佑。又说：普遍消除灾难，脱离各种痛苦烦恼。解释如下：之所以重复说“摄受”，这是非常真诚、恳切发愿的言辞。因为真言修行者努力持诵，祈愿得到加持，所以很快就能说“摄受”。诸佛慈悲护念，救护众生，消除灾难，得以脱离痛苦的根源，这就叫做“攘灾”。还有一种解释是：凡夫的心念混杂，有真实也有虚妄，参差不齐，通过念诵来修持心性，功夫微弱，力量浅薄；如果本尊接纳护佑，就能进入瑜伽境界，两种心念都归于平静，这就叫做“攘灾摄受”。
阿欲散驮啰抳
阿慾散馱囉抳
唐云坚住持寿命。解曰：诸佛既以摄受寿命，即是住持。又解：报力住持唯是第八，诸佛摄受乃得延龄。又解：持此真言延命增寿，不被诸魔夺其命根，如善住天子受持之力，其命转增远记菩提成无上果。
唐朝的云坚住持寿命。解释是：诸佛既然已经摄受寿命，这就是住持。另一种解释是：报身的力量住持只有第八识，诸佛摄受才能延长寿命。还有一种解释是：持诵这个真言可以延长寿命增加寿数，不被各种魔夺走命根，就像善住天子因为受持的力量，他的寿命反而增加，长远记住菩提心成就无上佛果。