△六劝发持经。
普贤菩萨劝发品第二十八
此品远承药王等三圣。弘通法式。近踵明呪善友之力行者。可以乘此。按辔徐行。直至道场。无诸留难。是故普贤居殿。唯有劝进开发流通。用广妙行。故此品来。
经初毫瑞。圆现法界。迷悟之流。并不越乎一光之外。故智首文殊。法法皆从光中点出。次复援古拟宜发明。诸佛皆依一性。而演一乘。傍为助显。今佛使大会回忆。在昔全由根劣。以致解异。令其猛醒。乃以三周七喻。会归法华三昧。既蒙开显。而众行自此。可以契真。故感普贤来仪。最后劝发。而世尊更为述成四法。令得是经。所谓得者。即依教而获理行果也。是故此经以智创首。用行结束。正见非智无以照理。非行无以克果之大旨。则世尊为一类由小之大之机。所有本怀。悉是辅助扬化。引摄成根。进蒙记莂。了此大事。
△文三。初总叙来仪。二正陈劝发。三闻品获益。
今初。
爾時普賢菩薩(至)頭面禮釋迦牟尼佛右繞七帀。
无上佛果。非行莫阶。故以普贤。结成流通。自在是菩萨之德相。神通是菩萨之业用。力言显是即德相之业用也。威德与名闻合举者。显美实之宾。莫不相称也。其所与诸大士。皆具普贤道者。此经首尾。皆约东方言者。其义有二。一者东方。有启明之相。所以毫瑞始东用表。智轮若现。必先破群昏。是以文殊首出。以为众除疑应之。一由东是群动之首故。象驾东来用表。欲阶妙果者。必自行门始。慧行若发。则六度咸趣。始而以智照理。终而以行成智。克果佛国。云理智行为身。日月是也。所经历处。悉有瑞应者。同是无作妙德之所感生。各现等者。各以所得解脱。于随侍时而现。即名弘经。庶不空过。
△二正陈劝发三。初请受劝发。二正与劝发。三誓愿劝发。
今初。
白佛言世尊(至)云何能得是法華經。
首楞谓。此大士心闻。洞十方者。一约法身。依真而住。则十法界。并不外于心闻。若约报用。称体而周则无边刹海。不隔毛端。亦可谓之心闻。今曰遥闻者。以大士胜应在彼。赴感而来。故曰遥闻。若约菩萨之心闻。不但已闻能诠所诠。并闻此经广说之意。今复远来重问。云何能得者。意在愍念未法。共来听受略说。俾心要总持人。以便劝进自行。又复发起流通。
△二正与劝发。
佛告普賢菩薩(至)於如來滅後必得是經。
起信信成就发心。文与此相符。彼云。复次信成就发心者有三。一者直心。二者深心。三者大悲心。今初诸佛护念。即彼直心。但经约能护之人论。约所护之法。似有左右。谓若能受持佛所护经。则能正念真如。开佛知见。理观镕然。佛因护法。并护其人。华严谓。第八地圣人。始蒙佛护。今由经功殊胜。虽初心行人。亦得蒙护。则外护成矣。二植众德本。即彼深心。亦但经约能发行之心论。约心所护之行。而有左右。今谓众德。即善行所植之德本。即菩提心。以忘失菩提心。修诸功德。悉成魔业。以此心是上求下化之枢钮故。能植此者。则照理之内智成就。三入正定聚。论虽未列。而意必含摄。以信满行成。必入正定聚故。第二刹那。依定护慧。则自利之妙行成矣。四发救众生心。与彼大悲全同。则前三是劝进自利。第四为发起流通。如来巧说。以此四法。该尽正通。令此二分。分而不分。能得此者。二利逾广。是谓略说法华也。
△三誓愿劝发二。初愿护人。二愿护法。初五。初护持诵思惟。二护定期修习。三表神通威力。四示胜因近果。五劝一心修持。初三。初总示受持。二别示读诵。三别示思惟。
今初。
爾時普賢菩薩白佛言(至)諸惱人者皆不得便。
韦陀罗。云善妙主魇祷鬼也。
△二别示读诵。
是人若行若立讀誦此經(至)亦為供養法華經故。
地藏十轮经。建立三种定业轮。今经与彼习诵业轮大同。彼谓习。诵大乘。初中后夜。精勤无怠。心不散乱。则能摧破一切惑业。今因读诵力。销磨翳障。法眼清明。故感普贤现身安慰。魔不得便。若约由闻乃能读诵。即是以闻所生慧。摧碾惑业也。即慧根中。中品之证相也。
△三别示思惟。
是人若坐思惟此經(至)得如是等陀羅尼。
坐则身在禅定。由于定中思惟。发生妙慧。销磨翳障。等感现身。教读生喜。虽亦与上中品相等。今由转复精进。乃更得三昧。及陀罗尼。应是慧根中。上品之证相也。空观是旋旋。幻色归真空也。假观是百千旋旋。一真空出种种幻色也。中观是法音方便。由色空无碍。始令法音方便。三一圆融。
△二护定期修习二。初现身说法。二与呪自护。
今初。
世尊若後世後五百歲(至)而為說法示教利喜。
前文两番现身。皆缘平日持诵所感。兹更以尅期修习示者。欲显此经有日劫相倍。速证之神功也。故古人遵此立仪修忏。复约戒定慧三根。各分三品。以明九种证相。于此期内。若得一旋。则是终之初住。而劫超十千矣。况更进者。
△二与呪自护。
亦復與其陀羅尼呪(至)即於佛前而說呪曰。
陀罗尼呪者。由陀罗尼是依理所发。总持之妙慧。亦即所诠之理法。而呪是能诠之文句。能所合举。故曰陀罗尼呪。
阿檀地(一)檀陀婆地(至)辛阿毗吉利地帝(二十)
△三表神通威力。
世尊若有菩薩(至)皆是普賢威神之力。
普贤体遍用恒。称体起用。常加一切故。令未闻未持者。皆使闻持。
△四示胜因近果二。初举胜因。二示近果。
今初。
若有受持讀誦正憶念(至)為諸如來手摩其頭。
普贤为诸佛长子。能以慧行庄严三世诸佛故。一切贤圣。所修之行。皆从普贤得名。今来居殿者。欲显普贤即是弘通之人。其所有之行。亦即弘通之行言。当知是人者。乃大士提起行者。振惺法会。勿以恒伦等视。当知。此人即是普贤。以弘经之行。即普贤之行故。已曾于先佛所。深种善根。故于今生。乃能弘通。而为诸佛摩顶加被。
△二示近果二。初以书写况显。二正明近果。
今初。
若但書寫是人命終(至)解其義趣如說修行。
但能书者。尚得感生忉利。况能受持等者。
△二正明近果。
若有人受持讀誦(至)有如是等功德利益。
文点命终即往者。正指近果也。六种法师所修之行。自有优劣故。上文以书写居首。况出如说修行者。兹复先明能解义趣者。之近果。且住内院。不退位中。意指此行之远果。非取草时。其福不尽。
△五劝一心修持。
是故智者應當一心自書(至)正憶念如說修行。
△二愿护法二。初菩萨守护流布。二如来赞述功德。
今初。
世尊我今以神通力故(至)廣令流布使不斷絕。
△二如来赞述功德四。初赞护经。二护持名。三述殊胜。四示劝诫。
今初。
爾時釋迦牟尼佛(至)而能作是神通之願守護是經。
普贤全体。即是妙法故。以法流之用。而护法流之源。
△二护持名。
我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。
普贤道契佛心。名能召德故。持大士名者。得感佛护。
△三述殊胜三。初示人胜。二示因胜。三示果胜。
今初。
普賢若有受持讀誦(至)為釋迦牟尼佛衣之所覆。
文中五见当知句者。亦警惺现未得见此人者。令生渴仰也。意谓。此经于无量国中。乃至名字。不可得闻。何况得见受持。必宿世具大善根。始能弘通。当知。此人虽身生末世。若能弘此即法身之妙典。不独得见普贤。蒙其教读加护。则与生值佛世。亲见我身。亲从我口闻法。亲陈供养。亲蒙我赞善者。等无有异。又复当知。是人既有如是胜因。自能感我手摩其头。安慰其心。自能感我以衣覆护。不令魔便。而况于他。敢不共相守护。
△二示因胜。
如是之人不復貪著世樂(至)能修普賢之行。
初明不为外境所转者。以有直心正念实相法故。有福德培养力故。次明不为内惑所恼者。以智强故。与无贪等善根相应故。嫉妒被无嗔所治故。诸慢缺染慧无依不起故。少欲即无贪故。
△三示果胜。
普賢若如來滅後(至)當坐天人大眾中師子法座上。
受持等果。即当诣道场者。缘末法中。魔强法弱。多诸留难。此人能于烦恼大海中。以大信力。以大忍力。以大念力。高超诸衰。妙演一乘。是故感果。极胜极速。
△四示劝诫。
普賢若於後世(至)當起遠迎當如敬佛。
不贪资生者。但患所以立也。况得随心所愿。次诫切勿轻毁等者。免招生现二报也。
△三闻品获益。
說是普賢勸發品時(至)諸菩薩具普賢道。
得百千旋者。终之初地。具普贤道。乃终教十地之后心也。但举初后者。欲该中八也。又但举圣位者。即该三贤矣。佛世法会。于一座内。一闻圣法。便可位登十地。正见妙法之难思。
△三总结流通。
佛說是經時(至)受持佛語作禮而去。
闻经竟。先得欢喜益者。即未来世诸佛也。