△第三開近顯遠拂跡入實令廣流通分(共十八品)。諸經正宗。皆藉現前因緣。發明當會之理事。便已其流通分。亦不過贊當經。詮旨微妙。顯具勝益。發四眾之信樂。令廣流通。今經不然。於正宗中。祇以開顯妙義。演為三週。要將一代聖教中。凡為一類先小後大之機。所設方便之教。悉使開除。令見真實。既破昔三。而復依本具之一性。融攝三乘。別立今日一乘之實教。是以正宗。文雖九品。而義則總攝諸教。所以此下流通。品多十八。言溢數萬。校正宗而返廣者。須知。此文能通。為在昔權教。及一切枝末法輪。作開顯流通。寧止為一經耶。又正宗內。雖已快談四十年來。所蘊之本懷。然於一期設化。種種權現之跡。尚未暇開顯。故今於流通中。一拂前跡。使返觀在昔所見者。多屬權現。則不唯拂本師。捨釋宮之近跡。顯久成之一端。又亦不唯拂法華已前之跡。即正說三週時。因無暇於拂。所帶之方便。今並拂矣。且如四子。於聽說因緣時。雖悟久遠接引。安知不即以大通為至極。故藉塔湧。為流通之始。此後逢跡。便拂令悟玄門。擴其廣大知見。俾興大願流通。務令此經。付囑有在。而後已。是知流通。文字雖多。殊不厭也。茲將因流通所有拂顯之旨。略泐數端。以彰性相無礙。理事交徹之旨。使不滯於權跡。謂如多寶塔。從地湧。而於地。兩不相妨。則拂地大有礙之跡。而顯法性之融通。淨土三變。則拂實有穢土之跡。而顯佛土之本淨。移無緣於他方。拂諸善類自矜與佛同時之跡。召龍女從海湧顯。凡有妙信。即具超昇之路。拂微類可輕之跡。光集分身。拂娑婆一化之跡。而彰妙應之普週。多寶分座。拂生滅隔世之跡。融古今於一致。記唱調達。拂實有逆順之跡。並顯本師。亦因經功速證之實。文殊海湧。拂一定之化跡。使知聖應。能具隱顯並呈之德。又既經變淨。復見海湧者。拂淨穢水陸之分限。顯土體重重於無礙也。又地湧傳持。顯妙化之竪窮。以拂上下之懸隔。中間取滅。拂因燃燈得記之跡。顯道成之久遠。更拂入塔唱滅之跡。以顯法身之常住。分別功德。顯一念聞法頓超。以拂權乘之階差。六根互用。不離生身。顯此根身。原非一六。而有能一能六之德。此外隨文。復有妙義。智者詳之。
文二。初廣顯流通。二總結流通。初四。初求人付囑(即寶塔品)。二驗法希有(即達多品)。三海眾傳持(自持品至囑累品)。四弘經軌式(自藥王品至勸發品)。初中二。初長文。二頌文。初三。初多寶湧贊。二集身開塔。三正求付囑。初五。初塔湧之相。二八部供養。三多寶贊證。四大眾疑問。五如來答釋。
今初。
见宝塔品第十一
此品已下。皆属流通。由前法说而喻。喻已复引往昔因缘。普令三根。皆得受记。则经初以放光为发起。一段因缘。已结局矣。但流通此法。非得其人。不堪付嘱。又非涌古佛集分身。则莫可凭。故自唱灭求人。至现身嘱累而后已。其国王求法。龙女成佛。所以验法希有也。校量展转。至第五十。显依此经。所有极微之功德。已自难思。而况六种法师。又不轻之。未闻此经前。不善行道。及得闻后。始能善行菩萨道。方感虗空开口。不使轻毁堕苦。然后现神付嘱。令法有在。其末之六品。皆大菩萨弘通之实践。不区区于章句也。
问。此下诸品。若俱判入流通。曾有据否。答。会玄第七。问。如法华三变。八方严净。圆觉佛地等经。皆居净土中说。岂非平道教耶。答。以少从多故。又法华正宗分。但是娑婆木树草座说。至流通。欲容分身佛。始变净土。然亦有分限等。讵非证耶。
爾時佛前有七寶塔(至)七寶合成高至四天王宮。
显塔涌之相也。盖法会于正宗。已悟实相。深知诸法。皆为一性所融。悉归常住无碍。故以亲证之人所住无碍之境。而先示之。使发大愿流通。言无碍者。情谓塔与地大。均属质碍。今由幻色。不自碍。不自坏。当体即是真空。故涌现时。两不相妨。于虗空中。朗然安住。又此妙塔。与我本师。原未曾离。今为流通缘熟。是以不现而现。自非神力之所使耳。
△二八部供养。
三十三天雨天曼陀羅華(至)恭敬尊重讚歎。
△三多宝赞证。
爾時寶搭中出大音聲(至)如所說者皆是真實。
初赞能说之人。由本师于五浊。不可说处而说。且所说者。乃一乘平等大慧。难信之法。又复为众普说。诚为希有。故极口连赞也。如是下。证赞所说之法。谓前所说。若开若显。若废若立。不涉方便。皆是真实。诚了义之谈也。
△四大众疑问。
爾時四眾見大寶塔(至)又於其中發是音聲。
因值未曾有之事故。发未曾有之喜。自应怪有所问。问意有三。一问何因有塔。二问何故从地涌。三问何故有此音声。
△五如来答释。
爾時佛告大樂說菩薩(至)讚言善哉善哉。
先答第二问。由彼佛因中发愿。今于道后涌塔者。盖满本愿也。彼佛成道下。答第一问何缘有塔。缘彼佛遗命。所制也。释论谓。多宝在世。未说法华。故命建塔。涌说经处。随喜作证。
其佛下。答第三问。为作证明。故发是声。
问。正说经此塔与佛。尚在东方。何言得闻。答。远近分限。俱属情境。若过量人。则无边刹海。不隔毫端。
△二集身开塔二。初放光召集。二与欲开塔。初中五。初求见多宝。二放光远召。三诸佛欲来。四变净国界。五诸佛普至。
今初。
是時大樂說菩薩(至)我等願欲見此佛身。
言以神力者。由乐说求见。乃发起种种广大佛事。如本师久远成佛之底蕴。悉缘此请掀翻。若非上承佛加。何敢作此大师子吼。
△二放光远召三。初承愿当集。二大众亦求。三正放光召。
今初。
佛告大樂說菩薩摩訶薩(至)今應當集。
多宝来听之愿。凡欲以身示者。必先集说者之分身。若进论之。说法华。既不止一佛。而分身又岂独迦文。倘分身亦说。而本师亦应集。彼似亦分有主伴圆明义。然属文外。
△二大众亦求。
大樂說白佛言世尊(至)世尊分身諸佛禮拜供養。
△三正放光召。
爾時佛放白毫一光(至)所照之處亦復如是。
光中所见。唯约一类净土言者。自是会众。破五浊后。更发大心者。所应生之佛土。或是如来灭后。得罗汉果。应生此中。发菩提心人。所生之土。又复应知。本师称体起用。所有分身。自周法界。染净杂居。今但召此与会众有缘者之一类故。且约五百言。
△三诸佛欲来。
爾時十方諸佛(至)并供養多寶如來寶塔。
下明八方变净。今言十者。举成数也。
△四变净国界。
時娑婆世界即變清淨(至)諸天寶華徧布其地。
净秽之相虽虗。非承佛神力。不能撤其迹。以显其德。诸天人。既得与佛。同时同处而生。正可进见三佛。得闻寿量。而返被移者。足知微善不足恃。当深种见闻之善根可也。佛之神力。尚可毛吞巨海。尘含法界。今由一变而至于三。自应有所表示。故上三根。既有三番悟入。是以依报。亦应见有三番变净。古云。三变者。变心也。倘无所表。则见不能容。复更变者。即于诸佛现量用事之旨违矣。
△五诸佛普至。
爾時東方釋迦牟尼(至)諸佛如來徧滿其中。
△二与欲开塔二。初致讯开塔。二开塔见佛。初二。初遣使致讯。二致与欲辞。
今初。
是時諸佛各在寶樹下(至)以此寶華散佛供養。
生佛本同一体。故以慈悲化世。若众生受化。少病少恼。如来亦少病少恼。气力安乐亦然。致讯致供皆顺世仪也。
△二致与欲辞。
而作是言彼某甲佛(至)諸佛遣使亦復如是。
與欲儀例。如律制。凡僧作法事。眾必同集。若有因緣身。不能到。令索欲者。送心達僧。知其不違。其辭曰。大德一心念。(某甲)比丘。如法僧事。與欲清淨。今諸佛身雖同集。非得心同。未便開塔。以故致欲。
△二开塔见佛二。初佛升开塔。二众见全身。
今初。
爾時釋迦牟尼佛(至)如却關鑰開大城門。
开塔可表开权。见佛可表显实。又前赞善。可表证前。今开塔。可表启后。从座起住空中者。正显色空一如。两不相碍。是以文中。绝不言神力也。
△二众见全身。
即時一切眾會(至)及釋迦牟尼佛上。
二善。双赞人法也。快者恣爽意。谓一向昧爽。今得快其性矣。说是悦意。谓快悦所怀也。近则快悦。四十年前。所有蕴积。远则无量劫前。
△三正求付嘱三。初古今共座。二大众升空。三唱灭付嘱。
今初。
爾時多寶佛於寶塔中(至)坐其半座結加趺坐。
多宝是古佛。释迦是今佛。却共一座坐。生公云。古今通始终。同穷本极末。浩然大均。既同一际。则生灭之迹。俱不可得矣。
△二大众升空。
爾時大眾見二如來(至)接諸大眾皆在虗空。
大众之中。虽有于神力。得自在者。如未上承佛勑何敢自升。故求也。
△三唱灭付嘱。
以大音聲普告四眾(至)妙法華經付囑有在。
世尊入塔。即唱灭付嘱者。以前于正说中。开权显实。委明唯有一乘之旨。法会已悉如来降灵之本怀矣。此外惟欲大法流通。是其所急。然大众。虽知释尊一降之怀。犹未免尚被舍释宫之近迹。覆却远本。故藉唱灭求人。而召下方。令其生疑。然后开近显远。以拂此迹。此则唱灭付嘱一事。钩鏁前后矣。有在者。佛在世时。此法在佛。佛若灭后。饶益未来。非先得其人。则法将谁付。故求之谁能。能者应须及时发愿。我及诸佛。当与证盟。知法有在。
△二颂文二。初举古今劝勉。二勑发愿付嘱。初二。初举过去多宝劝勉。二举现在分身劝勉。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
聖主世尊雖久滅度(至)在在所往常為聽法。
△二举现在分身劝勉三。初诸佛来意。二严土待来。三喻显集相。
今初。
又我分身無量諸佛(至)令法久住故來至此。
△二严土待来。
为坐诸佛以神通力移无量众令国清净。
△三喻显集相。
諸佛各各詣寶樹下(至)以是方便令法久住。
△二勑发愿付嘱三。初以发誓劝。二以难事劝。三结叹能持。
今初。
告諸大眾我滅度後(至)今於佛前自說誓言。
△二以难事劝三。初诸佛证知。二问谁发愿。三举易显难。
今初。
其多寶佛雖久滅度(至)所集化佛當知此意。
△二问谁发愿。
諸佛子等誰能護法(至)多寶如來及諸化佛。
△三举易显难。
諸善男子各諦思惟(至)若有能持則持佛身。
佛藏经云。譬如有人。嚼须弥山。飞行虗空。石筏渡海。负四天下。及须弥山。蚊脚为梯。登至梵宫。劫尽烧时。一唾劫火则灭。一吹世界顿成。以藕丝悬须弥山。手接四天下雨。虽则如是。亦未为难。如来所说。无相无为。无生无灭。一味大乘。平等法相。令人信解。是则为难。此与今文举易显难。文相相类。结云则持佛身者。前谓有此经处。不须复安舍利。此中已有如来全身舍利。故云则持佛身。
△三结叹能持。
諸善男子於我滅後(至)一切天人皆應供養。
初明能持者。则诸佛欢喜。是则下。名能持者。即成胜行。得自利。佛灭下。显化他之胜行也。