○一合理相分第三十
一合真性，是为性理之相，故谓一合理相分。
须菩提！
佛呼须菩提曰：我谓若有人言：如来若来若去、若坐若卧。者，是人执相生心，不解我所说一切法无我之义也。如此执着尘世之中，一切妄境触而动念者，等于碎为微尘之多，不可穷极。
若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。
碎分为微细尘埃。
于意云何？
于汝之意云何？
是微尘众宁为多不？
以为多否？
须菩提言：甚多！
须菩提深悟佛意，言：甚多！
世尊！
启咨世尊而征释。
何以故？
何以故谓甚多？盖一切尘劳，散于尘境，触境而动念者，不可数计。言甚多，但微尘虽多，乃虗妄之体，不坚之质，念动即生，念寂即灭，本非坚寔而常有者。
若是微尘，众实有者。
此微尘众，俱是人心妄想安立。若曰：真个有此微尘众多。
佛即不说是微尘众。
佛则不说是微尘众也。
所以者何？
妄尘皆是外来之物，非吾性中之本有。若能心镜常明，微尘虽多，不为所触，安能蔽我灵府？
佛说微尘众，即非微尘众。
此非微尘众。
是名微尘众。
若不能了悟真心，惑于一切尘境，是名微尘。众世界乃微尘积成，既无微尘，何有世界？微尘世界，皆是假立色相，原不真寔。微尘在太虗之中，游气飘扬任起灭；世界在太虗之中，明暗色空、山河大地任聚散。若真性般若，穷劫不坏，岂二者可比哉？
世尊！
须菩提悟入深解，复启咨世尊：
如来所说三，千大千世界。
皆由妄尘积聚而成，劫数尽时，终有变坏，此所以虗妄不寔。
即非世界。
不过现在尚存。
是名世界。
是名世界也。
何以故？
须菩提又征释：何以故谓之非世界？盖积尘成世界，析界作微尘，世界皆属虗妄，终有坏时，本非寔有不坏之质。故释云：
若世界实有者。
若以世界为寔有者，必是本来真性自无始以来常住不灭，以此真寔之性在于世界中打成一片，有不滞于迹，无不沦于虗。
即是一合相。
即是一而不可合之以为二，合而不可折之以为离，乃是一合相之真性。
如来说一合相。
然如来说一合相之真性，等于无形可见，无声可闻。如来于相离相说一合相，不可执着寔有。
即非一合相。
又不可执着为寔无。
是名一合相。
乃强名一合相矣。
须菩提！
佛见须菩提之言，已悟入深解，故再呼而告曰：
一、合相者。
乃真性虗灵之体，无有形色声音者，惟当自省自悟，有而不滞于迹，无而不沦于虗，真空不空，妙不容言。
即是不可说。
即：不可言说求者。
但凡夫之人。
但庸常之人，不知遇相离相，遇空离空之义。
贪着其事。
贪着尘境事相，以微尘世界为寔有，以色身六根为真我，不悟灵明之真性，所以沉沦而无由解脱也。