△五转邪持经。
妙庄严王本事品第二十七
上以呪护。靖诸外难。魔绢已得隳裂。兹恐末世弘经者。境强智弱。识被情牵。若内弗蚤觉。外乏善导。一被所夺。无可哀救。故古注引庄严之往事。以示警。而经文全重。在得善友提𢹂上。始有转邪之功。经云。此二子。是我善知识。为欲发起宿世善根。饶益我故。来生我家。故以转邪。为本事。
△文二。初叙述本事。二闻品获益。初二。初正明本事。二结会赞叹。初三。初总叙相值。二转邪方便。三蒙转得益。
今初。
爾時佛告諸大眾(至)及愍念眾生故說是法華經。
初明化主劫国。彼佛下。双标能所二化。是二子下。标能化具德也。久修下。略示二严。檀等五句。释有大福德。般若一句。释有大智慧。方便一句。释有大神力。经欲具彰十度。以显正行。故于六度后。略标方便一度。以该余三。盖十度乃从六中。所开出者。如禅度中。有愿力智三。开出愿力二度。般若中。有道种智。及一切种智。如次开出方智二度。意明能化位在等觉。故作是说。以修三十七。为助道者。由正修十度时。亦复缘念四处。以除四倒。继以四勤。断恶生善。四种作意。令善满足。而蒙其芽。加以信等五法。增长善芽。令其成根。而增五力。始能破恶以七觉支。于中决择所修。各归厥派。速令入道。终以八种正道。统摄诸品。通至涅盘。今总论之。菩萨之道。以首悟实相为体。四无量为心。六度为用。道品为助。乃成佛果。而二子皆悉通达。又禅度中。已具摄一切三昧。而另列七种者。以于此七中。更臻其妙故。尔时下。明彼佛说法之所以也。欲引者。缘王曾闻此经。中被阻退。已历多时。今则恶缘当谢。善种将熟。故得感佛。作胜增上。令闻妙法。再发灵苗。故华严有食少金刚。毕究不销之喻。旨哉。又下经云。为欲发起宿世善根等。
△二转邪方便三。初二子白母。二母令往化。三奉命往化。
今初。
時淨藏眼二子(至)而生此邪見家。
二子白往。乃助发缘也。
△二母令化父。
母告子言汝等(至)或聽我等往至佛所。
△三奉命往化。
於是二子念其父故(至)令其父王心淨信解。
诸外道。邪见充满。纵有至道在前。亦必不受。又以见地不明。重外轻内。故易被色声所舞。非覩神变。莫夺所好。况邪外神变。并属有漏。若见漏尽人。所现之希有。回视己能。何其眇劣。故为现通。令生渴仰。
此所现通。不必泥于十八瑜伽。自有十八神变。可该于此。
△三已转得益七。初父信欲往。二白母出家。三双白父母。四化功已着。五诣佛出家。六叹述二子。七赞佛自誓。
今初。
時父見子神力如是(至)欲見汝等師可共俱往。
叹未有者。见非邪外可匹也。因信其子故。并信其师。而求见也。
△二白母出家。
於是二子從空中下(至)所以者何佛難值故。
△三双白父母。
於是二子白父母言(至)諸佛難值時亦難遇。
二喻一明难逢。一明纵逢。难具正见。故古云。龟鱼之眼。两向不能正视。纵遇浮木。尤难见孔。故值佛人。非宿福慧深。而且厚者。不能了脱。
△四化功已着。
彼時妙莊嚴王後宮(至)令心信解好樂佛法。
法华三昧。能摄权归实。离诸恶趣三昧。能破二十五有。诸佛集三昧。则能常不离佛。三圣以妻子身。而摄化者。正先以欲钩牵意也。能信解不生好乐者。亦不能速至菩提。故双举也。
△五诣佛出家。
於是妙莊嚴王(至)後得一切淨功德莊嚴三昧。
跏趺之佛。从供养净信之所生。台床天衣。皆受用应有之具。佛身言第一微妙者。以从第一真空之所流故。亦是色空交彻。相即无相。难思之身故。
时云雷下。佛令出家与记也。娑罗云坚固。谓能以道法。荫庇法界也。其王下。奉命出家。一遂二子所请。一续往昔本愿。三昧曰净功德者。以邪染荡除。而真静现前也。
△六叹述二子。
即升虗空高七多羅樹(至)愍念邪見眾生令住正見。
初王称叹二子之饶益。
尔时下。云雷如来。重为述成也。文中虽甚叹善知识。能大饶益。然非宿植善根者。恐不能遇。则宛转飘零。无可哀救。古引四僧结契。入山修道。以一人行乞佐助。而被恶缘所染事。即指为庄严王。足为后世藻鉴。则凡垂手入廛者。于逢增上境缘时。应观诸法如幻如梦。否则被境所转。成误堕矣。足知理观及善友。洵缺一不可也。
△七赞佛自誓。
妙莊嚴王即從虗空中下(至)說是語已禮佛而出。
初赞佛功德。频婆云相思。果色丹而润。
安隐快善。从能随教戒所行故。具无量功德庄严。作持也。
我从下。自誓不随心行等。止持也。又不随心行。则智行起矣。
△二结会赞叹。
佛告大眾於意云何(至)諸天人民亦應禮拜。
初会通四人。古指光照庄严相为妙音固可。即于会中别有此一菩萨亦可。
是药下。重叹二菩萨者。以能善弘经故。
△二闻品获益。
佛說是妙莊嚴王本事品時(至)於諸法中得法眼淨。
得法眼净者。以能决了豪华。如幻如翳。不被所蒙故。又若圆伏二障分别起。则得入住。成正定聚。若圆断二障分别起。则登菩萨极喜地。以经文浑涵。故作二释。