△二验法希有二。
提婆达多品第十二
提婆达多云天热。以初生时。人天等众心。皆惊热故。亦云天授。以父母从天乞得故。本大菩萨。权现逆行。为惧恶人。令不起恶。余缘如别。
△文二。初明求法甚难以验希有。二明成佛甚易以验希有。初中三。初明多生求法无倦。二明一生求法无倦。三明闻品离苦得乐。
今初。
爾時佛告諸菩薩(至)身肉手足不惜軀命。
先总明长时求法无倦。于多下。历明多生作王。所发之愿。为欲下。明所行之行。而独约施度言者。以施能摄于六故。又多作王者。以于寰中得自在。易于化物故。
△二明一生求法无倦四。初求法得师。二结会古今。三归功于师。四授成佛记。
今初。
時世人民壽命無量(至)欲重宣此義而說偈言。
我念過去劫(至)遂致得成佛今故為汝說。
若能达富贵。如浮云过眼。则不以万乘为尊。祇知道德。实有利益。故以求法为所重。时有下。明因求得师。其不违二字。乃事师之实也。然以王力。尚须勤求方得。足见此法之希有。又以一得之后。即能速至果地。更见此法之功力。极为殊胜希有。阿私云无比。
△二结会古今。
佛告諸比丘爾時王者(至)今提婆達多是。
△三归功于师。
由提婆達多善知識故(至)皆因提婆達多善知識故。
善恶皆有知识。而天授。则以一人总之者。由烦恼即菩提故。是故顺行逆行。而天亦莫测。
△四授成佛记。
告諸四眾提婆達多(至)發菩提心至不退轉。
于过去世。以顺行持经。现在以逆行持经。共成佛因。故蒙记莂。
△三闻品得益。
佛告諸比丘未來世中(至)若在佛前蓮花化生。
能不疑达多顺逆之迹。则道眼清明。了了见佛性矣。故楞严云。圣性无不通。顺逆皆方便。
△二明成佛甚易以验希有五。初智积请还。二如来制止。三文殊涌现。四所化无量。五龙女速证。
今初。
於時下方多寶世尊(至)白多寶佛當還本土。
证经法事既竣。自应请还。
△二如来制止。
釋迦牟尼佛告智積曰(至)論說妙法可還本土。
制止者。以释尊之远本。尚被近迹所覆。故托文殊以留。
△三文殊涌现。
爾時文殊師利(至)共相慰問却坐一面。
此节文有二意。一若如常仪。大士于会初问答竟文中应有辞佛游化一节。或由贝文未全至故阙二若无此文。即秘密隐显之妙用也。谓大士之身。本周法界。故会初问答竟。虽未离法会。而却即显而隐。已在十方。及与龙宫。今在龙宫。本未离跬步。亦复即显而隐。仍来灵鹫。若隐若显。乍来乍去。并是妙用随缘。而本体实未曾动。此拂化缘一定之迹。彰隐显之妙用也。又前变净时。已无山海。今复云海云山者。由能依之正报。既隐显随缘。故所依之土亦显。重重无碍之自在矣。当知。善根深者。则见变净之相。无缘者。纵不被移。亦不见净。乃有证无碍之境者。得于大海涌现。夫地大水大。同是藏性。循业所现。若实有自性。即具大神力者。亦何能变。特缘性相本来。无碍镕融。是故净土宛然。不碍山海宛然。故令水陆分限等迹。皆不可得。
△四所化无量二。初数问证答。二赞问法答。初中二。初问所化数。二涌证结答。
今初。
智積菩薩問文殊師利(至)所化眾生其數幾何。
△二涌证结答。
文殊師利言其數無量(至)於海教化其事如是。
指事现证也。
△二赞问法答三。初偈赞。二偈问。三法答。
今初。
尔时智积菩萨以偈赞曰。
大智德勇健化度无量众今此诸大会及我皆已见。
△二偈问。
演畅实相义开阐一乘法广导诸众生令速成菩提。
以初句问说一。次句问开三。若说三。则有广利之益。若说一。则有速证之益。
△三法答。
文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。
以彼海中。多是乘急戒缓之流故。
△五龙女速证二。初重问直答。二涌现释疑。
今初。
智積問文殊師利言(至)志意和雅能至菩提。
文殊直以龙女答所问者。由龙系畜类。已非善品。况是龙女。况是女中之小者。今由一闻此经。便得超证。可与地狱天子。两相颉颃。此经功之希有。为何如。则八难之性皆空矣。
△二涌现释疑五。初智积执疑。二龙女赞证。三舍利执疑。四龙女速证。五结释众疑。
今初。
智積菩薩言(至)於須臾頃便成正覺。
渐教中。自凡夫地发心。至成佛。皆有一定时分。今经分属于顿。故龙女持之。即得不立阶差。顿证不退。
△二龙女赞证二。初偈赞。二请证。
今初。
言論未訖時龍王女(至)却住一面以偈讚曰。
深達罪福相(至)一切眾生類無不宗奉者。
权教罪福。皆有定相。以不达罪福之性。俱同一际。故生疑也。赞深达者。谓世尊福相也。我龙女罪相也。唯世尊能了二相平等。不隔纤毫。恐翳眼为相所迷故。先赞达者。又权谓法身无相。四八皆是化之所具。今经以三身俱融故。得相即无相。无相即相。涅槃云。吾今此身。即是常身。
△二请证。
又闻成菩提唯佛当证知我阐大乘教度脱苦众生。
△三舍利执疑。
時舍利弗語龍女言(至)云何女身速得成佛。
此执小疑大也。初约悬旷明难信。二约具障明难信。大爱道经。亦载五障之说。身子会初已得入佛知见。今示有此疑者。似为畴昔同类设也。
△四龙女现证四。初举事校疾。二现前速证。三法会遥礼。四两土获益。
今初。
爾時龍女有一寶珠(至)觀我成佛復速於此。
言复速者。龙女以珠献佛。佛即受之。初无推却留难。然犹有刹那。此彼授受之间。必不如于一身。在一念间。成佛之疾。故云复速于此。故以成佛之时校献珠。为更速。不必表法。
△二现前速证。
當時眾會皆見龍女(至)一切眾生演說妙法。
上因分属于顿。故令异类一介之微。即超地位阶差。具菩萨行。乃依渐出顿。亦被接意也。又今以分属于圆故。令龙女依第一义空。森罗万象。舍身受身。现相成佛。此则泯相而相不存。故舍女身。又以泯相而相不坏。故现佛身。亦佛事门中。不舍一法之圆义。乃依顿现圆也。
△三法会遥礼。
爾時娑婆世界菩薩聲聞(至)心大歡喜悉遙敬禮。
△四两土获益。
無量眾生聞法解悟(至)發菩提心而得受記。
古谓南方缘熟。宜以八相成佛。私谓。成佛者。恐不当以八相。槩论一切。试问龙女。有何八相。
△五结释众疑。
智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。
始信妙法希有。非权小所能窥。故能持者。虽微类如龙女。亦已验当下。即证菩提矣。故下会众齐发大愿。赴佛所求。